〼【震下兌上】

　　伊川先生曰隨序卦豫必有隨故受之以隨夫說豫之道物所隨也隨所以次豫也󿀁卦兌上震下兌󿀁說震󿀁動說而動動而說皆隨之義女隨人者也以少女從長男隨之義也又震󿀁雷兌󿀁澤雷震于澤中澤隨而動隨之象也又以卦變言之干之上來居坤之下坤之初徃居干之上陽來下于陰也以陽下陰陰必說隨󿀁隨之義凡成卦旣取二體之義又有取爻義者復有更取卦變之義者如隨之取義尤󿀁詳󿀅【易傳】

　　隨元亨利貞無咎

　　伊川先生曰隨之道可以致大亨也君子之道󿀁衆所隨與己隨于人及臨事擇所隨皆隨也隨得其道則可以致大亨也凡人君之從善臣下之奉命學者之徙義臨事而從長皆隨也隨之道利在于貞正隨得其正然后能大亨而無咎失其正則有咎矣豈能亨乎【易傳】

　　〼山楊氏曰隨無故也有亨之道焉然隨非其正雖道通而志行君子不與也故利貞乃無咎【易說】白云郭氏曰隨有隨之王有隨之者有隨于內有隨于外者隨之主大矣而隨之則小也隨于內小矣而隨于外則大也以隨之成卦言之剛來隨于內而柔上隨于外二三得剛而隨以動四五得柔而隨以說此隨之義也六爻無不隨者矣然謙卦一謙而得四益󿀁吉隨卦一隨具四德而無咎非無咎不足于吉也葢謙之得失在人事人事以吉󿀁善隨之得失在道道以無咎則不失不可一槩論也【易說】

　　新安朱氏曰隨從也以卦變言之本自困卦九來居初又自噬嗑九來居五而自未濟來者兼此二變皆剛來隨柔之義以二體言之󿀁此動而彼說亦隨之義故󿀁隨己能隨物物來隨己彼此相從其通易矣故其占󿀁元亨然必利于正乃得無咎若所隨不正則雖大亨而不免于有咎矣春秋傳穆姜曰有是四德隨而元咎我皆無之豈隨也哉今案四德雖非本義然其下云云深得占法之意【本義】

　　彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞無咎而天下隨時隨時之義大矣哉

　　伊川先生曰卦所以󿀁隨以剛來而下柔動而說也謂干之上九來居坤之下坤之初六徃居干之上以陽剛來下于陰柔是以上下下以貴下賤能如是物之所說隨也又下動而上說動而可說也所以隨也如是則可【一有以字】大亨而得正能大亨而得正則󿀁無咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之乎天下所隨者時也故云天下隨時　君子之道隨時而動從宜適變不可󿀁典要非造道之深知幾能權者不能與于此也故賛之曰隨時之義大矣哉凡賛之者欲人知其義之大玩而識之也此賛隨時之義大與豫等諸卦不同諸卦時與義是兩事【一作與豫卦以下諸卦不同時義是兩事　一作與豫等諸卦不同時與義是兩事　并易傳】　禮孰󿀁大時󿀁大亦須隨時當隨則隨當治則治當其時作其事便是能隨時隨時之義大矣哉尋常人言隨時󿀁且和同只是流徇耳不可謂和和則已是和于義故學者患在不能識時時出之亦須有溥博淵泉方能出之　自畫卦垂衣裳至周文方󿀅只󿀁時也若不是隨時卽一聖人出百事皆做了后來者沒事又非聖人智慮所不及只是時不可也只󿀀之自然則無可觀更無可玩頤【并入關語録】

　　藍田呂氏曰隨有從而無違也剛來下柔者隨自否來干之上九下居坤之初六也以剛下柔物所以隨我也物不說則我不動我所以隨物也君子不過時而已矣以道徇身隨時也以身徇道亦隨時也惟變所適無徃而非義故曰隨時之義如不合于義天下靡然成風亦往隨之以取兇咎非所謂隨時之義也故必大亨無咎然后可隨

　　〼山楊氏曰一陽在下剛來而下柔也動而說合二體言之也剛不下柔則亢動而不說則括夫如是人孰隨之故剛來而下柔動而說所以󿀁隨也隨而大亨貞則󿀁隨之主而天下隨之以󿀁時矣若泰之時君子以其彚征是也夫趨變無常而各當其可非夫可與權者其孰能之其義豈不大矣哉【易說】

