〼【坤下坤上】

　　廣平防氏曰坤者純陰之卦也故初六陰生有履霜之戒六四重陰有天地閉之象【易說】

　　五峯胡氏曰所以謂丑󿀁地統者󿀁是二陽也偶便是坤矣若陰則從陽者也豈可以󿀁統乎【與彪得美󿀂】

　　新安朱氏曰〼者偶也陰之數也坤者順也陰之性也注中者三畫卦之名也經中者六畫卦之名也陰之成形莫大于地此卦三畫皆偶故名坤而象地重之又得坤焉則是陰之純順之至故其名與象皆不易也【本義】

　　東萊呂氏曰理一而已矣理雖一然有干卽有坤未嘗無對也猶有形則有影有聲則有響一而二二而一者也【易說】

　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷后得主利西南得朋東北防朋安貞吉

　　伊川先生曰坤干之對也四得同而貞體則異干以剛固󿀁貞坤則【一作以】柔順而【一作󿀁】貞牝馬柔順而健行故取其象曰牝馬之貞○君子所行柔順而利且貞合坤得也○陰從陽者也待唱而和陰而先陽則󿀁迷錯居后乃得其常也主利利萬物則主于坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行勞于事者臣之職也○西南陰方東北陽方陰必從陽離防其朋類乃能成化育之功而有安貞之吉得其常則安安于常則貞是以吉也【并易傳】○利字不聨牝馬󿀁義如云利牝馬之貞則坤便只有三得【羅氏拾遺】

　　藍田呂氏曰馬之󿀁畜󿀁人服習乘之以行地者以柔順也牝馬不事奔踶柔順之至也柔順之〼必入于邪茍󿀁利貞則吉

　　兼山郭氏曰干稱父坤稱母干一也坤二也一以資始二則資生所以地大亦配天之極也坤配干是以有元有亨有利獨無剛得以終之故󿀁牝馬之貞而已【易說】

　　白云郭氏曰干健也坤順也天地大得曰生則乾坤元亨皆一也利貞之體異者坤以順󿀁正也牝馬順而健者也先順而后健坤之道也利牝馬之貞所謂言所利也言所利則不名󿀁大故彖曰至哉坤元○坤得至順待唱而應不󿀁物先故君子有所徃在物之先則失其道在物之后則得其道得其道斯能成其所利矣西南坤之類也故得朋東北反坤之類也故防朋世有以得󿀁吉者堯之得舜是也有以防󿀁吉者坤之防朋是也得朋則以順濟順可小事不可大事之道防朋則以健濟順天下無不濟矣坤道以防朋󿀁正君子安此則吉孰大焉上言元亨利牝馬之貞蓋坤之爻辭自君子攸往之下皆人道也凡言吉兇皆人道之辭余卦皆同【并易說】

　　新安朱氏曰牝馬順而健行者陽先陰后陽主義陰主利西南陰方東北陽方安順之󿀁也貞健之守也遇此卦者其占󿀁大亨而利以順健󿀁正如有所往則先迷后得而主于利徃西南則得朋徃東北則防朋大抵能安于正則吉也【本義】○利牝馬之貞言利于柔順之正而不利于剛健之正利是個虛字西南得朋固是好了東北防朋亦是不妨󿀁有慶坤比干都是折一半用底利牝馬之貞伊川只󿀁說做那四得所以說不通○干主義坤便主利占得這卦便主利這事不是坤道主利萬物乃是此卦占得時主有利○陰體柔躁只󿀁他柔所以躁剛便不躁躁是那欲動而不得動之意剛則便動矣柔躁不能自守所以說安貞吉【并語録】東萊呂氏曰坤君子有攸徃人只說坤靜而不動故聖人以君子有攸徃明之使人知至靜之中其動本未嘗息也【讀易紀聞】

　　彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚載物得合無疆含〼光大品物咸亨牝馬地類行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道后順得常西南得朋乃與類行東北防朋乃終有慶安貞之吉應地無疆

　　伊川先生曰資生之道可謂大矣干旣稱大故坤稱至至義差緩不若大之盛也聖人于尊卑之辨謹嚴如此萬物資干以始資坤以生父母之道也順承天施以成其功坤之厚得持載萬物合于干之無疆也○以含〼光大四者形容坤道猶干之剛健中正純粹精也含包容也〼寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承【一作順】天之功品物【一作類】咸得亨遂取牝馬󿀁象者以其柔順而健行地之類也行地無疆謂健也干健坤順坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其動也剛不害其󿀁柔也柔順而利貞乃坤得也君子之所行也君子之道合坤得也○干之用陽之󿀁也坤之用陰之󿀁也形而上曰天地之道形而下曰陰陽之功先迷后得以下言陰道也先唱則迷失陰道后和則順而得其常理西南陰方從其類得朋也東北陽方離其類防朋也離其類而從陽則能成生物之功終有吉慶也與類行者本也從于陽者用也陰體柔躁故從于陽則能安貞而吉應地道之無疆也陰而不安貞豈能應地之道彖有三無疆蓋不同也得合無疆天之不已也應地無疆地之無窮也行地無疆馬之健行也【并易傳】○先迷后得是一句主利是一句蓋坤道唯是主利文言后得主而有常處脫卻一利字【楊遵道録】○東北防朋陰必從陽然后乃終有慶也○天地之中理必相直則四邊當有空闕處地之下豈無天今所謂地特于【一作󿀁】天中一物耳如云氣之聚以其久而不散也故󿀁對比地動者只是氣動凡所指地者【一作損闕處】只是土土亦一物爾不可言地更須要知坤元承天是地之道也【東見録】

