〼【艮下離上】
伊川先生曰旅序卦豐大也窮大者必失其居故受之以旅豐盛至于窮極則必失其所安旅所以次豐也卦離上艮下山止而不遷火行而不居違去不處之象故旅也又麗乎外亦旅之象【易傳】
旅小亨旅貞吉
伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之貞正而吉也【易傳】
白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰窮大者必失其居故受之以旅是以豐之上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人而旅之象已形焉旅雖失其所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道論之則旅得其小者耳自貞吉論之亦不能大全獨得旅之貞吉也故在亨得其小者在旅得其貞吉是以言小亨又曰旅貞吉也由是觀之則小亨未必不大于貞吉而旅之貞吉未必不小于小亨也諸卦亦有是義因旅可明之耳【易說】
新安朱氏曰旅羇旅也山止于下火炎于上去其所止而不處之象故旅以六五得中于外而順乎上下之二陽艮止而離麗于明故其占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可茍者然道無不在故自有其正不可須防離也【本義】○不知聖人特地做一個卦說這旅則甚【語録】
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
伊川先生曰六上居五柔得中乎外也麗于上下之剛順乎剛也下艮止上離麗止而麗于明也柔順而得在外之中所止能麗于明是以小亨得旅之貞正而吉也旅困之時非陽剛中正有助于下不能致大亨也所謂得在外之中中非一揆旅有旅之中也止麗于明則不失時宜然后得【一作能】處旅之道天下之事當隨時各適其宜而旅難處故稱其時義之大【易傳】
藍田呂氏曰旅失居而未得也旅在外者也處旅之道柔而得中以順乎剛則知屈以求伸也止而麗乎明則知所以安而不之于邪闇也此善處旅者所以得旅之小亨得旅之貞吉也
白云郭氏曰旅自否來以六五成卦之主六五柔得中也自否三而旅之六五是柔得中乎外也上承上九順乎剛也艮止也離明也止而麗乎明則止不失其所者也是皆所以小亨而貞吉也旅之時義所以大者居尊得中順剛麗明安得不大義乎故大有之所以大火在天上而已旅之所以大義亦以山上有火故也以火在天上而元亨則山上有火又宜小亨矣觀此則知君人之道其以明大也如此是以詩人于闇亂之世則思古明王蓋下民之至情也【易說】
上朱氏曰旅否之變也剛當居上柔當居下六居五失其所居而在外旅也然六居五柔得中矣得中則其柔不過得旅之中道易說曰中非一揆旅有旅之中也柔得中則能順乎上下之剛不剛所揜而小者亨順乎剛而柔失中旅道窮矣坤順也君子入國問禁興之日從新國之法順乎剛也故曰柔得中而順乎剛此以六五言旅小亨也九居三未失其所居也然剛自五而反居于下猶旅也居三成艮屈其剛而止于下自謙屈之道也雖止乎下矣然九三正止而不失其正上麗乎離之明君子之居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者麗乎明也正然后能麗乎明不正人將拒我矣正則吉故曰止而麗乎明此以九三言旅貞吉也旅難處也旅如六五柔得中乎外而順乎剛在我者不失已矣乃可以小亨旅如九三止而麗乎明在彼者亦不失人矣乃可以貞吉是以旅一也而再言之易傳曰旅困之時非陽剛中正有助于下則不能致大亨如卦之才則可以小亨得旅貞而吉也四方固男子之事居者必有旅也顧處之如何耳夫子歴國應聘嘗去父母之邦矣去他國矣欲浮于海居九夷矣蓋得旅之時義也旅之時不一而義者時措之宜知其時而不知其宜不可也非大人孰能盡之故曰旅之時義大矣哉在卦氣四月故太〼準之以裝【易傳】
新安朱氏曰柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明以卦體卦得釋卦辭旅之時義大矣旅之時難處【本義】
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