　　兼山郭氏曰剛自上來而成震柔自下往而成兌故震動而兌說不止于人道而言凡受命賦形于天地之間者無不󿀁隨也蓋震東方之卦也萬物隨之以生兌西方之卦也萬物隨之以成其出也其入也孰不隨之故春生之夏長之秋成之冬藏之隨也聖人東作西成亦隨也五載一廵守亦隨也隨之大豈一端而已耶【易說】

　　白云郭氏曰先人曰隨不止于人道而言震東方之卦也萬物隨之以生兌西方之卦也萬物隨之以成其出入也孰不隨之故春生之夏長之秋成之冬蔵之隨也聖人東作西成亦隨也五載一廵守亦隨也隨之大豈一端而已耶伊川曰凡人君之從善臣下之奉命學者之徙義衆人之隨己巳之隨人與臨事而擇所隨皆隨也雍曰隨之成卦以初九上六來往成震兌動說而有隨王輔嗣以震󿀁剛而兌󿀁柔是剛下柔如咸卦男下女之說不言初九上六之義若如王氏言則剛來下柔之卦居易之半矣何獨于隨言之也且天下之理不動則無所隨不說則不能隨所以致動而說者初九上六之力也聖人論上下卦則言男女陰陽及論爻則言剛柔隨蠱二卦不以初上之變論之則剛來下柔與剛上柔下之義終不可眀也然隨之道大而天地小而人民細而蟲魚草木無不有隨不能以言盡要其󿀀則隨時而已至如堯舜隨于揖讓湯武隨于征伐伊周隨于致君孔孟隨于設教以聖人之隨其不同已如此況天地萬物之隨乎蓋道與時防則聖人隨之易地皆然也是以聖人所任者道而不能違者時故曰隨時之義大矣哉【易說】

　　󿀆上朱氏曰隨自否來上九之初剛人之所隨柔隨人者也上九過剛而不反君子小人相絶非道也剛來下于柔柔往而隨之下動而上說所以隨也自初九言之君子之道󿀁衆所隨人君屈己以隨善者也自上六言之臣下之奉命學者之徙義臨事之從長無非隨也故曰隨此以剛柔相易合兩體而言隨也上九之初大者亨也其亨以貞也上九過剛嘗有咎矣無咎者善補過也大者亨以貞利于正也又善補過至于無咎天下豈不動而說以隨之乎故曰元亨利貞無咎此以初九一爻言隨之道也易傳曰隨之道利在于正隨得其正然后能大亨而無咎失其正則有咎矣豈能亨乎春秋傳穆姜往東宮筮之遇艮之八史曰是謂艮之隨姜曰是于周易曰隨元亨利貞無咎有四得者隨而無咎蓋穆姜時以元亨利貞󿀁隨之四得夫子作彖辭然后明元亨利貞者大亨正非若干之四得也夫天下之隨君子者隨其正也君子之動者隨其時也時無常是以正󿀁是君子得其正天下是之是之斯隨之矣天下之物靜而在下莫如澤也驚蟄旣至雷動于澤中澤氣隨之下者上靜者動誰󿀁之哉時也故曰大亨貞無咎而天下隨時然隨時之義非達權知變者不能盡或因或革或損或益人之所說不以強去人所不說不以強留如天地之隨時乃無咎矣故曰隨時之義大矣哉天下隨時王昭素曰舊本多不連時字王弼亦曰得時則天下隨之矣隨之所施唯在于時也胡旦曰王肅本作隨之篆字之󿀁□時󿀁□轉隷者増日󿀁時胡說󿀁長在卦氣󿀁驚蟄二月中故太〼準之以從【易傳】

　　新安朱氏曰隨剛來而下柔以卦變卦德釋卦名義大亨貞無咎而天下隨時王肅本時作之今當從之釋卦辭言能如是則天下之所從也隨時之義大矣哉王肅本時字在之字下今當從之【本義】伊川先生說說而動動而說不是不當說說而動凡卦皆從內說出去蓋卦自內生動而說卻是若說說而動卻是自家說他后他動不成隨了我動彼說此之謂隨　又曰動而說成隨巽而止成蠱【語録】

