〼【震下艮上】
伊川先生曰頤序卦物畜然后可養故受之以頤夫物旣畜聚則必有以養之無養則不能存息頤所以次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四陰上止而下動外實而中虛人頤頷之象也頤養也人口所以飲食養人之身故名頤聖人設卦推養之義大至于天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養德養人皆頤養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養德也推己及物以養人也【易傳】
新安朱氏曰互體亦有取不得處如頤大過之類是也【語】
東萊呂氏曰易傳曰無養則不能存息此一句最當防凡人未嘗無良心良知也若能知所以養之則此理自存至于生生不窮矣息生也【易說】
頤貞吉觀頤自求口實
伊川先生曰頤之道以正則吉也人之養身養德養人養于人皆以正道則吉也天地造化育養萬物各得其宜者亦正而已矣觀頤自求口實觀人之所頤與其自求口實之道則善惡吉兇可見矣【易傳】
橫渠先生曰觀頤辨養道得失欲觀人處己之方【易說】白云郭氏曰頤之象上下二陽中含四陰虛中而實外上止下動飲食之象也頤養也飲食所以自養也天下之養自養生養心養德養人其養雖不一然非如頤之虛中則口實無自而致養必有虛以容之斯足以受養矣故卦辭秪以觀頤口實言以明頤之道以虛中主故也況飲食之養朝夕有常不可變者如此然后盡頤養之道所以必取飲食之象而頤非止于飲食而已也聖人立象以盡意故言簡而理明如此【易說】
新安朱氏曰頤口旁也口食物以自養故養義卦上下二陽內含四陰外實內虛上止下動頤之象養之義也貞吉者占者得正則吉觀頤謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術皆得正則吉也【本義】東萊呂氏曰頤貞吉頤須是正得正如堯舜禹湯文武則吉如邪說養之則兇【易說】
彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉伊川先生曰貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也 聖人極言頤之道而贊其大天地之道則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢才與之共天位使之食天祿俾施澤于天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜以養天下至于鳥獸草木皆有養之政其道配天地故夫子推頤之道贊天地與聖人之功曰頤之時大矣哉或云義或云用或止云時以其大者也萬物之生與養時大故云時【并易傳】
藍田呂氏曰頤盡其所以養也上止下動外實內虛頤之象也莫非養也養正則吉所養自養皆欲觀其邪正也觀天地養萬物則自養得其正觀聖人養賢以及萬民則所養得其正
〼山楊氏曰上止而下動外實而中虛頤之象也口之于飲食人所資以養也故頤養也夫觀頤觀其所養也天地養萬物聖人養賢以及萬民是也自求口實觀其自養也體有小大不以小害大自養之道也天地養萬物失其正則陰陽繆戾而物不遂其生矣聖人養賢不以正賢者不安其位而民不被其澤矣一人之身無尺寸之膚不養也務養其小體則飲食之人而人賤之矣故頤正則吉反是則兇之道也夫天地之養萬物聖人之養賢與人之自養各當其可而后得其正得其正而后吉則頤之時豈不大矣哉【易說】
白云郭氏曰人與萬物莫不有所養然有養之以正養之非正者養之以正則得所養養之非正則失所養是以養正則吉也欲觀天下之所養必觀口實自養之義則得頤之道矣莫非天下之所養也雖夫至于天地養萬物聖人養賢以及萬民皆是也以其頤之大者自求于口實頤養之中皆得之矣則頤之時非止飲食口體而已豈不大矣哉卦言觀頤彖稱其大皆謂不可以飲食小者盡頤也【易說】