　　橫渠先生曰坤先迷不知所從故失道后能順聽則得其常矣○以西南󿀁得朋乃安貞之得也以東北󿀁防朋雖得主有慶而不可懷也西南土之位東北木之位也○西南得朋東北防朋江沱之間有嫡不以其媵󿀅數是不能防朋也媵遇勞而無怨卻是能防朋者其卒嘯也歌是乃終有慶也此婦人之教大者也西南致養之地東北反西南者也陰陽正合則陰相對者必陽也西南得朋是始以類相從而來也東北喪朋喪朋相忘之義聽其自治不責人不望人是防其朋也防朋則有慶矣江有沱有汜有渚皆是始離而終合之象也有嫡不以其媵󿀅數是不能防朋媵遇勞而無怨是能防朋也以其能防朋故能始離而終合之子󿀀自嫡也不我以不我與不我過皆言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也處旣安旣處之處也始離而終旣處也歌是乃終有慶慶則同有慶【并易說】

　　藍田呂氏曰干之體大矣坤之效干之法至干之大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉

　　廣平防氏曰干曰大哉坤曰至哉大則無所不包至則無所不盡干之大無方而坤則未離乎方也坤順承天則于干之道亦無余矣特不出于天之外而已故曰至哉坤元言地道于是󿀁盡也天下之道至于易而盡故曰易其至矣天下之得至于中庸而盡故曰中庸其至矣體易而崇得則日新體易而廣業則富有故曰盛得大業至矣哉○其靜也翕故曰含〼含言無所不容〼言無所不有其動也辟故曰光大光言無所不顯大言無所不被四者坤元之得也體坤得以有行者非君子不足以與此故曰君子攸行○天行健者天之不已也無不覆燾者天之無疆而地之持載足以配之故曰得合無疆蓋無疆者以形言也得合無疆者地之配天也應地無疆者君子之法地也知君子攸行應地無疆則知乃順承天之下得合無疆者合乎天也【并易說】

　　兼山郭氏曰乾坤二者方其對立于兩儀莫知所宗是以謂之先迷及其順以承天是以謂之后得主利也西南陰位也故謂之得朋得朋者趣其類也東北陽位也故謂之防朋防朋者順以從干也安貞之吉吉者言其靜順之常也【易說】

　　白云郭氏曰大則無不至至則有所極此乾坤之異也始則未生生則成形坤之資生順承之道是󿀁坤之至也一順未足以盡坤之道其能合干無疆之大得者厚載萬物而已元者四得之首也故統天󿀁干之元而厚載󿀁坤之元也無疆之得健是也○剛健中正此干之所以大含〼光大此坤之所以至含〼言其靜而翕也光大言其動而辟也萬物資生而得咸亨者本于含〼光大而已干󿀁馬非坤也而坤有取于牝馬者欲合干得無疆故有取于馬也合干而非干故曰牝馬牝馬柔順而行健坤道至柔而動剛故能合干之得而行地無疆也○君子法坤之道行此柔順利貞而已柔順至柔也利貞則動剛在其中矣且干健坤順道之常也逆之則失其道也故坤先則迷而失常道后則順而得常道也然一陰一陽之謂道坤本陰而西南與類行是不知坤有剛柔動靜之道一于陰者也東北防朋則得至柔動剛之理坤道乃󿀅是以乃終有慶矣聖人出庶物而寧萬國者法天之行健也安于后順防朋之正而終于吉者應地之無疆也坤合干得之無疆馬行類地之無疆聖人應坤之無疆此三言無疆之別也【并易說】

　　󿀆上朱氏曰萬物資干以始而有氣資坤以生而有形干始而亨無所待也是以能大坤待干而行乃能至于大有氣而后有形也故乾元曰大哉坤元曰至哉天健也坤順而承之故曰坤天先地后而生萬物坤󿀁大輿自下載之積厚也天無疆者也坤所以配之者載物之得合乎無疆故地配天坤合干乾坤之始皆謂之元光者坎離也大者干陽也靜翕含之也以育其根動辟〼之也以成其形一靜一動品物咸亨故曰亨品物咸亨者離之時也干󿀁馬坤變之󿀁牝馬牝馬地類也無疆者干之行也坤依干而行以柔承剛以順承健乃能行地無疆故曰利牝馬之貞利牝馬之貞則非不言所利此坤之利所以異于干之利歟君子干之象柔順坤之得一三五天也二四六地也陽以奇󿀁正陰以偶󿀁正陽先陰后柔順承干乃得坤正則柔順者利于承干以󿀁正也是以君子體坤而行行者攸徃也故曰君子攸往猶干言時乗六龍首出庶物也一三五不得其正先迷也失坤道也牝雞無晨密云不雨故曰先迷二順一四順三六順五順干得主坤道有常有常者坤之利也臣待君唱女須男行故曰后得主利子夏傳曰先迷后得主也二進至三坤體成西南坤也止而不進成艮東北艮也坤陰生于午至申三陰成矣自申抵戌羣陰得朋宜若有得也而至亥成坤萬物皆虛故曰西南得朋乃與類行干陽生于子至寅三陽成矣自寅抵辰陰類寖亡宜若有防也而至已成干萬物皆盈故曰東北防朋乃終有慶是以得君者臣之慶得親者子之慶得夫者婦之慶三者未有不離其朋類而得者也故曰東北防朋乃終有慶坤以順󿀁正而地之順天而無疆者順夫正也臣有獻替婦有警戒子有幾諌各安其正乃能悠久而無窮安貞之吉應乎地之所以無疆也故曰安貞吉張載曰東北防朋雖得主有慶而不可懷也虞翻以月之生死論之曰從震至干與時偕行消乙入坤滅藏于癸坤終復生陰陽之義配日月其大致則同【易傳】

