〼【巽下兌上】
伊川先生曰大過序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過凡物養而后能成成則能動動則有過大過所以次頤也卦上兌下巽澤在木上滅木也澤者潤養于木乃至滅沒于木大過之義大過者陽過也故大者過過之大與大事過也聖賢道得功業大過于人凡事之大過于常者皆是也夫聖人盡人道非過于理也其制事以天下之正理矯失之用小過于中者則有之如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也蓋矯之小過而后能及于中乃求中之用也所謂大過者常事之大者耳非有過于理也惟其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過如堯舜之禪讓湯武之放伐皆由【一有此字】道也道無不中無不常以世人所不常【一作嘗】見故謂之大過于常也【易傳】
大過棟橈利有攸往亨
伊川先生曰小過陰過于上下大過陽過于中陽過于中而上下弱矣故棟橈之象棟取其勝重四陽聚于中可謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也橈取其本末弱中強而本末弱是以橈也【一作橈取其中強而本末弱本末弱是以橈也】陰弱而陽強君子盛而小人衰故利有攸往而亨也棟今人謂之檁【易傳】
白云郭氏曰頤之虛中虛故受實實則剛剛而后過二卦之象相終始也故頤以虛主而過以剛義過非人之失也過于用剛也過于用剛所以大者過也當本末弱而棟橈之時非過于用剛不可也夫大廈將顛梁棟傾橈不可扶持是以必當大過治之也亦猶衰亂之世天下蕩蕩無綱紀文章非聖人大過常道以治之豈能復治哉利有攸往亨者大過棟橈之時利于聖賢大過治之然后亨也由此觀之大過之時亦非不可治之世特蠱弊之大者耳患無剛過而中之得以行大過之事也【易說】
新安朱氏曰大陽也四陽居中過盛故大過上下二陰不勝其重故有棟橈之象又以四陽雖過而二五得中內巽外說有可行之道故利有所往而得亨也【本義】 四陽居中如何是大過二陽在中又如何是小過這兩卦曉不得今且只逐爻略曉得便也可占 所謂大過如當潛而不潛當見而不見當飛而不飛皆是過如坤之初六須知履霜有堅冰之漸欲人恐懼修省便是過易大概欲人恐懼修省【并語録】
彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過而中巽而說行利有攸往乃亨大過之時大矣哉
康節先生曰大過本末弱也必有大得大位然后可救常分有可過者有不可過者有大得大位可過者也伊周其人也不可懼也有大得無大位不可過也孔孟其人也不可悶也其位不勝得耶大哉位乎待才【一云時】用之宅也【觀物外篇】
伊川先生曰大者過謂陽過也在事事之大者過與其過之大 本末弱謂上下二陰衰弱陽盛則陰衰故大者過在小過則曰小者過陰過也 剛過而中言卦才之善也剛雖過而二五皆得中是處不失【不失一作得】中道也下巽上兌是以巽順和說之道而行也在大過之時以中道巽說而行故利有攸往乃所以能亨也 大過之時其事甚大故贊之曰大矣哉如立非常之大事興不世之大功成絶俗之大得皆大過之事也【并易傳】
橫渠先生曰陽剛過實于中本末過弱于外故當過矯相與也【易說】
