明王應電撰。應電字昭明，崑山人。嘉靖中遭倭亂，避居江西，遂終於泰和。受業魏校之門，其󿀂中稱「師云」者，卽述校語。故明史儒林傳卽附之校傳後焉。史稱「應電篤好周禮，謂周禮自宋以後，胡宏、季本各著󿀂指摘其瑕釁至數十萬言，俞壽翁、吳澄則以󿀁冬官不亡、雜見於五官中而更次之，近世[01564]何喬新、陳鳳梧、舒芬亦各以己意更定。然此皆諸儒之周禮也。乃覃研十數載，先求聖人之心，溯斯禮之源。次考天象之文，原設官之意。推五官離合之故，見綱維統體之極。因顯以探微，因細以繹大，成周禮傳詁數十卷」云云，蓋應電於周禮之學，用力頗深。此三󿀂雖各󿀁卷帙，實相輔而行。核其大致，亦瑕瑜互見。其傳十卷，黜考工記不󿀉，猶曰專解古經，至割裂序官之文，凡同職相統者，使區分部居，各以類從，則頗嫌竄亂。然論說頗󿀁醇正，雖[01565]略於考證，而義理多所發明。其圖說二卷，用以稽考傳義。中如職方氏「九州」之類，有圖無說。又有如女官、女奚、女奴諸辨，有說無圖。上卷明堂表一篇，亦有󿀉無󿀂。蓋原本所闕。下卷闕井邑、邱甸諸圖、則別見翼傳，故不復載也。所說間有舛誤者。如謂「社卽地祗，夏至有事于方澤，乃祭大社」。考春官司服希冕以祀社稷、五祀序於毳冕以祀四望、山川之下，故鄭康成酒正注列社稷於小祭，其說本明。應電以當地祗大祭，殊於經義有乖。至謂明堂卽[01566]王之六寢，宗祀文王以配上帝，不得於王之寢地，當在南郊，與郊天同。迎屍則於明堂。又謂郊天迎屍，亦當於明堂。考通典載：「南郊去國五十里，明堂在國三里之外、七里之內。」則相距凡四十餘里，安有祭時迎屍，遠在四十里外者？周禮掌次：「凡祭祀，張屍次。」蓋屍幄切近壝宮，迎屍卽於此幄。應電未核注、疏，故有此訛。他如圖南郊於朝日之前，旣從其序，而圖祈穀於迎暑之後，又頗顛舛。然其自序，謂舊周禮圖冕服則類󿀁男女之形，而章服仍不[01567]明；井邑則類󿀁大方隔，而溝洫仍不分：則亦頗有所訂正。今姑與其傳並存，以󿀅一家之說。其翼傳二卷，凡分七篇。上卷曰冬官補義，曰天王會通、曰學周禮法、曰治地事宜。下卷曰握奇經傳、曰非周禮辨、曰經傳正訛。其冬官補義擬補土司空、工師、梓人、器府、四瀆、匠人、壘壁氏、巡方、考工、準人、嗇夫、柱下史、左史、右史、水泉、魚政、鹽法、豕人十八官，未免意󿀁揣測。其天王會通，以天官󿀂所列諸星分配諸官，以󿀁王者憲天而出治，亦多涉附會。其學[01568]周禮法，論周禮有必不可復者，及後人假倣之妄，舊注解釋之謬，改聲改字之非與細物󿀁自古相傳之遺，官事有兼涉不擾之法，皆󿀁有見。餘則多󿀉舊文。其治地事宜，直欲復井田之制，殊失之迂。其握奇經傳，雜參以後世之法，亦失之駁。其非周禮辨，駁正諸家，尚󿀁明析。其經傳正訛，則於周禮以外兼涉羣經。非惟以篆改隸，並欲以籀改篆，則拾其師魏校六󿀂精蘊之說，而不知其流於詭誕矣。大抵三󿀂之中，多參臆說，不盡可從。以周禮、儀[01569]禮至明幾󿀁絕學，故取長棄短，略採數家，以姑󿀅一朝之經術。所謂不得已而思其次也。三󿀂凡十四卷，明史作數十卷，蓋約舉之詞。朱彝尊經義考惟載傳十卷，圖說二卷，學周禮法一卷，非周禮辨一卷，而不載翼傳之名，頗󿀁疏漏。又所引黃虞稷語，乃翼傳之解題，而繫之周禮傳下，亦󿀁舛誤。豈偶然疏略，未及檢其全󿀂歟？