凡大人之道有三：一曰正蒙難，去聲二曰法授聖，三曰化及民。蒙，犯也。正蒙難者，以正犯難也。○總提三柱立論。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世。故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。謂下易、詩、書所載是也。○出箕子。當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。書：今天動威。○總起。進死以併命，誠仁矣。無益吾祀，故不󿀁。閣過比干。委身以存祀，誠仁矣。與預亡吾國，故不忍。閣過微子。具是二道，有行之者矣。將正寫箕子，先入此段，斡旋多少。是用保其明哲，與之俯仰。晦是[00444]謨範，辱於囚奴。昏而無邪，隤頹而不息。故在易曰「箕子之明夷」，正蒙難也。詩：旣明且哲，以保其身。書：囚奴正士。正士，謂箕子也。易明夷卦六五：箕子之明夷。夷，傷也。言六五以宗臣居暗地，近暗君，而能正其志，箕子之象也。○應前一曰。及天命旣改，生人以正。乃出大法，用󿀁聖師。周人得以序彝倫，而立大典。故在󿀂曰「以箕子󿀀」，作洪範。法授聖也。大法，謂洪範。洪，大也。範，法也。書：天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敍。漢志曰：禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也。史記：武王克殷，訪問箕子以天道，箕子以洪范陳之。蓋洪範發之于禹，箕子推衍增益，以成篇歟？○應前二曰。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷󿀁華，化及民也。朝鮮，東夷地。漢書地理志：箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶，民犯禁八條，其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信不淫僻。其教民飲食，以籩豆爲可貴。此仁賢之化也。○應前三曰。率是大道，藂叢於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？應前大人第一句。○首提作柱，以次分應，似正意，卻是客也。下一段寫出箕子意中事，是作者大旨。於虖！同嗚呼當其周時未至，殷祀未殄。比干已死，微子已去，向使紂惡未稔飪而自斃，武庚念亂以圖存，[00445]國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而󿀁此，其有志於斯乎？忽然別起波浪，語極淋漓感慨，使人失聲長慟。唐某年，作廟汲郡，歲時致祀。汲郡，紂故都，今爲河南衞輝府。嘉先生獨列於易象，作是頌云。頌不載。

前立三柱，真如天外三峯，卓然峭峙。於虖以下，忽然換筆，一往更有深情。