藍田呂氏曰大過非常情之所及也二剛居二體之中有二剛以輔之大者過也二柔居二體之中有二柔以輔之小者過也本末皆弱非大過不足以持之必大有而后濟故利有攸往乃亨剛過而不失其中可與權也巽而說行得道者多助也上朱氏曰大過陽過陰大者過越也鄭康成曰陽爻過也卦四陽二陰陽居用事之地故曰大過大者過也此以六爻言大過也巽木長上兌者巽之反長木反在上棟巽風橈萬物者也而體弱陽重四陽在中任重也長木在上而任重本末皆弱棟橈也天地之理剛柔不可以相無剛以柔用柔以剛體柔旣不足剛亦無自而托譬之棟也中雖剛強兩端柔弱棟豈能勝其任哉故曰棟橈本末弱也此以巽兌兩體言大過之時也大過自遯六二變剛過者九三九四中者九二九五興衰救弊補其偏而不起之處非剛過不可也中則無剛過之患剛過而中所謂時中也過非過于理也以過中也猶之治疾疾勢沈痼必攻之以瞑〼之藥自其治微疾之道觀之則謂之過自藥病相對言之則謂之中巽在內者巽乎內也兌在外者說乎外也內巽外說而志行抑剛之有余以濟柔之不足則剛來柔往陰得位不窮大者不過乃亨乃者難辭也君子強小人弱九二不往以濟之亦何由亨夫剛過而不反不肖之心應之未有不君子害者也東之季清議太勝君子小人至不相容大過已極而不知反是以不亨故曰剛過而中巽而說行乃亨此以卦變合二體而言濟大過之道也大過之時君子過越常分以濟弱能達乎時中矣又巽而說行以是而往利于有建大功立大事非大過人者不能趨此時故曰大過之時大矣哉在卦氣小雪故太〼凖之以失劇【易傳】
〼山楊氏曰上下二陰本末弱也四陽聚于中大者過也剛過而聚于中剛過而中也巽而說行合二體言也所謂大過者立非常之事成希世之功是己禮器曰禮時大堯授舜舜授禹湯放桀武王伐紂時也時也者當其可之謂也茍當其可則雖堯舜之禪遜湯武之放伐是亦過而中者也故堯典之遜舜而作而名之曰典典言常道也堯雖以天下與人而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可謂大過矣自聖人觀之亦曰常道而已也然而非巽而說行則不可往也故堯舜禹三聖之相授而謳歌獄訟皆之焉湯武之用師則東征西夷怨南征北狄怨簞食壺漿以迎王師故能成大功非巽而說行何以有此反是則子之之遜白公之爭耳何亨之有哉【易說】
兼山郭氏曰大過一卦陳氏從遯變王原叔從離變二者不同要之取剛過中則一也遯以六二之上六王氏以離之巽遯以上九之九二王氏以離之兌然各有理可以互推也初上二陰是以言棟橈本末弱也其事則大過之初過亦淺也故借用白茅上六過之終過亦大也故過涉滅頂兇要之大過大者之事小過小者之事推其象辭斷可知矣【易說】
白云郭氏曰伊川曰聖賢道得功業大過于人凡事之大過于常者皆是也又曰堯舜之禪遜湯武之征伐皆由此道也又曰立天下之大事興不世之大功成絶俗之大得皆大過之事也雍曰彖言大者過也蓋明大過之義非言小者之過也棟橈大過之時也大過之時外則棟橈故宜用剛內則剛過而中是以其剛可用所以成大過之象然剛過而中非剛得過中也乃剛過之得又不失中者也剛過之得旣不失中又巽而說行者罔咈百姓以從己之欲也所謂致天下之大利成天下之大順者也以是而有攸往寧無利亨乎大過之時大矣非大人孰能當之【易說】
新安朱氏曰大者過也以卦體釋卦名義棟橈復以卦體釋卦辭本謂初末謂上弱謂陰柔利有攸往乃亨又以卦體卦得釋卦辭大過之時非有大過人之材不能濟也故嘆其大【本義】 問大過小過先生與伊川之說不同曰然伊川此論正如以反經合道非相似殊不知大過自有大過時節小過自有小過時節處大過之時則當大過之事處小過之時則當小過之事如堯舜之禪授湯武之放伐此便是大過之事喪過乎哀用過乎儉此便是小過之事只是在事雖是過然適當其時便是合當如此做便是合義如堯舜之有朱均豈不能多擇賢輔而立其子且恁地平善過然道理去不得須是禪授方合義湯武豈不能出師以恐嚇桀紂且使其悔悟修省然道理去不得必須放伐而后已此所以事雖過而皆合理也 問大過棟橈利有攸往亨旣棟橈是不好了又卻如何利有攸往先生曰看彖辭可見棟橈是以卦體本末弱而言卦體自不好了卻因剛過而中巽而說行如此所以利有攸往乃亨也【并語録】
