韓子韓非曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二句以儒俠相提而論，借客形主。二者皆譏，而學士多稱於世云。側重儒一句，起下文。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，術，巧詐也。春秋，國史。固無可言者。儒之僞者，誠不足言，起下次憲。及若季次、原憲，公晢哀，字季次，亦孔子弟子。閭巷人也，閭巷之儒，照閭巷之俠。讀󿀂懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。次、憲功名未著，而後世學者稱之。儒固自有真也，俠亦從可知矣。今游俠，立氣勢作威福，結私交以立彊于世者，謂之遊俠。其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，旣已存亡死生矣，亡者存之，死者生之。○句法。而不矜其能，羞伐其德，二句，俠士本領。蓋亦有足多者[00236]焉。稱遊俠一。且緩急人之所時有也。見遊俠不可無。接上生下，無限波瀾。太史公曰：昔者虞舜窘于井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，同巖呂尙困於棘津，太公望，行年七十，賣食棘津。夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳蔡。饑而食菜，則色病，故云菜也。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，同災况以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝升道哉！正見遊俠之不可無也。感歎處，史公自道，故曲折悲憤。鄙人有言曰：「何知仁義，已同以嚮同享其利者󿀁有德。」享，受也。以受其利者爲有德，何知有仁義也。○正應遭菑涉亂，接下。故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；伯夷未嘗許周以仁義，然享文武之利者，不以伯夷醜周之故，而貶損其王號。跖蹻強入聲暴戾，其徒誦義無窮。柳跖、莊蹻，皆大盜，其徒享其利，而誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門，仁義存」，三句出莊子胠篋篇。竊鉤之小，則爲盜而受誅；竊國之大，則爲侯而人享其利，故仁義存。非虛言也。正對何知仁義二句。○此段言世俗止知有利，而不知俠士之義。極其感歎。今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，暗指季次輩。豈若[00237]卑論儕柴俗，與世沉浮而取榮名哉！忽又歎儒，皆有激之言也。而布衣之徒，指遊俠。設取予然諾，千里誦義，󿀁死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。稱遊俠二。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪閒者邪？士之窮窘，無所解免，皆得託命，而望俠士之存亡死生，此誠人之所謂賢豪閒者，而未可謂不得與儒齒也。○稱遊俠三。是史公爲遊俠立傳本意。誠使鄕曲之俠，予同與季次、原憲比權量力，効功於當世，不同日而論矣。俠以權力，儒以道德，不可同日而論。○綰合次憲，略抑遊俠一筆，下卽轉。要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！稱遊俠四。○以上儒俠夾寫，至此方歸本題。古布衣之俠，靡得而聞已。布衣閭巷是主意，一有憑藉，便不足重。故下詳言之。近世延陵、吳季札也。季札豈遊俠耶？然史公作傳，旣重遊俠矣，必援名人以尊之，若貨殖傳之援子貢也。孟嘗、齊田文。春申、楚黃歇。平原、趙勝。信陵魏無忌。之徒，又借五人引起。皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。前有多少層折，方入本題。以爲止矣，偏又翻出一層，落下匹夫之俠。至[00238]如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是󿀁難耳。其義誠高，其事誠難。○稱遊俠五。然儒墨皆排擯不載。儒與墨皆輕俠士，故不載。○又挽定儒字。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。遙接布衣之俠，靡得而聞。○閭巷布衣匹夫之俠，是著意處。以余所聞，󿀆興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，緊照延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，五賓五主。雖時扞翰當世之文罔，同網○謂犯當世之法禁。○應以武犯禁。然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。名實相副，而不虛立。士厄必濟，而不虛附。○稱遊俠六。至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，游俠亦醜之。至若引朋爲黨，以彊爲宗，互相比周，施財以役乎貧民，恃其豪暴，侵淩孤弱，恣欲以自快者，不特不可語遊俠，而遊俠亦醜之。○此言遊俠自有真僞，不可不辨。余悲世俗不察其意，而猥委以朱家、郭解等，令與暴豪之徒，同類而共笑之也。一往情深。

世俗止知重儒而輕俠，以致俠士之義，湮沒無聞。不知俠之真者，儒亦賴之。故史公特爲作傳。此一傳之冒也。凡六贊遊[00239]俠，多少抑揚，多少往復。胸中犖落，筆底攄寫，極文心之妙。