上朱氏曰鄭康成曰頤者口車之名震動于下艮止于上口車動而止因輔嚼物以養人故曰頤此合震艮兩體而成頤也頤者養也養之以正則吉養之以不正則兇故曰頤貞吉此以初九之正言頤養之道也頤自臨九二之變一變明夷離目觀也自內觀外觀其人之所養也所養正歟君子也所養不正歟小人也觀其所養是非美惡無所逃矣故曰觀頤此以臨二初變明在人者養之之道當正也四變頤自離變艮艮手求也自外觀內反觀己之自養以考正與不正也口實者頤中之物也四爻皆陰陰虛虛則無物故自求口實無物而求正與不正未定也二四正三五上不正自養者正歟君子之道也雖貧賤不去也自養者不正歟小人之道也雖富貴不處也故曰自求口實觀其自養也此以上九及頤中四爻明在己者養之之道當正也觀人之所養然后觀吾之自養則所養正矣養之道甚大天地之養萬物聖人養賢以及萬民亦不過震動艮止也干天也坤地也震東方萬物發生天地之養萬物也上九尚賢在五位之上坤衆民聖人養賢以及萬民也天地之生其動以正陽降陰升萬物自遂其盛至于盈乎天地之閑各極其分而后止天地不勞也動以正而已養萬民者本于養賢賢者在上萬民自遂其生聖人不勞也止于養賢而已故震動艮止之象自己之養推之至于人之養自人之養推之至于天地聖人然養之道不過乎此頤之時豈不大乎故曰天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉此以頤之成卦終言頤之道也易傳曰或云用或云義或云時以其大者也萬物之生養以時大故云時以卦氣言之十一月卦故太〼準之以養或曰初變明夷則有離四變成頤非離也何以有觀之象曰此可以意會難以言傳明夷之離小過之飛鳥訟之坎中孚之豚魚小過中孚豈有離坎論其所生也變卦之法一卦七變八卦六十四四五六之變無復本體矣而五行盛衰皆以本卦言之何哉故曰察性知命原始見終【易傳】
新安朱氏曰觀其自養也釋卦辭頤之時大矣哉極言養道而贊之【本義】 頤須是正則吉何以觀其正不正蓋觀頤是觀其養德是正不正自求口實是觀其養身是正不正未說到養人處觀其所養亦只是說君子之所養養浩然之氣模様 自養則如爵祿下至于飲食之類是說自求口實 問頤卦先生曰頤卦最難防 問本義言觀頤謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術與程傳以觀頤所以養人之道求口實所以自養之道如何先生沈吟良久曰程傳似勝蓋下體三爻皆是自養上體三爻皆是養人不能自求所養而求人以養已則兇故下三爻皆兇求于人以養其下雖不免于顛拂畢竟皆好故上三爻皆吉問觀頤觀其所養之道觀其自養則是所以養
身之術先生曰所養之道如學聖賢之道則正黃老申韓則非凡見于修身行義皆是也所養之術則飲食起居皆是也 問伊川以觀其所養作觀人之養如何先生曰這兩句是解養正則吉以所養之道與養生之術正則吉不正則不吉如何是觀人之養不曉程說是如何【并語録】
東萊呂氏曰彖繇辭旣言貞吉而孔子復彖之曰養正則吉疑若贅也殊不知聖人一字之間自有無窮之意學者若識則之一字庶乎知之矣觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也觀我之所以自養正與不正也天地養萬物聖人養賢以及萬民人皆知萬物之自生自息而不知天地有以養之聖人德與天地合故養賢以及萬民然萬民之多安得人人而養之惟得其要會則所養甚約而所及甚博其要先在于養賢而已【易說】
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食
伊川先生曰以二體言之山下有雷雷震于山下山之生物皆動其根荄發其萌芽養之象以上下之義言之艮止而震動上止下動頤頷之象【一有也字】以卦形言之上下二陽中含【一無含字】四陰外實中虛頤口之象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語以養其德節飲食以養其體不惟就口取養【一無養字】義事之至近而所系至大者莫過于言語飲食也在身言語于天下則凡命令政教出于身者皆是慎之則必當而無失在身飲食于天下則凡貨財資用養于人者皆是節之則適宜而無推養身之道【一有則字】養德養天下莫不然也【易傳】
橫渠先生曰山下有雷畜養之象【易說】
藍田呂氏曰山下有雷所震未遠則慎其所發陽氣未盈則節其所養
〼山楊氏曰言語飲食皆取頤之象也出其言不善則千里之外違之則亂之階也故曰惟口出好興戎可不慎乎飲食以養人務養其口悅而不知節則取賤之道也夫如是皆非頤正之義也【易說】兼山郭氏曰山以形雷以氣故言語主于氣飲食主于味方其知所養也則味生形而有余不足隨之氣生精而善惡隨之此君子宜知慎也【易說】白云郭氏曰山附于地其養物以形也雷動于天其養物以氣也此天地致養萬物之道也在人之養亦無異此故天地以形氣而養物而人亦受養于形氣之閑是以君子慎言語而節飲食也然頤以虛中主雖以言語飲食致養之道而虛中之患者亦言語飲食也言語出于虛者也飲食入于虛者也出而患于是慎之入而患于是節之頤養之道斯至矣蓋君子知言語飲食之不能無也使不養之之患者其惟慎而節之乎天下之虛其患皆如是所以去其患者亦莫不然也【易說】