伊川先生曰火之在高明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設民有罪而入豈可留滯淹久也【易傳】
藍田呂氏曰火非山上之物山上有火火寓于山故旅山上有火近者蒙其照遠者觀其明近者察而遠者服故明慎用刑而不留獄心服則情得獄以其立斷故不留也不留亦旅人之義
白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火雖象有大小不同其至明則一也君子法之是以明慎用刑而不留獄也獄者天下之至難明者也以舜之聖猶至于再三訓戒有曰欽哉欽哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是觀之則明慎用刑宜聖人之致意也留獄則不明矣聖人深懼其不明故又申言之旅之明義見于卦象而不見于卦辭故孔子于象明之此蓋義之大者也【易說】
上朱氏曰山上有火明而止止而不處旅也君子之用刑也雖明而止故明而慎于用刑雖止而不處故亦不留獄明者或不慎慎者或留獄失旅之象也雖有伏坎獄兌刑殺艮止慎也【易傳】新安朱氏曰謹刑如山不留獄如火【本義】○明慎用刑而不留獄卻只是火在山上之象又不干旅事【語録】
初六旅瑣瑣斯其所取災象曰旅瑣瑣志窮災也伊川先生曰六以陰柔在旅之時處于卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人旣處旅困鄙猥瑣細無所不至乃其所以致侮辱取災咎也瑣瑣猥細之狀當旅困之時才質如是上雖有援無能也四陽性而離體亦非就下者也又在旅與它卦大臣之位者異矣○志意窮廹益自取災也災眚對言則有分獨言則謂災患矣【并易傳】
橫渠先生曰瑣瑣不能致命遂志身窮而志卑也冗細其所取災之道也【易說】
藍田呂氏曰居旅之時以柔居下方在羈旅而不能自振柔弱卑下其細已甚物所陵志窮而災皆自取也
白云郭氏曰旅雖有失其所居之義而卦象之中至明存焉故君子之處旅也必思其至明而法以行事然后足以得旅之大義此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意于瑣瑣細末之務則闇于大義是其所以取災之道歟夫窮志畢力于瑣瑣之務者終不能大有于天下也初六陰柔之才自居于卑故無高遠之見如此孟子曰養其大體大人養其小體小人旅之大義與其瑣瑣皆在人自養之而已可不審哉【易說】
上朱氏曰瑣瑣小也艮小動而之四復成艮小之又小瑣瑣也初六小人之旅卑柔而不中正恃應而求于四者煩防其細已甚故曰旅瑣瑣四巽極而躁火性炎上不能容初艮止也厭止妄動往而復止人亦厭之志窮也坎險災也志窮遇險斯其所取災也艮手有求取之象楚申侯是已曰斯曰其者初四上下皆有艮手取災之象故指兩爻言之【易傳】
新安朱氏曰當旅之時以陰柔居下位故其象占如此【本義】
六二旅卽次懷其資得童仆貞象曰得童仆貞終無尤也
伊川先生曰二有柔順中正之得柔順則衆與之中正則處不失當故能保其所有童仆亦盡其忠信雖不若五有文明之得上下之助亦處旅之善者也次舎旅所安也財貨旅所資也童仆旅所賴也得就次舍懷畜其資財又得童仆之貞良旅之善也柔弱在下者童也強壯處外者仆也二柔順中正故得內外之心在旅所親比者童仆也不云吉者旅寓之際得免于災厲則已善矣○羈旅之人所賴者童仆也旣得童仆之忠貞終無尤悔矣【并易傳】
橫渠先生曰居得位卽次之義得三之助故曰懷其資下有一陰無所系累故曰得童仆貞【易說】
藍田呂氏曰六二以柔居中承剛乗柔無所不順旅而卽安者也卽次以居懷資以用得童仆之貞以給使而不畔羈旅之安莫甚于此
白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也貨財旅所資也童仆旅所賴也雍曰旅幾于困者也不得其安則困不得其資則困不得其助則困今安卽其次懷其資又得童仆之助則處旅之善者矣是所以不能困也童仆以助上正得其貞則得其助矣終何尤哉六二柔順中正故其善處如此語之以大義則未也【易說】
上朱氏曰艮止也二得位止而得位卽次舍也離兌蠃貨貝資財之象二巽入懷其資也童仆一本作僮仆艮少男初卑陰賤二在上畜之童仆也初與二得童仆貞也童仆貞則二親信之而不疑旅在下柔而中正卽次所遇而安也懷其資得三四五之助也又得童仆貞而下承之旅如是多助矣故動而之外終無尤之者五兌口尤之者也初六不正而曰貞者貞于二也貞于主人二巽東南主人位也妹九二利幽人之貞貞于五也童仆貞然后次舍可止資貨可有夫子曰審其所以從之之謂貞也【易傳】