東萊呂氏曰大過兌上巽下兌說也巽順也非常大過人之事自常人論之必須剛毅勇力之人乃能辦此不知辦此事者卻是巽順和悅元不須動聲色【易說】
象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶
伊川先生曰澤潤養于木者也乃至滅沒于木則過甚矣故大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世無悶也天下非之而不顧獨立不懼也舉世不見知而不悔遯世無悶也如此然后能自守所以大過人【一無人字】也【易傳】
藍田呂氏曰木資澤之潤以長茂澤水之盛至于滅木大過之象也君子達命之變得其所自信雖大過之世不與物推移故能以不懼無悶處之〼山楊氏曰澤雖滅木而木之植自若也君子體之故獨立不懼遯世無悶【易說】
兼山郭氏曰獨立不懼遯世無悶此大者之過也今以一人譽之則喜一人非之則沮不能過者也昔者伯夷叔齊推位遜國以文王及武王興師叩馬而諌其后卒不食周粟餓于首陽方武王興師商之賢人有如微子之徒已周周之賢臣有如太公召公之徒皆以當伐而不疑四方諸侯會者蓋八百國是天下舉以是也獨伯夷非之蓋推父子之親立君臣之義不得不如是也非獨當世之是非又將窮天地亙萬世而不顧也由是言之獨立不懼遯世無悶非伯夷之徒孰能之此其所謂大過之時大者之過也【易說】
白云郭氏曰澤上而木下滅木之象也滅木澤之過也君子于大過之時有二道或進則大有或退則窮處而已進而大有則反天下之衰弊獨立不懼可也退而窮處則遯世無悶可也禹之治水伊尹之相湯伯夷之諌武王皆大過之事可謂獨立不懼者矣孔子反魯而刪詩系周易作春秋顔子人不堪其憂回也不改其樂亦皆大過之事可謂遯世無悶者矣若接輿荷蓧長沮桀溺皆失得之人非遯世之士也遯世無悶幾于潛龍之義二者皆聖賢出處之大致非止于行過恭喪過哀用過儉而已【易說】
上朱氏曰澤養木者也過而滅沒其木大過也初六以一柔巽于四剛之下而不變巽股立也巽見震伏震恐懼獨立而不懼也所謂以天下非之而不顧者乎上六處一卦之外遯也兌說無悶也遯世無悶所謂舉世不知而不悔者乎二者非大過人不能也王輔嗣曰非凡所及也【易傳】新安朱氏曰澤滅于木大過之象也不懼無悶大過之行也【本義】 小過是収斂入來底大過是放底如獨立不懼遯世無悶是也 澤滅木大過澤在下而木在上今澤水高漲或至浸滅了木是大過又曰木雖水浸而木未嘗動故君子觀之而獨立不懼遯世無悶【語録】
東萊呂氏曰象君子以獨立不懼遯世無悶蓋大過雖本于理不過然其事皆常人數百年所不曾見必大驚駭無一人以我是非有大力量何以當之若見理不明者見衆人紛紛安得不懼見理明者見理而不見人何懼之有我所行者左右前后縱橫顛倒無非此理又何嘗獨立乎彼衆人紛紛之論人數雖衆然其說皆無根蒂乃獨立也至此則我反衆衆反獨矣【易說】
初六借用白茅無咎象曰借用白茅柔在下也
伊川先生曰初以陰柔巽體而處下過于畏慎者也以柔在下用茅借物之象不錯諸地而借以茅過于慎也是以無咎茅之物雖薄而用可重者以用之能成敬慎之道也慎守斯術而行豈有失乎大過之用也系辭云茍錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣言敬慎之至也茅雖至薄之物然用之可甚重以之借薦則重慎之道是用之重也人之過于敬慎之非難而可以保其安而無過茍能慎【一有思字】斯道推而行之于事其無所失矣 以陰柔處卑下之道唯當過于敬慎而已以柔在下以茅借物之象敬慎之道也【并易傳】