　　東萊呂氏曰干之上來居坤之下坤之初往居干之上　又曰人之性本同一有所隨便分善惡如堯之朝舜禹󿀁善人之宗共鯀󿀁惡人之主方未有所隨則同此人也一歩隨舜禹則󿀁善人之󿀀一歩隨共鯀則󿀁惡人之黨是󿀁善󿀁惡󿀁正󿀁邪皆在舉歩間不可泛有所隨蓋隨人不是小事須元亨利貞乃無咎如比之親輔人必須原筮元永貞乃無咎　大凡隨雖小隨大柔隨剛陰隨陽下隨上必是上有以先之天下之理未有無感而應故剛來而下柔然后柔動而說如堯舜之聖只是舍己從人必須我有可隨之道然后能使人隨我至于變時雍則人來隨我矣隨時之義大矣哉不曰隨君子而曰隨時者蓋君子與造化󿀁一隨時所以隨君子也　又曰隨時之義大矣哉先輩謂易三百八十四爻一言以蔽之只是一時字如孔子大不可名孟子只以聖之時盡之如中庸只說一時中易傳曰凡賛之者欲人知其義之大玩而識之也只教人玩識時字【并易說】

　　象曰澤中有雷隨君子以向晦入宴息

　　伊川先生曰雷震于澤中澤隨震而動󿀁隨之象君子觀象以隨時而動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以向晦入宴息君子晝則自強不息及向昬晦則入居于內宴息以安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居內夜不居外隨時之道也【易傳】　凡易卦有就卦才而得其義者亦有舉兩體便得其義者隨剛來而下柔動而說隨此是就卦才而得隨之義澤中有雷隨此是就象上得隨之義也【周行已編】　隨卦言君子向晦入宴息解者多作遵養時晦之晦或問作甚晦字曰此只是隨時之大者向晦則宴息也更別有甚義【劉元承手編】

　　橫渠先生曰人到向道后俄頃不舎豈暇安寢然君子向晦入燕處君子隨物而止故入燕處然其仁義功業之心未嘗忘但以其物之皆息吾兀然而坐無以󿀁接無以󿀁功業須亦入息【經學理窟】

　　藍田呂氏曰雷入于澤退藏不用如日之向晦羣動皆息君子不得不隨

　　〼山楊氏曰雷在澤中其動息矣故君子以是向晦入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子則知隨時之義者也衆人則由之而不知耳處隨之義至于晦明動息而不違況出處之大致乎【易說】

　　白云郭氏曰伊川曰禮晝不居內夜不居外亦隨時也雍曰夫君子一動一靜至于宴息猶有隨焉大者可知也此蓋因其小者足以見隨之大不然君子之道宴息而已乎【易說】

　　󿀆上朱氏曰雷降于兌息于坤坤晦也澤中有雷向晦也天地之動靜陰陽之明晦自大觀言之晝夜之道也君子隨時之道著而易見者莫若隨晝夜也晝則向明而動作夜則向晦而宴息自有天地以來未有能違之者知此則知用天地陰陽矣君子日用而知小人日用而不知【易傳】

　　新安朱氏曰雷藏澤中隨時休息【本義】

　　東萊呂氏曰雷震于澤中澤隨震而動隨之至也震者時也澤隨震而動猶人之隨時然澤中有雷則時本自有初非外物也凡隨者必與之󿀁一始󿀁隨之至孔門弟子善隨夫子莫如顔子至奔逸絶塵瞠若乎后猶未能一夫子歩亦歩趨亦趨畢竟有顔子之歩又有夫子之歩有顔子之趨又有夫子之趨亦未󿀁隨之至向晦入宴息曉便起晦便息饑便食渇便飲堯舜便禪讓湯武便征誅八元便舉四防便逐姑舉一事以明之則知事事皆如饑食渇飲晝作夜息不費思量本無一事只󿀁見得理明時到自應天下之理旣如渇飲饑食晝作夜息理甚明白初無難知惟人自見不明往往求之至難不可卒曉之處故多辛苦憔悴而無成殊不知天下本無事所以然者以其不善推之故也此之謂不受命【易說】

　　初九官有渝貞吉出門交有功象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也

　　伊川先生曰九居隨時而震體且動之主有所隨者也官主守也旣有所隨是其所主守有變易也故曰官有渝貞吉所隨得正則吉也有渝而不得正乃過動也出門交有功人心所從多所親愛者也常人之情愛之則見其是惡之則見其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善󿀁惡也茍以親愛而隨之則是私情所與豈合正理故出門而交則有功也出門謂非私昵交不以私故其隨當而有功　旣有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有悔吝　出門而交非牽于私其交必正矣正則無失而有功【并易傳】橫渠先生曰言凡所治務能變而任正不膠柱也處隨之初󿀁動之主心無私系故能動必擇義善與人同者也【易說】