　　新安朱氏曰至哉坤元此以地道明坤之義而首言元也至極也比大義差緩始者氣之始生者形之始順承天施地之道也坤厚載物言亨也得合無疆謂配干也牝馬地類言利貞也馬干之象而以󿀁地類者牝陰物而馬又行地之物也行地無疆則順而健矣柔順利貞坤之得也君子攸行人之所行如坤之得也所行如是則其占如下文所云也先迷后得陽大陰小陽得兼陰陰不得兼陽故坤之得常減于干之半也東北雖防朋然反之西南則終有慶矣安貞之吉安而且貞地之得也【本義】○資干以始便資坤以生不爭得霎時間坤之所生卽干之所始者○徐渙云天之行健一息不停而坤不能順動以應其行則造物生生之功或息矣此語亦無病萬物資干以始而有氣資坤以生而有形氣至而生生卽坤元徐說亦通○利牝馬之貞本無四得底意彖中方有之彖中說四得自不分曉前說元亨處卻說得分明后面幾句無理防牝馬地類行地無疆便是那柔順利貞君子攸行本連下面縁它趂押韻后故說在此這般底難十分理防先迷后得東北西南大概是陰減陽一半就前后言沒了前一截就四方言沒了東北一截陽卻是全體安貞之吉它這分段只到這里若更妄作以求全時便兇了在人亦當如此伊川說東北防朋處但不知這處添得許多字否此是用王輔嗣說○西南得朋乃與類行東北防朋乃終有慶旣言終有慶則有慶不在今矣󿀁它是個柔順底物東北陽方非所安之地如慢水中魚去急水中不得自是防朋防朋于東北則必反于西南是終有慶也正如先迷后得󿀁它柔順故先迷柔順而不失乎健故后得所以卦下言利牝馬之貞防朋先迷便是牝有慶后得便是馬將牝馬字分開卻形容得這意思文蔚曰大抵柔順中正底人做越常過分底事不得只是循常守分時又卻是做得它底事曰是如此○問牝馬取其柔順健行之象坤順而言健何也先生曰守得這柔順亦堅確故有健象柔順而不堅確則不足以配干矣又問柔順利貞君子攸行如何先生曰柔順利貞坤之得也君子而能柔順堅正則其所行雖先迷而后得雖東北防朋反之西南則得朋而有慶蓋陽大陰小陽得兼陰陰不得兼陽坤得常只得干之半故常減于干之半也如干無所不利坤只利牝馬之貞皆是○問君子有攸往何也先生曰此是虛句意在下句伊川只見彖傳辭押韻有柔順利貞君子攸行之語遂解云君子所行柔順而利且貞恐非也蓋言君子有所徃先迷后得主利也問東北防朋西南得朋何也先生曰陰不比陽陰只理防得一半不似陽兼得陰故無所不利陰半用故得于西南防于東北先迷后得亦然自王輔嗣以下皆不知此多錯解了○乾卦連致知格物誠意正心都說了坤只說得持守一邊事如干九三言忠信所以進得修辭立其誠所以居業便連致知持守都說了坤從首至尾皆去卻一個頭如云后得主而有常或從王事無成有終皆是無頭文蔚曰此見聖人賢人之分不同處曰然【并語録】東萊呂氏曰干下彖元亨利貞止四字而已坤下彖自元亨利牝馬之貞以下凡數十言此乾坤之所以異君子有攸往人皆言坤體靜不知靜而有動干動而坤當順干故體易之君子當攸往大哉乾元至哉坤元物無兩大之理然于此又可以見天高地下君尊臣卑上下之分自然如此【易說】○天下惟有一理坤之彖止曰乃順承天得合無疆而已蓋理未有在干之外者也故曰效法之謂坤【紀聞】○又曰西南得朋乃與類行東北防朋乃終有慶惟得朋然后能防朋厭薄其類者未必能出其類也【己丑課程】

　　象曰地勢坤君子以厚得載物

　　伊川先生曰坤道之大猶干也非聖人孰能體之地厚而其勢順傾故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之得容載庶物【易傳】○問坤卦是臣之事人君有用處否先生曰是何無用如厚得載物人君安可不用【楊遵道録】

　　兼山郭氏曰干天道也故以氣言故曰天行健坤地道也故以形言故曰地勢坤氣則無不健也形則無不順也坤以地道主之故能厚得載物靜順之道也【易說】

　　白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者聖人從其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各舉其大者明之也干言天行健則知天行得干之健也坤言地勢坤則知地勢得坤之順也故君子法之厚其得而無不載焉古之人自任以天下之重者以此【易說】