新安朱氏曰卽次則安懷資則裕得其童仆之貞信則無欺而冇賴旅之最吉者也二有柔順中正之得故其象占如此【本義】
九三旅焚其次喪其童仆貞厲象曰旅焚其次亦以矣以旅與下其義喪也
伊川先生曰處旅之道以柔順謙下先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自高致困災之道也自高則不順于上故上不與而焚其次失所安也上離焚象過剛則暴下故下離而喪其童仆之貞信謂失其心也如此則危厲之道也○旅焚失其次舍亦以困矣以旅之時而與下之道如此義當喪也在旅而以過剛自高待下必喪其忠貞謂失其心也在旅而失其童仆之心可危也【并易傳】
橫渠先生曰以陽居陽其志亢也旅而驕亢焚次宜也下比二陰喪其御下之正危厲之道【易說】
藍田呂氏曰九三居旅之時以陽居陽下體之上初二二陰皆相與而已之長物之所不與故焚次喪童仆皆危道也
白云郭氏曰旅以致明大而柔順中正亦足小亨九三剛而不中俱失亨大之義故不能安旅失助而危也旅焚其次則失其所安斯亦可矣然二以旅自處故得童仆貞三以剛暴之才不以旅自居反欲自脫于旅而以旅道居童仆宜其失衆心而喪也童仆以助貞旣喪則失助是以貞厲矣夫旅豈與人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故終無以旅與下之事焚亦言其剛暴也旅有火之性也【易說】
上朱氏曰艮止也三得位止而得位次舍也巽木離火焚其次也九三在旅而過剛四五之所不與則失其所止有焚其次之象兌毀也旅失其所止亦可也初艮童仆九三旣失其所止以旅之故乃巽而與下失尊卑之宜初三易位初失其正喪其童仆貞也所以喪者旅之義剛柔皆失中旅如是寡助危矣六居三不正危之道【易傳】新安朱氏曰過剛不中居下之上故其象占如此喪其僮仆則不止于失其心矣故貞字連下句義義喪以旅之時而與下之道如此義當喪也【本義】
九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
伊川先生曰四陽剛雖不居中而處柔在上體之下有用柔能下之象得旅之宜也以剛明之才五所與初所應在旅之善者也然四非正位故雖得其處止不若二之就次舍也有剛明之才上下所與乃旅而得貨財之資器用之利也雖在旅善然上無陽剛之與下唯陰柔之應故不能伸其才行其志其心不快也云我者據四而言○四以近君當位在旅五不取君義故四未得位也曰然則以九居四不正有咎矣曰以剛居柔旅之宜也九以剛明之才欲得時而行其志故雖得資斧于旅善其心志未快也【并易傳】
橫渠先生曰以陽居陰旅于處也所應在初初瑣瑣志窮卑下不能大助于已但得其資斧之用而已志未有得故其心不快【易說】
藍田呂氏曰九四以陽居陰旅而自降然不當位姑可處而已故曰旅于處而自降物之所與雖得其資斧而不得其僮仆躬自樵蘇雖有資斧未得所安故心未快
白云郭氏曰九四居上體之下無高亢不屈之義蓋亦安于旅者方之卽次亦庶幾焉雖得資用徒能自修異夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何如使是君堯舜之君是民堯舜之民是也不然則雖得資斧適足以獨善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所謂窮也所謂不得志者也且爻辭言于處而象言未得位亦以見六二卽次得位而于處未得位者窮處而未得志者也【易說】
上朱氏曰二三止而得位次舍四巽入而未得位行者處而已入對出言之處九四非安處也故曰旅于處兌蠃貝資也離兵巽木貫之斧也得其資以利得其斧以斷上得乎五下得乎三之助矣九剛明之才而處四履謙能下善處乎旅故得上下之利有資貨焉有器用焉雖不若六二亦曰得其所矣然未得位也上不足以〼五之志下不足以致九二之賢雖得資斧未免旅人故我心不快兌決中心四進而上道行于五而二應則快矣孟子曰久于齊非我志也【易傳】
新安朱氏曰以陽居陰處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上無剛陽之與下唯陰柔之應故其心有所不快也【本義】