藍田呂氏解見九二
〼山楊氏曰大過之時四陽聚于中無所待而足以有矣故曰茍錯諸地可也而以柔濟之借用白茅之象也茅之物所以供祭祀故至潔而其用重借之用茅慎之至也故無咎【易說】
兼山郭氏曰大人之過也過于厚小人之過也過于薄借用白茅厚之至也【易說】
白云郭氏曰大過之初未可大有而初六旣柔居下又不可以有者故特可用于過厚而已此借用白茅之義也借用白茅在初六則無咎二則失之不及矣上六不知柔道之難濟是以兇也【易說】上朱氏曰巽白草交乎干剛草白而剛白茅也先儒謂秋茅也以柔借剛借也大過爻畫有足有腹有耳器之象坤地置器者茍措諸地可也而借用潔白之茅茅之物薄而用重過慎也過慎者慎之至也大過君子將有事焉以任至大之事過而無咎者其惟過于慎乎過非正也初六執柔處下不犯乎剛于此而過其誰咎之雖不當位無咎也故曰慎斯術也以往其無所失矣【易傳】新安朱氏曰當大過之時以陰柔居巽下過于畏慎而無咎者也故其象占如此白茅物之潔者【本義】借用白茅亦有過慎之意此是大過之初所以
其過尚在小【語録】
九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利象曰老夫女妻過以相與也
伊川先生曰陽之大過比陰則合故二與五皆有生象九二當大過之初得中而居柔與初密比而相與初旣切比于二二復無應于上其相與可知是剛過之人而能以中自處用柔相濟者也過剛則不能有所九三是也得中用柔則能成大過之功九二是也楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而復生稊陽過而未至于極也九二陽過而與初老夫得女妻之象老夫而得女妻則能成生育之功二得中居柔而與初故能復生稊而無過極之失無所不利也在大過陽爻居陰則善二與四是也二不言吉方言無所不利未遽至吉也稊根也劉琨勸進表云生繁華于楛荑謂枯根也鄭〼易亦作荑字與稊同 老夫之說少女少女之順老夫其相與過于常分謂九二初六陰陽相與之和過于常也【并易傳】
橫渠先生曰扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微陰獲助此剛中下濟之功亦自獲助于物也【易說】藍田呂氏曰初六以柔在下大過乎慎者也茅柔物借在下也大過之世老少不得當其耦陽過于陰則老陽與少陰耦陰過于陽則老陰與少陽耦初六少陰女也上六老陰老婦也九二在初六之上老于初六故曰老夫九五在上六之下少于上六故曰士夫士未娶女未嫁者也大過剛過也柔過則不濟矣九二比于初六剛過乎柔上六比于九五柔過乎剛過則老故枯楊老夫老婦稊柔物也枯楊生稊再秀也華陽物也枯楊生華再榮也九二剛過故得柔之助楊之再秀尚可久也老夫女妻未失宜也上六柔過九五以少陽配之剛不足以助之雖榮易落也老婦士夫雖配非耦也
〼山楊氏曰楊陰木也感于陽而易生也九二居陰而乘柔枯楊之象二居大過之時陽雖大過而陰已感之矣生稊之象也老夫猶枯楊也得女妻有生育之道焉猶生稊也蓋巽干體也一索而得女二居干體老夫也而下比于初得女妻之象也大者過而陰比之成生育之功焉何不利之有【易說】白云郭氏曰澤潤養木者也木之枯者不可復生其澤之潤養至于枯楊生稊生華則潤之大過可知故二五取以象然則聖賢當棟橈之世其用剛也必如澤之潤養枯木使之生榮而后可豈不大哉且枯楊不可復生猶老夫之不能復妻也今