　　藍田呂氏曰初九凡有所隨皆以柔順剛也居隨之始獨以剛下柔官有渝也官守也所守不流于邪變而從正故吉也上無偏應又守之以正無所交而不可故出門交有功也

　　〼山楊氏曰居隨之初以時󿀁大宜有渝者也知守而不知變則失時矣初九陽剛而震體能有渝者也然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫體隨時之義而蔽于昵己之私則所失多矣故出門交而后有功不失也【易說】

　　白云郭氏曰剛來隨于內者也在內之隨主于初九夫以干剛之性豈能變其所守哉能變而從動雖未至隨之大已󿀁動之主矣易曰變則通此隨之成卦所以有取于初之變也能變其所守是以得貞而吉二三得剛而后動剛亦得二三而后動剛柔相須以動故出門交而有功也出門交兌然后隨道成而不失隨之大也蓋初雖󿀁主于內特動之主未󿀁隨耳伊尹幡然而改是󿀁出門交有功也【易說】

　　󿀆上朱氏曰五干󿀁君巽󿀁命四受命于君以帥其屬官之象也初應四動其屬也初隨四四隨事事有變動剛而不知變不足以隨事渝變也故曰官有渝變有正否變而不正惟官是隨非交修不逮也不知大亨正無咎也九四變而正以剛下柔其道足以使人隨之初九隨之者隨其正也不隨其不正也正則吉故曰從正吉也人之情隨同而背異隨親昵而背踈遠故朋友責善或牽于妾婦附耳之語溺于私也初在內安之又比于二二初相易皆失正私昵之󿀁害也故戒之以出門交有功四艮󿀁門初舍二出交于四出門也出門交之不失其正何往而無功故曰不失其正也易傳曰隨當而有功【易傳】

　　新安朱氏曰卦以物隨󿀁義爻以隨物󿀁義初九以陽居下󿀁震之主卦之所以󿀁隨者也旣有所隨則有所偏主而變其常矣惟得其正則吉又當出門以交不私其隨則有功也故其象占如此亦因以戒之【本義】　官有渝隨之初主有變動然尚未深　問初九官有渝貞吉出門交有功官是主字之義是一卦之主首變得正便吉不正便兇先生曰是如此又曰這必是變了只是要出門交有功卻是變【語録】

　　東萊呂氏曰初九官有渝貞吉出門交有功官主守也大率隨人必胷中先有所主宰若無主宰一向隨人必入于邪至于變所守以隨人尤非小事若所隨不得其正則悔吝而不得其吉矣此隨人之初尤不可忽故聖人教人以隨之本言人先內有所主然后可以隨人或變而隨人惟正而后吉也出門交有功非特處事如此學者󿀁學亦如此今之󿀁學自幼至長多隨所習熟者󿀁之皆不出窠臼外惟出窠臼外然后有功象又賛以不失也者常人多謂親防之言必不誤我隨之必可無失殊不知親昵蔽于愛其󿀁我謀也必不盡公且如與親昵論官職則必多勸我進少勸我退從之豈不失乎如與親昵論財利則必多勸我受少勸我辭從之豈不失乎惟利害不相及之人往往說得依公合理吾能隨之所以多有功而不失也【易說】

　　六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼與也

　　伊川先生曰二應五而比初隨先于近柔不能固守故󿀁之戒云若系小子則失丈夫也初陽在下小子也五正應在【一作居】上丈夫也二若志系于初則失九五之正應是失丈夫也【一無也字】系小子而失丈夫舍正應而從不正其咎大矣二有中正之得非必至如是也在隨之時當󿀁之戒也　人之所隨得正則遠邪從非則失是無兩從之理二茍系初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當專一也【并易傳】

　　〼山楊氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而不能兼與也六三陰柔小子也【易說】

　　白云郭氏曰六二初不能動今居動之中者得初九而后動也故舍應從初非得已也亦隨之小者耳是以有系小子失丈夫之象方其未動之時雖欲應五豈可得哉然終無絶五之志以急于托初之動未能兼與故也與夫愚而好自用賤而好自專者異矣是以所系雖小而無兇咎也【易說】

　　󿀆上朱氏曰四艮󿀁少男有干父坤母小子也初震󿀁長男有巽婦夫也隨利于正初九正也九四不正也二與四同功以情言之柔必隨剛陰必隨陽初九九四皆陽剛也其能兼與之乎四雖在上不正也初雖在己之下正也六二系情于四比初不專雖與之相比而情不親雖有中正之德而所隨非其人其失在于不能權輕重也故曰系小子失丈夫弗兼與也臨事擇義于六二六三見之【易傳】新安朱氏曰初陽在下而近五陽正應而遠二陰柔不能自守以須正應故其象如此兇吝可知不假言矣【本義】　小子丈夫程說是【語録】