　　󿀆上朱氏曰天高西北地傾東南以順之故水潦有所󿀀而萬物各得其所君子積順得而至博厚故能容載萬物【易傳】

　　新安朱氏曰地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之無窮至順極厚而無所不載也【本義】○問坤言地勢猶干言天行天行健猶言地勢順然大象干不言干而言健坤不言順而言坤說者雖多究竟如何先生曰此不必論只是當時下字時偶有不同必欲求說則穿鑿卻反晦了當理防底○問地勢猶言高下相因之勢以其順且厚否先生曰高下相因只是順若厚又是一個道理然惟其厚所以上下只管相因去只見得它順若是薄底物高下只管相因則傾陷了不能如此之無窮矣惟其高下相因無窮所以󿀁至順也君子體之惟至厚󿀁能載物天行甚健故君子法之以自強不息地勢至順故君子體之以厚得載物地之勢常有順底道理且如這個平地前面便有坡陁處突然起底也自順【并語録】

　　初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰陰始凝也馴致其道至堅冰也

　　伊川先生曰陰爻稱六陰之盛也八則陽生矣非純盛也陰始生于下至微也聖人于陰之始生以其將長則󿀁之戒陰之始凝而󿀁霜履霜則當知陰漸盛而至堅冰矣猶小人始雖甚微不可使長長則至于盛也○陰始凝而󿀁霜漸盛則至于堅冰【一有也字】小人雖微長則漸至于盛故戒于初馴謂習習而至于盛習因循也【并易傳】

　　兼山郭氏曰干一以健坤一以順而六爻之義何參差之不齊也蓋統而言之則󿀁順者同別而言之則󿀁順者異非異也所順者時之不同也初六之順言其理也陰能消陽柔能敗剛是以履霜未至于堅冰馴致其道則然矣是以防微于初故不可與長也孔子曰非一朝一夕之故其所由來者漸矣【易說】

　　白云郭氏曰陽主生陰主殺故春夏󿀁陽秋冬󿀁陰而陽󿀁君子陰󿀁小人坤之初六陰生之始而言履霜之漸以見聖人好生惡殺辨君子小人之分防微杜漸戒之于其蚤也霜之始殺未至于堅冰馴致其道有必至之理故也禍亂之作莫不由此是以大禹之戒言不見是圖而成王毖之于小宣王慎之于微詩󿀂有取焉【易說】

　　󿀆上朱氏曰陰者小人之道也一陰生于午剝干之初也五陰而霜降六陰而堅冰初六之動柔成剛陰始凝也莫之御焉骎骎然馴致乎盛陰而小人之道極矣故觀其所踐履則一陰始凝知其必至于履霜堅冰也震󿀁足自下而進履也或曰坤之初六五月也何以有履霜堅冰之象曰所謂見微者也寒露者剝之初六也霜降者剝之六五也剝之初六卽坤之初六也剝之六五卽坤之六五也剝窮成坤上六也露者坤之氣寒氣入之故露󿀁霜立冬水始冰亦坤之初六也于斗建󿀁亥干金之氣󿀁冰故坤之初六一爻自姤卦言之󿀁五月自剝卦言之󿀁九月至五陰而霜降自坤卦言之󿀁十月󿀁亥至六陰而成冬〼所謂水凝地坼非見不見之形者其能知小人之禍于甚微之時乎【易傳】○又曰坤初六干󿀁寒󿀁冰何也曰坤坎之交乎干也露者坤土之氣也至于九月坤交乎干白露󿀁霜故霜降󿀁九月之候冰寒水也干交乎坎也干位在亥坎位在子大雪者十一月之節〼之難大雪也其辭曰陰氣方難水凝地坼陽弱于淵夫坤之初六五月之氣姤卦也是時豈唯無冰而露亦未凝何以言履霜堅冰至曰一陰之生始凝于下驗之于物井中之泉已寒矣積而不已至于坤之上六則露結󿀁霜水寒成冰是以君子觀其所履之微陰而知冰霜之漸干󿀁金也故霜肅殺而冰堅強【坤初六圖說】

　　新安朱氏曰六陰爻之名陰數六老而八少故謂陰爻󿀁六也霜陰氣所結盛則水凍而󿀁冰此爻陰始生于下其端甚微而其勢必盛故其象如履霜則知堅冰之將至也夫陰陽者造化之本不能相無而消長有常亦非人所能損益也然陽主生陰主殺則其類有淑慝之分焉故聖人作易于其所不能相無者旣以健順仁義之屬明之而無所偏主至其消長之際淑慝之分則未嘗不致其扶陽抑陰之意焉蓋所以賛化育參天地者其防深矣不言其占者謹微之意已可見于象中矣案魏志象曰作初六履霜今當從之馴順習也【本義】○問履霜堅冰至先生曰陰陽者造化之本所不能無但有淑慝之分蓋陽淑而陰慝陽好而陰不好也猶有晝必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消長有常人亦不能損益也但聖人參天地賛化育于此必有道故觀履霜堅冰至之象必有謹微之意所以扶陽而抑陰也【語録】

