或問諫議大夫陽城於愈：「可以有道之士乎哉？乎哉二字，連下作疑詞。○立此句爲一篇綱領，下段段關應。學廣而聞多，不求聞於人也。行古人之道。居於晉之鄙，鄙，邊境也。晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人。城好學，貧不能得書。乃求爲集賢寫書吏，竊官書讀書。晝夜不出。六年已無所不通。及進士第，乃去隱中條山。遠近慕其德行，多從之學。大臣聞而薦之，天子以諫議大夫。城徙居陝州夏縣。李泌爲陝虢觀察使，聞城名。泌入相，薦爲著作郎。後德宗令長安尉楊甯齎束帛，召爲諫議大夫。人接以華，陽子不色喜。公力去陳言，如榮字變爲華字，無喜色變爲不色喜。可見。居於位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？」不以富貴易其貧賤之心，所以爲有道之士也。[00392]愈應之曰：「是易所謂『恆其德眞，而夫子凶』者也，易恒卦六五：恒其德貞，婦人吉，夫子凶。言以柔順從人，而常久不易其德，可謂正矣。然乃婦人之道，非丈夫之宜也。惡得有道之士乎哉？接口一句斷住。在易蠱古之上九云：『不事王侯，高尚其事。』易蠱卦上九：剛陽居上，在事之外。不臣事乎王侯，惟高尚吾之事而已。蹇之六二則曰：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』蹇，難也。蹇卦六二，柔順中正，正應在上，而在險中。是君在難中也。故不避艱險以求濟之，是蹇而又蹇，非以其身之故也。夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。正解二句。若蠱之上九，居無用之地，而致匪躬之節以蹇之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，無用而匪躬者。曠官之刺興，王臣而不事者。志不可則，而尤不終無也。蠱上九象曰：不事王侯，志可則也。蹇六二象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。○反振一段。○上接口一句，用經斷住，此又再引經反覆。今陽子在位，不不久矣。聞天下之得失，不不熟矣。天子待之，不不加矣。在王臣之位。而未嘗一言及於政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。高不[00393]事之心。○百忙中，忽著一譬喻，與原道坐井而觀天同法。問其官，則曰諫議也。問其祿，則曰下大夫之秩也。問其政，則曰我不知也。又作三疊，申前意。有道之士，固如是乎哉？第一斷。且吾聞之：更端再起。『有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。』今陽子以得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。有言責則當言，言不行則當去。不言與不去，無一可者也。陽子將祿仕乎？不消多語，只看陽子將為祿仕乎一轉，當令陽子俛頸吐舌，不敢伸氣。古之人有云：『仕不貧，而有時乎貧。』謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗委吏矣，嘗乘田矣，亦不敢曠其職，必曰會計當而已矣。必曰牛羊遂而已矣。看他添減孟子文字，成自己文字。若陽子之秩祿，不卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？」第二斷。或曰：「否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡人臣招橋其君之過，而已名者，招，舉也。故雖諫且議，使人不[00394]得而知焉。曰：周書君陳篇。『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之於外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德。』夫陽子之用心，亦若此者。」前面意思已說盡了，主意只在再設問處斡旋，一節深于一節。愈應之曰：「若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣！接口一句斷住。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，段段提起陽子說，不犯重，亦不冷淡。如千斛泉隨地而出，有許多情趣在。本以布衣，隱於蓬蒿之下。主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫名，誠宜有以奉其職。使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美。不僭賞，指擢居諫位言。庶巖穴之士，聞而慕之。束帶結髮，願進于闕下而伸其辭說。致吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也。熙，明也。鴻號，大名也。若所謂則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。復句，愈見醒透。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。」是開君文過之端也。○又翻一筆作波瀾，就繳上意。○第三斷。或曰：「陽子之[00395]不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？」議端全在守其道而不變處。愈曰：「自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。接口一句斷住。閔其時之不平，人之不乂。乂，治也。得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜矻矻，坤入聲死而後已。孜孜，勤也。矻矻，勞也。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。孔子坐席不及溫，又遊他國。墨翟竈突不及黑，卽又他適。突，竈額。黔，黑也。彼二聖一賢者，豈不知自安佚之樂哉？誠畏天命而悲人窮也。畏時之不平，悲人之不乂。○以聖賢皆無心求聞用，折不求聞用句。以得其道不敢獨善，折守道不變句。仍引禹、孔、墨作證，行文步驟秩然。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。再作頓跌，逼出妙理。耳目之於身也，耳司聞而目司見。聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也。時人者，聖賢之身也。更端生一議論，尤見入情。當看聖賢時人一語，真名世之見，名世之言。且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣。[00396]若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？」兩路夾攻，愈擊愈緊。○第四斷。○每段皆用一且字，故爲進步作波瀾。或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以直者。若吾子之論，直則直矣，無乃於德而費於辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎？」國語：柯陵之會，單襄公見國武子，其言盡。襄公曰：立于淫亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。魯成公十八年，齊人殺武子。○前段攻擊陽子，直是說得他無逃避處。此段假或人之辭以攻己，其言亦甚峻，文法最高。愈曰：「君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以直而加人也。接口斷住。且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。傳曰：『惟善人，能受盡言。』謂其聞而能改之也。有此一句分疏，纔有收拾。子告我曰：陽子可以有道之士也。照有道之士，一篇關鍵。今雖不能及己，陽子將不得善人乎哉？」以善人能受盡言獎陽子，回互得好。令陽子聞之，亦心平氣和，引過自責矣。○第五斷。[00397]
陽城拜諫議大夫，聞得失熟，猶未肯言，故公作此論譏切之。是箴規攻擊體，文亦擅世之奇，截然四問四答，而首尾關應如一線。時城居位五年矣。後三年，而能排擊裴延齡，或謂城蓋有待，抑公有以激之歟？