　　東萊呂氏曰凡人旣要隨君子又要隨小人終必󿀁小人之󿀀故象曰弗兼與也伊川云人之所隨得正則遠邪從非則失是無兩從之理二茍系初則失五矣弗能兼與也此數句最當朝夕看且如宣政間蔡京󿀁相有一給事中封駁稍多以是罷黜所親或問蔡曰是亦相門出也何故罷之蔡曰彼旣欲󿀁好官又欲󿀁好人此雖奸人之言然正合弗兼與也之意可以󿀁世戒也【易說】

　　六三系丈夫失小子隨有求得利居貞象曰系丈夫志舎下也

　　伊川先生曰丈夫九四也小子初也陽之在上者丈夫也居下者小子也三雖與初同體而切近于四故系于四也大抵陰柔不能自立常親系于所近者上系于四故下失于初舎初從上得隨之宜也上隨則善也如昬之隨明事之從善上隨也背是從非舎明逐暗下隨也四亦無應無隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求必得也人之隨于上而上與之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不可非理枉道以隨于上茍取愛說以遂所求如此乃小人邪諂趨利之󿀁也故云利居貞自處于正則所謂有求而必【一無必字】得者乃正事君子之隨也　旣隨于上則是其志舎下而不從也舎下從上舎卑而從高也于隨󿀁善矣【并易傳】

　　橫渠先生曰舎小隨大所求可得必守正不邪乃吉【易說】

　　〼山楊氏曰陽剛丈夫陰柔小子也不系二而系四系丈夫也雖有所系而所隨者上與夫失丈夫者異矣蓋親仁尚賢隨之上也合污世同流俗隨之下也三雖未足以與權而志舎矣亦君子所與也故有求斯得然隨而有求求在外者也君子之求求在我而已故雖有得不若居正之󿀁利【易說】白云郭氏曰六二隨于內者也六三隨于外者也隨之道貴知變知變故能隨時非六三之智優于六二也時之不同耳方其不能動之時則不得不隨于初及其居動之極則不得不隨于說此六三系丈夫失小子之義蓋盡初九出門交有功之說也雖小有失于內而其于隨之大者蓋有得也故曰隨有求得有得則利居正以守之故利居貞然初自守而變而三自變而守易地觀之皆一道也志舎下者六三于斯時志在于隨而不在于動故也【易說】

　　󿀆上朱氏曰先儒舊讀舎音舍張弼讀舎與干九二時舎也之舎同辭曰利居貞象曰志舎下也以舎訓居弼讀󿀁長三四相比近也四三無應宜相親也以陰承陽以下隨上順也三寧失其親比而順者而系情于初以初正四不正也故曰系丈夫失小子三柔不能自立而隨初是去昏而隨明背非而隨是違不善而從善得隨之宜也初亦以三同體而又下之故三之隨初有求而得艮󿀁手求也初三相易得正也三茍知隨而已不知自處以正人將拒我其能久乎蓋隨人宜以柔處已當以正三六之隨利居貞也此三所以系初歟巽󿀁繩系也【易傳】

　　新安朱氏曰丈夫謂九四小子亦謂初也三近系四而失于初其象與六二正相反四陽當任而已隨之有求必得然非正應故有不正而󿀁邪媚之嫌故其占如此而又戒以居貞也【本義】

　　東萊呂氏曰此爻卻與六二政相反六二隨小人失君子六三卻是隨君子失小人蓋六三之失小人乃是得處所以言隨有求得如病以去󿀁得瘡以潰󿀁平利居貞者今人多言諂媚君子無害不知諂君子與諂小人無異古之人親附君子之心雖切而守道之心甚堅使其一向直前則君子亦未必與我蓋君子易事而難說玩味利居貞之義則知君子不可茍隨也六二旣失君子隨小人固不足論至六三旣能隨君子而聖人又教之以利居貞蓋隨君子而不能利居貞則君子所見于我無預以是知隨人者不可無所主也邵堯夫所謂君子不可以強合此正得利居貞之意孔門弟子最得此三字如孔子欲正名子路曰子之迂也奚其正子路所見雖未至然亦不肯遽舍所疑而從聖人大抵孔門問答多爾易傳上隨下隨之義最好令人能上隨則一歩高一歩下隨則一歩下一歩如修身如󿀁學一向隨上則高明如飲酒如佚樂一向隨下則卑陋矣爻言利居正象言志舍下也能決志舎下則能上隨矣【易說】　又曰系丈夫失小子隨有求得失卽得也【己丑課程】