枯楊生稊有實之漸潤澤之力也老夫女妻有子息之理過以相與之致也用剛如是何所往而不利哉九二下比初六之柔故有女妻之象蓋大過之得其道者稊之字它無見王輔嗣曰稊者陽之秀也爾雅云木之華草謂之榮不榮而實謂之秀如此則秀主草言且楊一木也旣言其華又不得兼不榮而實之名也虞翻曰稊稚也說文云穉幼禾也后世作稚防皆同音如虞言則防可矣鄭氏作荑陸云謂山榆之實如此則爾雅所謂莁荑蔱蘠也益非矣說文又有荑草卽詩之柔荑亦無荑義獨伊川曰稊根也稊字之釋終不可明如此以爻義推之則老夫女妻有實之象而老婦士夫徒華而不實也實則可久華不可久也然則稊字之疑其來尚矣【易說】
上朱氏曰兌澤巽木澤木楊也兌正秋枯楊也言陽已過也二變而與初二成艮巽木在土下根也枯楊有根則其穉秀出稊穉也楊之秀也伏震之象故曰枯楊生稊鄭氏易作荑艮夫陽過老夫也巽艮妻初陰女妻也老夫得女妻過而相與猶足成生育之功無不利也蓋九二剛中用柔以濟之則無過極之失矣【易傳】
新安朱氏曰陽過之始而比初陰故其象占如此稊根也榮于下者也榮于下則生于上矣夫雖老而得女妻猶能成生育之功也【本義】
九三棟橈兇象曰棟橈之兇不可以有輔也
伊川先生曰夫居大過之時興大過之功立大過之事非剛柔得中取于人以自輔則不能也旣過于剛強則不能與人同常常之功尚不能獨立況大過之事乎以聖人之才雖小事必取于人當天下之大任則可知矣九三以大過之陽復以剛自居而不得中剛過之甚者也以過甚之剛動則違于中和而拂于衆心安能當大過之任乎故不勝其任如棟之橈傾敗其室是以兇也取棟象者以其無輔而不能勝重任也或曰三巽體而應于上豈無用柔之象乎曰言易者貴乎識勢【一作易】之重輕時之變易三居過而用剛巽旣終而且變豈復有用柔之義應者謂志相從也三方過剛尚能系其志乎 剛強之過則不能取于人人亦不能【一作〼】親輔之如棟橈折不可支輔也棟當室之中不可加助是不可以有輔也【并易傳】藍田呂氏解見九四
〼山楊氏曰棟謂之極極中也居中而衆材輔之也九三以剛居陽剛過而不中也剛過而不中則不可以有輔矣棟之所以橈也夫大舜有大焉以其善與人同也剛過而不中獨立而無輔不足以有其大矣居大過之時由是而能勝其任者未之有也其橈而兇不亦宜乎【易說】
兼山郭氏曰九三應乎上六故曰楝橈初六應乎九四故曰棟隆孔子曰不可以有輔者應上也橈乎下者初應乎四也棟在上者也【易說】
白云郭氏曰木之所以能任重者剛之材也君子之所以任重者剛之得也欲剛必以柔守之是以能成其材與得也九二之生稊得其女妻有柔以輔之也九三之棟橈無柔以輔之也上應上六而無柔以輔之者蓋卑不能有尊以輔故也且任重雖在我而輔我之任者在人是猶一棟之強不能獨任室屋之用必資衆材之輔焉無以輔之則棟橈矣能無兇乎彖曰剛過而中巽而說行是柔輔剛之義也【易說】
上朱氏曰九三巽長木居中任重棟也大過陰弱爻以陽濟陰濟過之道九三有上六正應當相濟六濟九則陽不過陰不窮矣則上六者九三之輔助也九三以大過之陽復以剛自居而不中過乎剛者也以過甚之剛動又不正不正則上六不應人所不與安能當大過之任如是有摧折敗橈而己兇之道也所以致兇者以不可以有其輔也易傳曰三居過而用剛巽旣終而且變豈復有用柔之義應者謂志相從也三方過剛上能系其志乎【易傳】
新安朱氏曰三四二爻居卦之中棟之象也九三以剛居剛不勝其重故象橈而占兇【本義】
