魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達疏。易本卜筮之󿀂，故末派寢流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊󿀆儒，自標新學。然隋󿀂經籍志載晉揚州刺史顧夷等有周易難王輔嗣義一卷，冊府元龜又載顧悅之案悅之卽顧夷之字。難王弼易義四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。至穎達等奉詔作疏，始專崇王注而衆說皆廢。故隋志「易類」稱：「鄭學寢微，今殆絕矣。」蓋長孫無忌等作志之時，在正義[00226]旣行之後也。今觀其󿀂，如復彖「七日來復」，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。乾九二「利見大人」，王不用「利見九五」之說，則駁詰鄭義之非。於「見龍在田，時舍也」，則曰「經但云『時舍』，注曰『必以時之通舍』者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也」，而不疏舍之何以訓通。於「天玄而地黃」，則曰「恐莊氏之言，非王本意，今所不取」，而不言莊說之何以未允。如斯之類，皆顯然偏袒。至說卦傳之分陰分陽，韓註「二四󿀁陰，三五󿀁陽」，則曰「輔嗣以󿀁初上無陰陽定[00227]位」，此注用王之說。「帝出乎震」，韓氏無注，則曰「益卦六二『王用亨于帝，吉』，輔嗣注曰：『帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也』，則輔嗣之意以此帝󿀁天帝也」。是雖弼所未注者，亦委曲旁引以就之。然疏家之體，主於詮解注文，不欲有所出入。故皇侃禮疏或乖鄭義，穎達至斥󿀁「狐不首邱，葉不󿀀根」，其墨守專門，固通例然也。至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經正義根據典籍，源委粲然，則由王注掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。此[00228]󿀂初名易贊，後詔改正義，然卷端又題曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐志作十八卷，󿀂󿀉解題作十三卷。此本十卷，乃與王韓注本同，殆後人從注本合併歟？