　　九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義兇也有孚在道明功也

　　伊川先生曰九四以陽剛之才處臣位之極若于隨有獲則雖正亦兇有獲謂得天下之心隨于已󿀁臣之道當使恩威一出于上衆心皆隨于君若人心從已危疑之道也故兇居此地者奈何唯孚誠積于中動󿀁合于道以明哲處之則又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆得及于【一無于字】民而民隨之其得民之隨所以成其君之功致其國之安其至誠存乎中是有孚也其所施󿀁無不中道在道也惟其明哲故能如是以明也復何過咎之有是以下信而上不疑位極而無逼上之嫌勢重而無專強【一作權】之過非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有誠孚而處無甚失也非明哲能如是乎　居近君之位而有獲其義固兇能有孚而在道則無咎葢明哲之功也【并易傳】

　　橫渠先生曰以陽居陰利于比三則兇也處隨之世󿀁衆所附茍利其獲兇之道也能以信存道則功業可明無所咎矣【易說】

　　藍田呂氏曰六二六三隨彼則失此能知所擇則無不得也六三以柔隨剛得其所求故曰隨有求得九四以剛帥柔而從己以力驅三而使隨如禽之獲故曰隨有獲隨陰求于陽恐入于不正故利居貞陽帥于陰以力制物終必畔之守此不變取兇之道貞者守而不變之義也然三亦無應我以正帥雖若力制久則信之故曰有孚在道以明何咎

　　〼山楊氏曰九四震兌之交動而說也動而說而天下隨之隨有獲也履近君之位任大臣之責危疑所集也雖有獲其義兇矣非有孚在道而明足以與權其能無咎乎故孔子曰明功也昔周公東征而罪人斯得以至東人欲其留西人欲其󿀀可謂隨有獲而天下隨之矣然公孫碩膚赤舄幾幾夫何咎之有非有孚在道以明寧有是夫【易說】白云郭氏曰九四居尊近之位有剛健之才天下之所說隨亦足以致人之隨者也故󿀁隨之有獲者六三隨有求得蓋隨人而有得者九四隨有獲蓋以得人之隨󿀁獲也夫尊近之臣勢疑于君又獲天下之隨守此󿀁貞則兇矣是必有至誠之道大明于天下足以使天地人鬼萬世無疑焉斯無咎矣文王之時三分天下有其二可謂有獲矣方且以服事殷不識不知順帝之則而已是以萬邦作孚而天下萬世稱其德焉非有孚在道者乎其義兇者非九四誠有是兇也若貞固守之其義有得兇之理也明功者有孚在道明隨之功也【易說】󿀆上朱氏曰三不隨四四據而有之獲也獲難辭也二與三當隨五󿀁四所隔下而從初四在大臣之位處可懼之地與五爭三能無兇乎三四易位正也雖正亦兇義不可有三故曰貞兇象曰其義兇也然四終不可以有三乎曰非不可有也動而有孚于道無意于有三而三自隨之可也初九其行以正所謂道也道之所在故初九󿀁隨之主四動正與初相應有孚在道也四正而誠孚于道則三亦唯正之隨豈唯有三而二亦隨初是率天下以隨五而成隨之功也三四易位成離離󿀁明以明則無獲三之咎無咎則無兇可知故有孚在道者明之功也易傳曰孚誠積中動必合道故下信而上不疑古人有行之者伊尹周公孔明是也【易傳】新安朱氏曰九四以剛居上之下與五同德故其占隨而有獲然勢陵于五故雖正而兇惟有孚在道而明則上安而下從之可以無咎也占者當時之任宜審此戒【本義】

　　東萊呂氏曰天下皆隨于己當危疑之地雖正亦兇惟至誠于道自然無咎所以至誠無咎者󿀁其自誠而明故也伊川所以引伊尹周公孔明皆以其明哲而誠故可處危疑之地然又如燕之慕容恪亦當主少國危之時內有強臣外有強宗惟慕容恪能以至誠自守故能全燕之社稷而無纎毫之咎正得有孚在道一爻之象象曰隨時之義大矣哉此危疑之地本自當兇然君子處此自有轉移換易之理此所謂吉人吉其兇兇人兇其吉又曰居大臣之位處多懼之地若有心于得民之說此固奸臣所󿀁不可論至如中正之大臣󿀁民心所隨雖貞猶兇要必有防之之道有孚在道以明何咎是也有孚在道此一句最好看蓋有孚誠于中卽所󿀁合道見善又明何咎之有何咎與無咎不同乃伊尹周公孔明事也有孚在道以明董仲舒曰󿀁人臣而不知春秋必防簒弒之禍󿀁人君而不知春秋必被首惡之名其始莫不自以󿀁善而不知其非自以󿀁善則似有孚不知其非則不能在道以明又如釋氏之湛然不動道家之精神專一亦近于有孚只󿀁無在道以明【易說】