六五射雉一矢亡終以譽命象曰終以譽命上逮也伊川先生曰六五有文明柔順之得處得中道而上下與之處旅之至善者也人之處旅能合文明之道可謂善矣羈旅之人動而或失則困辱隨之動而無失然后善離雉文明之物射雉謂取則于文明之道而必合如射雉一矢而亡之〼無不中則終能致譽命也譽令聞也命福祿也五居文明之位有文明之得故動必中文明之道也五君位人君無旅旅則失位故不取君義○有文明柔順之得則上下與之逮與也能順承于上而上與之上所逮也在上而得乎下下所上【一無上字】逮也在旅而上下與之所以致譽命也旅者困而未得所安之時也終以譽命終當致譽命也已譽命則非旅也困而親寡則旅不必在外也【并易傳】
橫渠先生曰四處陰應下堅介難致雉之象也以力致之徒喪其矢喪矢喪其直也文明居中必不失其直當終得譽美【易說】
藍田呂氏曰六五旅之時以柔居尊當文明之中以旅而不能自有故思射而取之然柔而無應旣莫之獲且亡其矢斯未得其所欲者也然不安于尊上承上九終得上之譽命雉有所亡而不恤也白云郭氏曰六五君位又成卦之主且自否三升而文明之君豈非射雉一矢亡之象乎君子蔵器于身待時而后動故一矢而亡之〼無不中也終以譽命者終譽以致天命也譽在人者也命在天者也天聴自我民聴也上逮者其道登聞于天也蓋言人君修得于身終致文明之盛下得百姓之心而上受天命也猶文王受命作周之詩而言令聞不已蓋未有不得于人而能受命者也六五射雉有由艱危以致治之象茲豈非人君在旅之義乎【易說】
上朱氏曰五在旅卦不取君象君不可旅也離雉雉文明之物文明人文也聖人止亂而不以威武者也離兵伏坎弓伏艮手兵加之弓上矢也矢者射雉之器五動弓矢〼離坎毀而雉亡一矢亡之也一矢亡雉者五得中道動而必中乎理之象然六五未當位雖有文明之得未可以動上九屈體逮之則令譽升聞而爵命之矣兌口在下與之譽也巽命上卦之終由譽而后命之始也未當位終也譽命故曰終以譽命五進上其在賓師之位干西北賓之位也【易傳】
新安朱氏曰雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道離之主故得此爻者射雉之象雖不無亡矢之費然所喪不多終有譽命也上逮言其譽命聞于上也【本義】
上九鳥焚其巢旅人先笑后號咷喪牛于易兇象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
伊川先生曰鳥飛騰處高者也上九剛不中而處最高又離體其亢可知故取鳥象在旅之時謙降柔和乃可自保而過剛自高失其所安宜矣巢鳥所安止【一有上字】焚其巢失其所安無所止也在離上焚象陽剛自處于至高始快其意故先笑旣而失安莫與故號咷輕易以喪其順得所以兇也牛順物喪牛于易謂忽易以失其順也離火性上躁易之象上承鳥焚其巢故更加旅人字不云旅人則是鳥笑哭也○以旅在上而以尊高自處豈得保其居其義當有焚巢之事方以極剛自高得志而笑不知喪其順得于躁易是終莫之聞謂終不自聞知也使自覺知則不至于極而號咷矣陽剛不中而處極固有高亢躁動之象而火復炎上則又甚焉【并易傳】
橫渠先生曰以陽極上旅而驕肆者也失柔順之正故曰喪牛于易易肆也肆怒而忤物雖有兇危其誰告之故曰終莫之聞也【易說】
藍田呂氏曰上九旅而用剛居物之上如鳥巢然將害之故焚其巢居物之上故先笑物所害故后號咷服牛引重旅之所資物所不與喪牛于易而皆莫之告此其所以兇也
白云郭氏曰旅不可窮也而上九窮之是以失其所安之甚如鳥之焚巢將無依焉旅之道易入而難出未嘗不先笑而后號咷也其于得失之際則得之甚艱失之甚易牛大而難失之物亦易喪之三者究其終皆無獲吉之理是以兇也象言其義焚者窮旅于上必焚之義也喪牛于易方自失不暇終無譽命之得故莫之有聞也【易說】
上朱氏曰上九離飛鳥九動變六成震巽巽木震竹葦鳥隠具中巢也上九極剛以高亢居上非旅人之宜巽木離火鳥焚其巢失其所也離目動震有聲笑也樂其未焚之前柔順謙下時也兌澤流于目巽號出于口哀于旣焚之后悔其先之時也上與三相應之地上六變而正成坤坤牛九三應而上降三正成坎坎耳上九高亢不變坤象隱喪牛也易輕易也火性剽疾上九極剛輕易也故曰喪牛于易九喪柔順三不往應坎耳伏矣輕易者自塞其耳而聰不明也陸機羇旅處羣士之上而不聞牽秀孟玖之毀其以高亢輕易而致禍乎【易傳】
新安朱氏曰上九過剛處旅之上離之極驕而不順兇之道也故其象占如此【木義】