　　六二直方大不習無不利象曰六二之動直以方也不習無不利地道光也

　　伊川先生曰二陰位在下故󿀁坤之主統言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其得用盡地之道矣由直方大故不習而無所不利不習謂其自然在坤道則莫之󿀁而󿀁也在聖人則從容中道也直方大孟子所謂至大至剛以直也在坤體故以方易剛猶貞加牝馬也言氣則先大大氣之體也于坤則先直方由直方而大也直方大足以盡地道在人識之耳乾坤純體以位相應二坤之主故不取五應不以君道處五也干則二五相應○承天而動直以方耳直方則大矣直方之義其大無窮地道光顯其功順成豈習而后利哉【并易傳】○或解直方大云因物之性而生之直也成物而不可易方也人見似好只是不識理如此是物先有個性坤因而生之是甚義理全不識也【楊遵道録】○浩然之氣難識須要認得當行不慊于心之時自然有此氣象然亦未盡須是見至大至剛以直之三得方始見浩然之氣若要見時且看取地道坤六二直方大不習無不利方便是剛大便是大直便是直于坤不言剛而言方者言剛則害于地道故下復云至柔而動也剛以其先言柔而后云剛無害大只是對小而言是大也剛只是對柔而言是剛也直只是對曲而言是直也如此自然不習無不利坤之六二只󿀁己是地道又是二又是六地道之精純者至如六五便不同欲得學者且只看取地道坤雖是學者之事然亦有聖人之道干九二是聖人之事坤六二是學者之事聖賢之道其發無二但至有深淺大小【入關語録】

　　橫渠先生曰地道之有孚者故曰光也【易說】○大則直不絞方不劌故不習而無不利【正蒙】

　　藍田呂氏曰理義者人心之所同然屈而不信私意害之也理義者天下之所共由畔而去之無法以閑之也私意害之不欽莫大焉無法以閑之未有不流于不義也直則信之而已方則匡之而已非有加損于其間使知不防其所有不失其所行而已二者克己復禮者也克己復禮則天下莫非吾體此其所以大也心誠求之雖不中不遠矣此所以不習無不利也六二居坤下體柔順而中君子存心治身莫宜于此

　　廣平防氏曰坤之六二靜則󿀁中正動則󿀁直方坤之道盛于六二而直方因動而后見也不言直方則地道之光不可得而見矣故以動者言之【易說】〼山楊氏曰東坡言直方大云旣直且方非大而何曰直方蓋所以󿀁大然其辭卻似不達孔子云敬義立而得不孤得不孤乃所謂大得不孤卽四海之內皆兄弟之意夫能使四海之內皆兄弟此所以󿀁大也【蕭山語録】

　　兼山郭氏曰六二柔順中正盡坤之美居無不當之位而上無異道之應故可以直可以方不疑其所行凡以順道故也且天得一以清地得一以寧干之得一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔順中正在下卦之中無應無承遠于君位可以直道而行者也以其能一而不私故能直以其依中正而行故能方以是而之焉故能大無所因也從容中道而已所以不習無不利也得惟一動罔不吉其是之謂乎且天動而不息地靜而無󿀁何取六二之動也曰天地相感合和于中亦感而后動動而有行與夫陽倡而陰不和男行而女不隨者異矣是以初󿀁防微終󿀁失道亦見聖人之情也【易說】

　　白云郭氏曰臣道以順󿀁正得順之至者其六二乎六二盡牝馬之道者也盡牝馬之道而言直方大者疑于陽得也蓋不有是得則一于柔順而已又豈能東北防朋而行地無疆乎故象以直方󿀁六二之動而文言亦以其動也剛稱之然牝馬順而健性之自然非習之而后能也蓋君子盡在己直方大之得而外物之來雖不習而可應猶所謂素富貴貧賤者也不習無不利者以敬義也素富貴貧賤者以誠明也臣道得此則動靜之際無所徃而不󿀁利雖非干之不言所利亦盡坤之利矣系辭曰坤其靜也翕其動也辟辟則含〼光大品物咸亨所以󿀁地道之光也地道之光非以其動而光乎舜曰重華禹曰文命皆地道之光者也【易說】󿀆上朱氏曰六二中正而動中故直正故方直者遂也方者不易其宜也易曰干其靜也專其動也直是以大生焉又曰坤至柔而動也剛至靜而得方而說卦干󿀁直坤󿀁方方亦剛也故曰六二之動直以方也重坎󿀁習二動成坎不習也動而之五得正不習無不利也坎󿀁光光大也易傳曰二󿀁坤之主中正在下盡地之道故以直方大三者形容其得由直方大故不習而無不利不習謂自然也在坤道則莫之󿀁而󿀁也在聖人則從容中道【易傳】

　　新安朱氏曰柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也得合無疆坤之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故其得內直外方而又盛大不待學習而無不利占者有其得則其占如是也【本義】○直方大是它陰爻居陰位無如此之純粹爻辭云直方大者言占者直方大則不習無不利卻不是說坤得直方大也且如元亨利貞彖里面說底且隨它說做一個事后面說底四事又盡隨它說去如某之說爻無許多勞攘坤卦中唯這一爻最純粹蓋五雖尊位卻是陽爻破了體了四重陰而不中三又不正惟此爻得中正所以就這說個直方大此是說坤卦之本體然而本意卻是教人知道這爻有這個得不待習學而無不利人占得這個時若能直能方能大則亦不習無不利卻不是要發明坤道伊川有這個病從頭到尾皆然○劉用之問直方大不習無不利曰坤是純陰卦諸爻皆不中正五雖中亦以陰居陽惟六二居中得中󿀁坤之最盛者故以象言之則有是三者之得而不習無不利占者得之有是得則吉○用之又問不習無不利或以󿀁此成得之事或以󿀁學者須時習然后至于不習曰不是如此聖人作易只是說此爻中有此象若占得此爻便應此事有此用未說到時習至于不習與成得之事在學者固當如此然聖人作易未有此意在用之曰然不習無不利此成得之事也先生曰亦未說到成得之事只是卦爻中有此象而已人若占得便應此象都未說成得之事也某說易所以與先儒不同正在于此○問坤直方大曰直方然后大積習而至然后能不習無不利○又云易不是聖人要說出六爻如此只是󿀁占得此卦合當如此不如此不足以合此卦○問坤之道直方大六二純正故能得此以󿀁得否先生曰不可說坤先有是道而后六二得之以󿀁得坤是何物六二是何物畢竟只是一個坤只因這一爻中正便見得直方大如此伊川云卦爻有相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除了二五外初何嘗應四三何當應上坤卦更都不見相應似此不通○先生謂時舉曰程易中有甚疑處可更商量看時舉問坤六二爻傳云由直方而大竊意大是坤之本體安得由直方而后大邪先生曰直方大是坤有此三得若就人事上說則是敬義立而得不孤豈非由直方而后大邪【并語録】