九四棟隆吉有它吝象曰棟隆之吉不橈乎下也伊川先生曰四居近君之位當大過之任者也居柔能用柔相濟旣不過剛則能勝其任如棟之隆起是以吉也隆起【一作兼字】取不下橈之義大過之時非陽剛不能濟以剛處柔得宜矣若又與初六之陰相應則過也旣剛柔得宜而志復應陰是有它也有它則有累于剛雖未志于大害亦可吝也蓋大過之時動則過也有他謂更有它志吝不足之義謂可少也或曰二比初則無不利四若應初則吝何也曰二得中而比于初以柔相濟之義四與初正應志相系者也九旣居四剛柔得宜矣復牽系于陰以害其剛則可吝也 楝隆起則吉不橈曲以就下也謂不下系于初也【并易傳】
橫渠先生曰志在拯弱則棟隆而吉若私應心則橈乎下吝也【易說】
藍田呂氏曰九三應上柔上而剛下棟橈者也九四應初剛上而柔下棟隆者也棟在上之物也大過主于剛過柔在乎上剛不足以輔之故橈而兇剛在乎上雖不橈乎下然系應在初其志不〼猶有它吝
〼山楊氏曰以剛居柔剛過而中也履近尊之位任大過之責者剛而中可以有輔矣不橈乎下能成大過之功也故棟隆吉然剛過而中足以自立不可有它也下比于初則柔過矣故有它則吝【易說】白云郭氏曰九三之應上六卑不能有尊是以無輔初六之應九四得居下輔上之義是以九四之棟隆而不橈乎下也在大過之時九四非大有之才僅足小用任重不橈其剛而已它用之則吝矣故九四之不能有它雖愈于三之不能有輔其于大過之道亦未優也【易說】
上朱氏曰九四反巽在上巽長木棟之象陽處陰而不過能用柔以相濟者也動而正正則不橈乎在下之柔故曰棟隆之吉不橈乎下也易傳曰隆謂不系于初不曲以從下也大過之時以剛濟柔得宜剛柔得宜而志復應初有它也初六九四非正應故以初六它九四近君當大過之任不能絶去偏系不足以任九五之重吝道也曰二比初則無不利四應初則吝何也曰二得中而比于初以柔相濟之義也四與初志相系者也剛柔得宜而系于陰則害剛矣故可吝也【易傳】新安朱氏曰以陽居陰過而不過故其象隆而占吉然下應初六以柔濟之則過于柔矣故又戒以有它則吝也【本義】
九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可丑也
伊川先生曰九五當大過之時本以中正居尊位然下無應助固不能成大過之功而上比過極之陰其所相濟者如枯楊之生華枯楊下生根稊則能復生如大過之陽興成事功也上生華秀雖有所發無益于枯也上六過極之陰老婦也五雖非少比老婦則壯矣【一作壯夫一作士夫】于五無所賴也故反稱婦得過極之陰得陽之相濟不無益也以士夫而得老婦雖無罪咎殊非美也故云無咎無譽象復言其可丑也枯楊不生根而生華旋復枯矣安能久乎老婦而
得士夫豈能成生育之功亦可丑也【并易傳】
橫渠先生曰九五上系上六故不能下濟大事徒益其末耳無拯物之心所施者狹老婦士夫所與者不足道枯楊生華勢不能久故無譽未至長亂故無咎【易說】
〼山楊氏曰獨陰不生獨陽不成楊易生之物也陽過而枯矣陽雖過而生理存焉下應九二之陽無陰不成也故生華而已上六陰極矣老婦之象也而五比之老婦得士夫之象也五雖重剛而下無應故謂之士夫士未有婦之稱也居大過之終陰陽皆過以老婦而得士夫不能成生育之功則失大過之義矣雖無咎無譽是亦可丑也【易說】兼山郭氏曰九二乗初故云老夫女妻九五承上故云老婦士夫原叔謂坎離之過理或然矣【易說】白云郭氏曰三四之應同故皆曰棟而其應有隆橈之異二五之道同故皆言枯楊夫婦然五之承上二之乘初尊卑上下之位不同而老少夫婦之情自異也三下體也是以不能有輔五尊位也故得夫婦之道焉然上承于陰不如下比之順也上六之過不如初六之慎也故二五之辭二優矣華見于外敷榮而已不若稊之可久也老婦之得士夫反婚姻男女之正方之女妻可丑也觀象之辭蓋言不若初二之相與也無咎無譽者僅得無咎幸矣何譽之有二之枯楊謂老夫也五之枯楊謂老婦也老夫女妻則剛主而柔輔之大過之得者也故無不利老婦士夫則柔主而剛輔之大過之失者也故無譽而象言何可久亦可丑之意也然大過之道在臣下多故象言獨立不懼遯世無悶而九五亦不以君道責之亦猶君道之無明夷也曰人君亦有大過如此者其義何如曰人君大過如此則九五休否之君也【易說】
