《崔舍人玉堂类稿》

此《崔舍人玉堂类稿》及《西垣类稿》由南宋崔敦诗著。两书（玉堂类稿二十卷、西垣类稿二卷）内容都是作者任职期间的公文及应答文字，包括内制、批答、口宣、青词、表疏、致语、祝册词表、制诰等。附录一卷收诸家告词、祭文、挽章等。此为南宋时期浙刊本，现藏于日本宫内厅书陵部，海内外孤本。因崔敦诗于淳熙八年（1181）九月，拜中书舍人，寓职翰林院、中书省。汉代翰林院常称为玉堂署、唐代中书省别称为西垣，所以其文稿名为

《性理大全书》

性理大全书（又名《性理大全》）是明胡广等于永乐十三年奉成祖之命编撰的宋儒性理学说汇编。内容为宋代理学著作与理学家言论，所采用的宋儒之说共一百二十家，可以说在当时是一部百科全书，是当时同类书籍中最详细、门类最多的书。与《五经四书大全》同辑成于永乐十三年（1415）九月，明成祖亲撰序言，冠于卷首，颁行于两京、六部、国子监及国门府县学。“性理”出自朱子门人陈淳所撰《性理字义》。共七十卷。杂抄宋儒之说凡一

体悟《道德经》的智慧

老子是与孔子、孟子、庄子、韩非子等“子”齐名的一位先秦学者，略略不同的是，老子不姓“老”，他叫李聃。《道德经》一书传为老子所著，但先秦无私人著述，一般认为其书类似于《论语》，不过是老师的言语辑录罢了。《道德经》之名，应该也是后人所加，原书名《老子》，出土的竹书、帛书便可证明。对于《道德经》，各版本之间不仅有许多文字差异，字数也不尽相同。常言“《老子》五千言”，只是一个大概的统计。简单地说，《道德经

从朱熹与赵汝愚的关系看《楚辞集注》的编撰

庆元政争之前，朱熹便与赵汝愚存在着密切的关系。根据文渊阁《四库全书》本《福建通志》的记载，赵汝愚淳熙年间任福建安抚使，其政声颇得朱熹褒奖，赵汝愚也积极助朱熹讲学。绍熙元年至二年（1190-1191 ）间，赵汝愚再次任福建安抚使，朱熹致书赵汝愚论举子仓、盐法诸事（参见《朱文公文集》卷二十八《答赵帅论举子仓事》）。绍熙二年，朱熹又致书赵汝愚奏论时政阙失等。赵汝愚召为吏部尚书，经建阳与朱熹会面讨论政事，

唯美秋诗，全诗八句皆是妙笔

秋天的美，不奔放、不张扬，它就那样静静地舒展、静静地蔓延，让人总在不知不觉中，动了心。读秋，需要善于发现美的眼睛，更需要善于感受美的情怀。所以李白说：我觉秋兴逸，谁云秋兴悲？所以刘禹锡说：自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。下面这首关于秋天的宋诗，摆脱了寻常诗作中的“悲秋”意向，把秋天的美写出了新的高度，全篇句句都是妙笔。《霁夜》孔平仲〔宋代〕寂历帘栊深夜明，睡回清梦戍墙铃。狂风送雨已何处？淡月笼云犹

《理学类编》

张美和，名九韶，以字行，清江人。能词赋。元末，累举不仕。洪武三年，以荐为县学教谕。后迁国子助教，改翰林院编修。致仕归，帝亲为文赐之。复与钱宰等并征，修《书》传，既成，遣还。《理学类编》是明代张九韶编著的关于天地、鬼神、人物、性命的言论汇编。共八卷。此书成于至正二十六年，凡三易其稿。初名《格物编》，临川吴当先生认为此书所辑《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之说，仅为"格物"的一个方面而已，不能代

张敦仁与《求一算术》

张敦仁，字仲篙，号古愚，山西阳城县润城人，清代数学家和校勘家、刻书家。乾隆十九年出生于阳城县润城镇砥洎城内的一个书香门第。乾隆四十三年高中二甲进士。乾隆五十二年被选用冀州南宫县知县，由此开始了他长达四十余年的官场生涯。张敦仁在为官之余，酷爱研习古代数学，其数学成就及著作在中国传统数学史上起到了承前启后的作用。张敦仁生活的年代恰逢“兴复古学昌明中法”思潮在清代学术界占领主流地位，乾嘉学者投入到整理和

目录专书中关于朱熹《楚辞集注》编撰的见解

朱熹所撰《楚辞集注》，在传世《楚辞》注本中颇具重要地位，《天禄琳琅书目》卷十明版集部“楚辞”条云：“世传《楚辞》最著者，一为王逸《章句》，一为晁无咎《重编》，一为朱子《楚辞集注》。” 但宋世以后影响最著者为《楚辞集注》无疑，关于它的成书，学界依据文献史料已有较多讨论。本文主要结合目录专书的说法，讨论了《楚辞集注》编撰的政治背景问题，即与南宋庆元年间朝廷内部政争的细微关系。同时重点讨论了《楚辞集注》