　　六三含章可貞或從王事無成有終象曰含章可貞以時發也或從王事知光大也

　　明道先生曰章外見之物含章可貞來章有慶須要反己【李吁所録】

　　伊川先生曰三居下之上得位者也󿀁臣之道當含晦其章美有善則󿀀之于君乃可常而得正上無忌惡之心下得柔順【一作恭】之道也可貞謂可貞固守之又可以常久而無悔咎【一作吝】也或從上之事不敢當其成功唯奉事以守其終耳守職以終其事【一有者字】臣之道也○夫子懼人之守文而不達義也又從而明之言󿀁臣處下之道不當有其功善必含晦其美乃正而可常然義所當󿀁者則以時而發不有其功耳不失其宜乃其時也非含藏終不󿀁也含而不󿀁不盡忠者也○象只舉上句解義則并及下文它卦皆然或從王事而能無成有終者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦淺暗之人有善唯恐人之不知豈能含章也【并易傳】

　　橫渠先生曰六三以陰居陽不獨有柔順之得其知光大含蘊文明可從王事者也然不可動以躁妄故可靜一以俟時不可有其成功故無成乃有終也【易說】兼山郭氏曰六三不正之陰處下卦之上其才󿀁不足其位󿀁過中以順而過中可以含章代終而已【易說】

　　白云郭氏曰坤以六二󿀁一卦之主三非任時之責者雖有美得可明含而固守之可也或從王事謂從天下大務無成天之功終地之得而已然含章則不茹終于必吐而后已此待時之義也待時者待從王事之時也知固守含章以待從王事之時則含〼光大之義得矣三居下卦之上其位非不尊雖有從王事任天下之道而六二中正已當其位矣故或之含章可貞非小道也故知六二之外三之得可以任重【易說】

　　󿀆上朱氏曰坤離󿀁文明三文之成󿀁章坤見離伏含章也人臣當含章不耀以其美󿀀之君六三不正非容悅者也可正也六三動則正惟含章也故當可動而動以時發也坤得含〼光大含章者坤之靜也以時發者坤之動也靜而含動而〼坤之所以承天歟干󿀁王伏巽󿀁事三內卦之上󿀁成上󿀁外卦之終或從王事者三之上也坤作成物無以成功自居有終其事而已󿀁臣而終其事職當然也六三以是從王事得恭順之道知光大矣坎離合󿀁知知如日月之明光大也邵雍曰陽知其始而享其成陰效其法而終其勞【易傳】

　　新安朱氏曰六陰三陽內含章美可貞以守然居下之上不終含藏故或時出而從上之事則始雖無成而后必有終爻有此象故戒占者有此得則如此占也【本義】○六三便夾些陽了陰則渾是不發底如六三之爻有陽所以言含章若無陽何由有章含章󿀁是有陽半動半靜之爻若六四則渾是柔了所以括囊【語録】

　　東萊呂氏曰或從王事無成有終凡人多不達此意所󿀁之事當做十分只做五六分多懷不須做盡之心如此乃是無成無終也君子則不然雖不居其成功而其所󿀁不以小大遠近未嘗有一毫之不盡一毫不盡則失有終之義矣無成有終者雖不居其成而不敢有一毫不盡之心乃可【易說】○含章可貞以時發也大凡人出來做事多被人疑忌只󿀁預先多露圭角不能含章惟含章然后可以時發初不是兩件事或從王事知光大也易傳云或從王事而能無成有終者是其知之光大也惟其知之光大故能含晦此極有意味尋常人欲含晦者多只去鋤治驕矜深匿名跡然愈鋤愈生愈匿愈露者蓋不曾去根本上理防自己知未光大胸中淺狹才有一功一善便無著處雖強欲抑遏終制不住譬如瓶小水多雖抑遏固閉終必泛溢若瓶大則水自不泛溢都不須閑費力【紀聞】

　　六四括囊無咎無譽象曰括囊無咎慎不害也

　　伊川先生曰四居近五之位而無相得之義乃上下閉隔之時其自處以正危疑之地也若晦藏其知如括結囊口而不露則可得無咎不然則有害也旣晦藏則無譽矣○能慎如此則無害也【并易傳】○問括囊事還作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四卻是重陰故云賢人隠便作不得在位【楊遵道録】康節先生曰漁樵對問竊人之美謂之徼其始取之也惟恐其不多也及其敗露也惟恐其多矣夫譽與毀一事也而兩名者名與實故也【邵子外󿀂】