上朱氏曰兌澤巽木澤木楊也五兌變而與上兌成震兌說也震旉蕃鮮其旉蕃鮮可說生華也巽長而伏何可久也巽婦上六陰已窮老婦也震長男得士夫也九變六陰居陽宜有咎以陽濟陰故無咎兌口震成兌毀故無譽雖曰無咎無譽然以陽而配窮陰又不能濟得無丑乎蓋上六過極之陰雖五當位剛中濟之以柔不能成功也以陽濟陰其在于未極之時乎【易傳】新安朱氏曰九五陽過之極又比過極之陰故其象占皆與二反【本義】
上六過涉滅頂兇無咎象曰過涉之兇不可咎也伊川先生曰上六以陰柔處過極是小人過常之極者也小人之所謂大過非能大過人之事也直過常越理不恤危亡履險蹈禍而已如過涉于水至滅沒其頂其兇可知小人狂躁以自禍蓋其宜也復將何尤故曰無咎言自之無所怨咎也因澤之象而取涉義 過涉至溺乃自之不可以有咎也言無所怨咎【并易傳】
橫渠先生曰陰居上極雖過而不足涉難故兇大過之極故滅頂而無咎也【易說】
藍田呂氏曰上六深則厲淺則揭涉而至于滅頂過涉者也以柔居大過之末過涉而不濟者也涉雖不濟義不得已滅頂取兇命不可逃義命合一非其咎也
〼山楊氏曰居大過之終則過極矣故有過涉滅頂之象焉若比干諌而死之類是也在比干之身則兇矣于義則不可咎也【易說】
兼山郭氏曰詩云深則厲淺則揭如之何過涉滅頂也曰大過之時則然也方大過之時本末衰弱在上者不可以有輔在下者過弱而不可以恃非得剛過而中巽而說行不恤其危涉險以求濟何可及也象曰獨立不懼遯世無悶上六非斯人之徒而誰與【易說】
和靖尹氏曰過涉滅頂兇小人之過至滅頂可謂極矣其兇可知無咎者無可咎于人也【語録】
白云郭氏曰上六以柔道居過之極不知以濟剛己任而欲自同剛得以有是以有過涉滅頂之象焉其兇自之不可咎于人也易之無咎多有其義異者象言不可咎又誰咎之類是也伊川曰以言無所怨咎蓋因象以明之矣先儒以上六龍逢比干之事亦以兇而無咎義然龍逢比干剛得之賢非陰柔自任之人其道殊不相類故伊川獨以上六小人履險自禍之事不然則龍逢比干豈不量力度得之人也哉【易說】
上朱氏曰干首上六在首之上頂也上六本遯之六二自二進而上行涉四爻至上成兌兌澤滅沒其頂涉難之過也九二九四剛陽過越以濟難乃克有濟上六柔而處大過之極不量其力至于滅頂然上六正也志在拯溺不可咎也過涉之兇所謂以貞勝也象有言不可咎者義不可咎也有言又誰咎者自取禍也【易傳】
新安朱氏曰處過極之地才弱不足以濟然于義無咎矣蓋殺身成仁之事故其象占如此【本義】或問大過卦先生曰大過陽剛過盛不相對值之義故六爻中無全吉者除了初六是過于畏慎無咎外九二雖無不利然老夫得女妻畢竟是不相當所以象言過以相與也九四雖吉而又有它則吝九五所謂老婦者乃是指客爻而言老婦而得士夫但能無咎無譽亦不全吉至于上六過涉滅頂兇無咎則是事雖兇而義則無咎也 問大過楝橈是初上二陰不能勝四陽之重故有此象九三是其重剛不中自不能勝其任亦有此象兩義自不同否先生曰是如此九三又與上六正應亦皆不好不可以有輔自是過于剛強輔它不得九四楝〼只是〼便不橈乎下過涉滅頂兇不可咎也恐是他做得是了不可以咎它不似伊川說易中無咎有兩義如不節之嗟無咎王輔嗣云是它自做得又將誰咎出門同人無咎又是他做得好了人咎他不得所以亦云又誰咎也此處恐不然 大過過涉滅頂兇無咎象曰不可咎也某嘗謂東諸人不量淺深至于殺身亡家此是兇然而其心何罪故不可咎也【并語録】