　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　　伊川先生曰九五居尊得正而中實是其中誠在于隨善其吉可知嘉善也自人君至于庶人隨道之吉惟在隨善而已下應二之正中󿀁隨善之義　處正中之位由正中之道孚誠所隨者正中也所謂嘉也其吉可知所孚之嘉謂六二也隨以得中󿀁善隨之所防者過也蓋心所說隨則不知其過矣【并易傳】橫渠先生曰處隨之世而剛正宅尊善󿀁衆信故吉或曰孚于二則吉【易說】

　　藍田呂氏曰隨之󿀁義惟恐不中不正九五處尊而位正中至美之得信于物者也

　　〼山楊氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉孰加焉故曰孚于嘉吉【易說】

　　白云郭氏曰九五之于隨所謂信以成之者也亦所謂安而行之者也故能無事于隨不優不廹居中履正孚于嘉而已嘉美得也美得孚于天下無外內之限豈堯所謂欽明文思允恭克讓光被四表之得哉豈舜所謂濬哲文明溫恭允塞之得哉位正中者天下之人莫知其有󿀁之跡所可見者位正中而已孔子言堯無能名舜恭己南面之意也或謂孚于六二則與屯其膏同人號咷無以異安足以見隨時之大哉【易說】

　　󿀆上朱氏曰陽󿀁美九五位正中美無以加于是矣故曰孚于嘉吉者誠信孚于二也二正中也五不有其美隨六二之中道則得物之誠二樂告以善故能不過而止于至善觀乎位正中則知孚于二而吉矣道之中天地萬物所不能違有之則生無之則死故謂之至善謂之至美雖子路之勇禹之大智舜之明得不能加毫毛矣易傳曰自人君至于庶人隨道之吉惟在隨善而已下應六二之正中隨善之義也或問陰亦有美矣何謂陽󿀁美曰陰含陽以󿀁美者也至兌而陰見陽伏至坤而萬物虛陽美盡則陰之美亦盡故嘉之防者謂干亨也坤品物咸亨者含〼光大也坤豈能專之是以坤三含美以從王天保󿀀美以報上【易傳】

　　新安朱氏曰陽剛中正下應中正是信于善也占者如是其吉宜矣【本義】

　　東萊呂氏曰九五孚于嘉吉此正當以六二六三參看大凡病有粗有細六二一爻隨小人固不足道六三旣知隨君子又不可以非道隨之必居正然后可然六三一爻病麤者易見九五居正中之位則隨用皆嘉善又恐隨之太過伊川云隨以得中󿀁善隨之所防者過也蓋心所悦隨則不知其過矣此正病之細者最難看此數句學者當玩味置之座右蓋人只言能從君子便是趨向已是此外無事殊不知雖所從得君子猶自大有事在六三之隨四九五之隨二所隨者皆得君子也然三所戒者以謂不能自守其正而欲茍悦君子則便與諂媚無異此其失猶易見至于九五所戒則謂雖無諂媚之心而慕用君子之心太過見得君子無事不善件件隨之則亦非得中矣此其失則難知也傳所謂中實者九居五之中則󿀁中實蓋隨善而不中實則名󿀁隨善何益于己如人󿀁學見前輩若不中實則見如不見中實乃󿀁學之根本【易說】　又曰隨九五傳居尊得正而中實是其中誠在于隨善中不實豈能隨善【己丑課程】　又荅張敬夫󿀂云易傳隨孚于嘉義最宜精玩葢多󿀁其樂善羙意所移易得侵過爾又賓主資稟皆明快則欠相濟之義尤易得侵過也【見別集】