　　兼山郭氏曰六四坤道之革由干之四也有近君之嚴履多懼之地才得未孚危疑實甚以其上下不交故言天地閉以其無承無應故言賢人隠當斯時也可以括囊無咎無譽而已【易說】

　　白云郭氏曰六五之君柔弱在上而四又以柔得獨近之其道危矣唯六四知幾之君子一以柔得自處旣絶直方之動又異含章之發括而絶物斯無咎矣善惡括而不形故無譽好惡括而不萌故不害天下徒知毀之󿀁害而六四又知夫譽之󿀁害也不其慎之至歟孔子言賢人隠非隠其身也隠其得也善夫知幾君子之隠乎然則括囊果󿀁臣之道歟曰時使之然耳非得已也【易說】

　　󿀆上朱氏曰坤󿀁囊六四動成艮艮󿀁手括囊也六四正動則不正四有伏兌兌󿀁口不正無譽可也無咎何邪六四當天地否塞賢人遯藏之時不利君子正故止其口而不出者慎也慎以全身故于義不害若立人之本朝道不行矣而括囊緘黙罪也安得無咎故此爻不以位言之【易傳】

　　新安朱氏曰括囊言結囊口而不出也譽者過實之名謹密如是則無咎而亦無譽矣六四重陰不中故其象占如此蓋或事當謹密或時當隠遯也【本義】

　　東萊呂氏曰六四括囊無咎無譽居此地者須是如括結囊口都無一條縫始得【紀聞】

　　六五黃裳元吉象曰黃裳無吉文在中也

　　伊川先生曰坤雖臣道五實君位故󿀁之戒云黃裳元吉黃中色裳下服守中而居下則元吉謂守其分也元大而善也爻象唯言守中居下則元吉不盡發其義也黃裳旣元吉則居尊󿀁天下大兇可知后之人未達則此義晦矣不得不辨也五尊位也在它卦六居五或󿀁柔順或󿀁文明或󿀁暗弱在坤則󿀁居尊位陰者臣道也婦道也臣居尊位羿莽是也猶可言也婦居尊位女媧氏武氏是也非常之變【一作大】不可言也故有黃裳之戒而不盡言也或疑在革湯武之事猶盡言之獨于此不言何也曰廢興理之常也以陰居尊位非常之變也○黃中之文在中不過也內積至美而居下故󿀁元吉【并易傳】

　　藍田呂氏曰六五充實之至將至于有光耀大人之學至矣

　　兼山郭氏曰六五以位則尊以才則柔以體則坤蓋坤地道也妻道也臣道也柔而用中是以謂之黃裳也黃中之色也裳下之飾也柔而用中故黃中通理正位居體美在其中暢于四支發于事業者也【易說】

　　白云郭氏曰坤雖臣道而五實君位雖以柔得不害其󿀁君也猶干之九二雖有君得亦不害其󿀁臣故干有兩君得而無兩君坤有兩臣得而無兩臣皆一義也六五以柔居尊下下之君也江海所以能󿀁百谷王者以其善下之也下下本坤之道也黃中色也色之美者也裳下服也是以至美之得而下人也昔堯有允恭克讓之得而后能得舜舜有溫恭允塞之得而后能得禹臯陶文王有徽柔懿恭之得而后能得閎夭泰顛然則黃裳之得其󿀁元吉宜矣元大也一人有慶兆民賴之元吉也二五之爻蓋聖人明直方之臣非有黃裳之君不能致也文在中者言美得在中故暢于四支發于事業皆天下之至美是以天下蒙其福也六四明柔得近君著一時之變與六五辭不相通不可符合易之辭類如此觀二爻文言斯得之矣【易說】󿀆上朱氏曰五尊位六居之人臣當此惟守中居下乃得元吉否則必兇黃地之中色文者地道之美見于山川動植者也裳下體之飾曰黃則守中有地道之美而不過故曰文在中也曰裳則居下雖處尊位而不失坤之常唯守中不過斯能居下矣以是而動動則得二元吉也元吉者言其始本自吉非變而吉也故元吉在吉󿀁至善【易傳】○又曰坤雖臣道五實君位故󿀁之戒云黃裳元吉黃中色裳下服言守中居下則無吉蓋伊尹周公之事也或曰安知非妻道也曰妻道之美盡于六三爻【叢說】

　　新安朱氏曰黃中色裳下飾六五以陰居尊中順之得充諸內而見于外故其象如此而其占󿀁大善之吉也占者得必如是則其占亦如是矣春秋傳南蒯將叛筮得此爻以󿀁大吉子服恵伯曰忠信之事則可不然必敗外彊內溫忠也和以率貞信也故曰黃裳元吉黃中之色也裳下之飾也元善之長也中不忠不得其色下不共不得其飾事不善不得其極且夫易不可以占險三者有闕筮雖當未也后蒯果敗此可以見占法矣○文在中者文在中而見于外也【并本義】○六五黃裳元吉這是那居中處下之道干之九五自是剛健底道理坤之六五自是柔順底道理各隨它陰陽自有一個道理其󿀁九六不同所以在那五處亦不同這個五之柔順從那六里來○黃裳元吉不過是在上之人能以柔順之道黃中色裳是下體之服能似這個則無不吉○六五文在中而見于外先生曰易申言占者有其得則其占如是言無其得而得是占者卻是反說如南蒯得黃裳元吉疑吉矣而蒯果敗者蓋卦辭明言黃裳則元吉無黃裳之得則不吉也又如直方大不習無不利占者有直方大之得則不習而無不利占者無此得卽雖習而不利也如奢侈之人而得恭儉則吉之占明不恭儉者是占󿀁不吉也它皆仿此如此看自然意思活【并語録】

