臣伏見天后唐武后時，有同州下邽圭人徐元慶者。父爽，󿀁縣尉趙師韞所殺。卒能手刃父讎，束身󿀀罪。後師韞爲御史，元慶變姓名，於驛家傭力。久之，師韞以御史舍亭下，元慶手刃之，自囚詣官。當時諫臣陳子昂建議，誅之而旌其閭。且請編之於令，永󿀁國典。時議者以元慶孝烈，欲捨其罪。子昂建議，以爲國法專殺者死，元慶宜正國法，然旌其閭墓，以褒其孝義可也。議者以子昂爲是。○敍述其事作案。臣竊獨過之。總駁一句。臣聞禮之大本，以防亂也。若曰無󿀁賊虐，凡󿀁子者殺無赦。子不當讎而讎者，死。刑之大本，亦以防亂也。若曰無[00439]󿀁賊虐，凡󿀁治者殺無赦。吏不當殺而殺者，死。○以禮刑大本上說起，是議論大根原處。其本則合，其用則異。旌與誅莫得而並焉。一句點醒，破其首鼠兩端之說。誅其可旌茲謂濫，黷刑甚矣。旌其可誅茲謂僭，壞禮甚矣！左傳：善爲國者，賞不僭，刑亦不濫。○互發以足上句意。果以是示於天下，傳於後代，趨義者不知所向，違害者不知所立。以是󿀁典，可乎？以上泛言旌誅並用之非。蓋聖人之制，窮理以定賞罰，本情以正褒貶，統於一而已矣。此言聖人旌誅不並用，窮理本情四字，甚細。嚮使刺讞年上聲其誠僞，考正其曲直，原始而求其端，則刑禮之用，判然離矣。刺，詆也。議罪曰讞。誠僞，以情言。曲直，以理言。○承上正轉一筆，起下二段議論。何者？若元慶之父，不陷於公罪。師韞之誅，獨以其私怨。奮其吏氣，虐於非辜。州牧不知罪，刑官不知問。上下蒙冒，龥豫號豪不聞。龥，呼也。而元慶能以戴天󿀁大恥，枕戈󿀁得禮。禮記：父之讎，不與共戴天。又曰：居父母之讎，寢苫枕戈，不仕，弗與共天下也。處心積慮，以衝讎人之胸。介然自克，卽死[00440]無憾，是守禮而行義也。執事者宜有慚色。將謝之不暇，而又何誅焉？一段寫旌之不宜誅。其或元慶之父，不免於罪。師韞之誅，不愆於法。是非死於吏也，是死於法也，法其可讎乎？讎天子之法，而戕奉法之吏，是悖驁傲而淩上也。執而誅之，所以正邦典，而又何旌焉？一段寫誅之不宜旌。○二段，透發旌與誅，莫得而並之意。且其議曰：「人必有子，子必有親。親親相讎，其亂誰救？」述子昂原議。是惑於禮也甚矣！禮之所謂讎者，蓋以寃抑沈痛，而號無告也。非謂抵罪觸法，陷於大戮。而曰：「彼殺之，我乃殺之。」不議曲直，暴寡脅弱而已。其非經背聖，不亦甚哉！此段申明讎字之義，正駁子昂言讎之失。周禮調人，調人，官名。掌司萬人之讎，凡殺人而義者，令勿讎，讎之則死。有反殺者，邦國交讎之。周禮，見地官。又安得親親相讎也！春秋公羊傳曰：「父不受誅，子復讎可也。父受誅，子復讎，此推刃之道。復讎不除害。」公羊傳：見定公四年。不受誅，謂罪不當誅也。一[00441]來一往曰推刃。不除害，謂取讎身而已，不得兼其子也。今若取此以斷兩下相殺，則合於禮矣。兩下相殺，謂師韞殺元慶之父，元慶又殺師韞。○引周禮、公羊，以明殺人不義，與不受誅者，皆可復讎。論有根據，一篇主意，具見于此。且夫不忘讎，孝也；不愛死，義也。元慶能不越于禮，服孝死義，是必達理而聞道者也。夫達理聞道之人，豈其以王法󿀁敵讎者哉！議者反以󿀁戮，黷刑壞禮，其不可以󿀁典明矣。收段就元慶立論，所以重與之。而深抑當時之議誅者，是通篇結案。請下臣議附於令，有斷斯獄者，不宜以前議從事，僅議。

看敍起手刃父讎，束身歸罪八字，便見得宜旌不宜誅。中段是論理，故作兩平之言。後段是論事，故作側重之之語。引經據典，無一字游移，乃成鐵案。