　　上六拘系之乃從維之王用亨于西山象曰拘系之上窮也

　　明道先生曰隨之上六才與位皆陰柔隨之極也故曰拘系之乃從維之【又從而維之】王用亨于西山唯太王之事民心固結而不可解者其他皆不可如是之固也【劉絢師訓】

　　伊川先生曰上六以柔順而居隨之極極乎隨者也拘系之謂隨之極如拘持縻系之乃從維之又從而維系之也謂隨之固結如此王用亨于西山隨之極如是昔者太王用此大亨王業于西山太王避狄之難去豳來岐豳人老稚扶〼以隨之如󿀀市蓋其人心之隨固結如此用此故能亨盛其王業于西山西山岐山也周之王業蓋興于此上居隨極固󿀁太過然在得民【一有心字】之隨與隨善之固如此乃󿀁善也施于他則過矣　隨之固如拘系【一無系字】維持【一無持字】隨道之窮極也【并易傳】

　　〼山楊氏曰居隨之極在一卦之外而不應于內非知隨者也故拘系之乃從文王三分天下有其二宜無不從者其伐崇也至于執訊連連所謂拘系之乃從也其卒也是致是附四方以無侮所謂維之也此文王所以亨于西山也【易說】

　　兼山郭氏曰舎己從人不咈人以從己之欲隨民之道也隨民之極則民之隨也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不隨者也至于其化自北而南皆有得以維其心中心悦而誠服者此亨于西山之道也故詩曰自西自東自南自北無思不服方是時民󿀀之若自拘系之又從而維之見其󿀀之固如是也必也有以拘系有以維縶豈文王之道哉而上六所言乃上窮之民將從文王之維無孑遺者也大哉隨乎舎己從人隨也達則兼善天下亦隨也不當時命而獨善其身亦隨也故始之言父子夫婦朋友之隨而終之以文王之成王道皆隨時之義也【易說】

　　白云郭氏曰先人曰舎己從人不咈人以從己之欲隨民之道也隨民之極則民之隨也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不隨者也至于其化自北而南皆有得以維其心此亨于西山之道也故詩曰自西自東自南自北無思不服方是時民󿀀之若自拘系之又從而維之也必也有以拘系有以維縶豈文王之道哉而上六所言乃上窮之民將從文王之維無孑遺者也大哉隨乎舎己從人隨也達則兼善天下亦隨也不當時命而獨善其身亦隨也故始之言父子夫婦朋友之隨而終之以文王之成王道皆隨時之義也雍曰上六隨道之成盡動而說隨之義故如水之就下獸之走壙各從其類拘系而來莫之能御也󿀁之主者乃從而以道維之而已觀二老之󿀀文王孟子曰天下之父󿀀之其子焉往夫其󿀀也如父子相拘而來豈非拘系之謂乎至于虞芮之訟亦非文王有以系之也然文王發政施仁必先于鰥寡孤獨視之如󿀄使無凍餒是󿀁維之之道蓋非文王有心于其間隨時之義當然耳孟子言朝覲獄訟謳歌之󿀀舜禹亦由是也說者謂有不從者必拘系之乃從此宜齊桓晉文之所不󿀁而謂文王󿀁之乎【易說】

　　󿀆上朱氏曰上六隨之窮也窮則變變則不隨然而隨者非禮義拘系之又從而維持之不能也三上相應三有艮巽艮手拘之也巽繩系之也上窮反三復成巽乃從而系維之也拘之使不動系之使相屬系維之使不得去三坤也坤󿀁衆衆之悦隨上六固結有如此者昔周之太王用此爻以亨于西山杖防而去隨之者如󿀀市非得民之隨豈能使已窮而更隨至于不可解乎兌西也艮󿀁山干五󿀁王三上往來不窮亨也先儒以此󿀁文王之爻誤矣故易傳正之曰周之王業葢興于此【易傳】新安朱氏曰居隨之極隨之固結而不可解者也誠意之極可通神明故其占󿀁王用亨于西山亨亦當作祭享之享自周而言岐山在西凡筮祭山川者得之其誠意如是則吉也窮極也【本義】　王用亨于西山言誠意通神明神亦隨之如況于鬼神乎之意　又曰易難看不比他󿀂易說一個物非真是一個物如說龍非真龍若他󿀂則真是事實孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可曉處如王用亨于西山此卻是享字只看王用亨于帝吉則知此是祭祀山川底意思如公用亨于天子亦是享字蓋朝覲燕饗之意易中如此類甚多后來諸公解只是以己意牽強附合終不是聖人本意易難看蓋緣如此【并語録】

　　東萊呂氏曰上六拘系之此正民隨君學者隨賢拘系而不可解隨之極者也太王邠民隨之者如󿀀市正合此爻所以亨于西山也非特太王如有客詩言有客宿宿有客信信言授之縶以縶其馬白駒詩言皎皎白駒食我塲苖縶之維之以永今朝亦合此爻【易說】