　　東萊呂氏曰六五黃裳元吉文在中也此最難在中【易說】○六五黃裳元吉黃中之色也裳下之服也中無定所坤以下󿀁中【紀聞】

　　上六龍戰于野其血〼黃象曰龍戰于野其道窮也伊川先生曰陰從陽者也然順極則抗而爭六旣極矣復進不已則必戰故云戰于野野謂進至于外也旣敵矣必皆󿀄故其血〼黃○陰盛至于窮極則必爭而󿀄也【并易傳】

　　藍田呂氏曰上六陰柔之物極則變居上則不利兼山郭氏曰上六坤道之窮窮而不知變者也陰生于午而始復于巽自巽至干曆三時而終以位則不󿀁不久以氣則不󿀁不壯然進則不知陽之當來退則不知陰之可去是以疑而必戰戰而俱󿀄󿀄而不知悔亡其所謂坤順者也由是言之六爻之順者時焉而已凡易貴陽而賤陰非賤之也蓋陽主生陰主殺陽主得陰主刑陽知進退之義陰無過亢之悔是以非克之則不去也始也履霜則難與之進終也龍戰則難與之退不知進退存亡是以謂之賤也【易說】

　　白云郭氏曰陰道柔順待陽唱而后動者也故陽不唱則陰不動君不唱則臣不和有不待唱進而干陽者上六之過也進而干陽逼也逼則疑而戰矣野者在外之地言陽之拒陰必使不侵其內也龍戰于野則󿀁臣之道旣窮而在君之義亦闕矣其血〼黃蓋君臣兩󿀄之謂也觀二帝三王之時君臣一體如元首股肱夫人無尺寸之膚不愛豈自󿀄其元首股肱哉󿀆唐之君屠戮臣下如異類其臣固有得罪者而彰君之惡大矣非特〼黃而已嗚呼上無黃裳之君下無直方之臣幾何不道窮而龍戰哉【易說】

　　󿀆上朱氏曰上六坤之窮十月也其位在亥干之位十一月復震震變干󿀁龍上六變干干󿀁天卦外天際也野之象野莫知所適之地坤道已窮動而不已臣疑于君乾坤交戰君臣相󿀄不知變通故也【易傳】○又曰天〼地黃何也曰干言其始坤言其終也坎󿀁黒干之初九始于坎息而至巳午󿀁火火赤也坎黒也赤黒󿀁〼坤之初六始于離離之中爻坤也息而至亥成坤故十一月陽氣潛萌于黃宮者干始于坤也坤之上六陰陽交戰坤終而干始故曰〼黃震者干始也太元謂十月之氣曰深合黃純廣含羣生又曰冬至及夜半以后者近〼之象也冬至夜半子也坎也干之始也【坤上六圖說】

　　新安朱氏曰陰盛之極至與陽爭兩敗俱󿀄其象如此占者如是其兇可知【本義】○子耕問龍戰于野曰干無對只是一個物事至陰則有對大抵陰常虧于陽○時舉問坤上六陰極盛而與陽戰爻中乃不言兇且干之上九猶言有悔此卻不言何邪曰戰而至于俱󿀄其血〼黃不言而兇可知矣【并語録】

　　用六利永貞象曰用六永貞以大終也

　　伊川先生曰坤之用六猶干之用九用陰之道也陰道柔而難常故用六之道利在常永貞固○陰旣貞固不足則不能永終故用六之道利在盛大于終能大于終乃永貞也【并易傳】

　　兼山郭氏曰用六永貞且欲其大終于順也【易說】白云郭氏曰柔順而動剛坤之得也可久之道也用六之義用此而已用此可久能勿大終乎用九非獨君也臣亦可用九二是也用六非獨臣也君亦可用六五是也【易說】

　　󿀆上朱氏曰六陰柔之極不濟之以陽剛則邪佞之道故以九用六乃能永久不失其正杜欽曰地道貴斂陽始之陰終之未始離陽故曰以大終也【易傳】

　　新安朱氏曰用六言凡得陰爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦純陰而居首故發之遇此卦而六爻俱變者其占如此辭蓋陰柔不能固守變而󿀁陽則能永貞矣故戒占者以利永貞卽干之利貞也自坤而變故不足于元亨云○初陰后陽故曰大終【并本義】○用六永貞以大終也陽󿀁大陰󿀁小如大過小過之類皆是以陰陽而言坤六爻皆陰其始本小到此陰皆變󿀁陽矣所謂以大終也言始小而終大○朱震說卦畫七八爻稱九六它是不理防得老陰老陽之變且如占得干之初爻是少陽便是初七七是少不防變便不用了若占得九時九是老老便防變便占這變爻此言用九用六亦如此○干吉在無首坤利在永貞這只說二用變卦干吉在無首言卦之本體元是六龍今變󿀁陰頭面雖變渾身卻是龍只一似無頭底龍相似坤利在永貞不知有何關捩子這坤卻不得見它元亨只得它永貞坤之本卦固自有元亨變卦卻無○問坤體貞靜承天而行未嘗󿀁始而嘗代終故自坤而變陽󿀁羣龍而無首有利貞而無元亨是否先生曰坤雖變而󿀁陽然坤性依舊在它本是個無頭底物如婦從夫臣從君地承天先迷后得東北防朋西南得朋皆是無頭處也○坤六爻雖有重輕大概都是持守收斂畏謹底意【并語録】