上朱氏曰山下有雷以養萬物而動亦不可過也震決躁艮止之慎言語也噬嗑有飲食之象頤中無物節飲食也言語不慎則招禍飲食不節則生疾皆非養之道易傳曰慎言語以養德節飲食以養體事之至近而所系至大者莫過于言語飲食在身言語于天下則命令政教出于身者皆是慎之則無失在身飲食于天下則貨財資用養于人者皆是節之則無【易傳】
新安朱氏曰二者養德養身之切務【本義】 或曰諺有禍從口出病從口入甚好曰此語前輩曾用以解頤之象慎言語節飲食 一日侍食先生曰只易中節飲食三字人不曾行得【并語録】
東萊呂氏曰伊川曰雷震于山下山之生物皆動其根荄發其萌芽養之象凡人之言天地養萬物不過雨露之澤而已而此言雷者其義甚深故易傳有發動之意此意當自體會【易說】
初九舍爾靈〼觀我朶頤兇象曰觀我朶頤亦不足貴也
伊川先生曰蒙之初六蒙者也爻乃主發蒙而言頤之初九亦假外而言爾謂初也舍爾之靈〼乃觀我而朶頤我對爾而設初之所以朶頤者四也然非四謂之也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正者也〼能咽息不食靈〼喻其明智而可以不求養于外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時求頤人所欲也上應于四不能自守志在上行說所欲而朶頤者也心旣動則其自失必矣迷欲而失己以陽而從陰則何所不至是以兇也朶頤朶動其頤頷人見食而欲之則動頤垂涎故以象 九動體朶頤謂其說陰而志動旣欲所動則雖有剛健明智之才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者其能立而不屈于欲也貴乎明者其能照而不失于正也旣惑所欲而失其正何剛明之有可賤也【并易傳】
橫渠先生曰體躁應上觀我而朶其頤求養而無恥者也【易說】
〼山楊氏曰〼能前知靈于物者也咽息不食非志于養者也初自外來而主于內震之體也四止于上而初動于下以應之朶頤之象也朶動其頤也一陽在下有剛明之才而求養于上則匪正矣舍靈〼之象也舍靈〼而觀朶頤則人賤之矣故兇而不足貴也爾對我之辭爾謂初四謂我爾非四謂之也假之辭耳【易說】
兼山郭氏曰初九〼之所養也內內以氣主人之所養也外外以食主故食氣者夀食味者夭理固然也故曰舍爾靈〼觀我朶頤兇然養氣有三下焉者強其氣而已若孟施舍之養勇是也曰視不勝猶勝也舍豈能必勝哉能無懼而已矣中焉者保其氣如莊子所謂吹噓呼吸吐故納新彭祖夀考之所好也上焉者充其氣若孟子所謂我知言我善養吾浩然之氣其氣也至大至剛以直養而無害則塞乎天地之閑此養正之大也孟子言養其小者小人養其大者大人則朶頤口體之養又何足貴乎初九頤之始未知所進故戒之如此【易說】
白云郭氏曰頤之善者莫善于〼之物也蓋言語飲食人所以致養亦所以頤之患遠取諸物獨〼不以食而夀舉頤之患息矣不亦善乎初九在頤之初可求善道自養而舍之反觀朶頤之患是失其所守之貞者也頤之道貞則吉非貞則兇初九之兇自取之也然初九與六四應舍陽求陰舍善求不善是舍君子而小人又何足貴乎頤之取〼亦猶艮之取背【易說】
上朱氏曰頤自明夷之離四變而成頤故頤初九有〼之象伏于坤土之下〼蟄時也〼所以靈者蟄則咽息不動無求于外故能神明而夀君子在下自養以正靈〼之類也六四安位無下賢之意初不待求往之四成離離目觀我也初震動體下頤而動口雖徒嚼志已先動是舍爾所以靈〼者觀我而朶其頤也爾言初九我言六四舍爾觀我防已從欲動而不正兇之道也夫貴乎陽者其特立不屈于欲故能無祿而富無爵而貴守道修已澹然無營今躁妄以求無恥自辱亦不足貴也【易傳】 又曰王弼謂頤初九不能使物由己養誤也夫使物由己養有命存焉初九在下未能養人而當自養以正故以朶頤戒之【叢說】
新安朱氏曰靈〼不食之物朶垂也朶頤欲食之貌初九陽剛在下足以不食乃上應六四之陰而動于欲兇之道也故其象占如此【本義】
東萊呂氏曰初九觀我朶頤兇六二顛頤拂經于丘頤征兇六三拂頤貞兇頤自初至三皆震體也震動也頤養也動而求養故三爻皆兇是知躁動以求富貴利祿無時而不兇也【易說】
六二顛頤拂經于丘頤征兇象曰六二征兇行失類也伊川先生曰女不能自處必從男陰不能獨立必從陽二陰柔不能自養待養于人者也天子養天下諸侯養一國臣食君上之祿民賴司牧之養皆以上養下理之正也二旣不能自養必求養于剛陽若反下求于初則顛倒故云顛頤顛則拂違經常不可行也若求養于丘則往必有兇丘在外而高之物謂上九也卦止二陽旣不可顛頤于初若求頤于上九往則有兇在頤之時相應則相養者也上非其應而往求養非道妄動是以兇也顛頤則拂經不獲其養爾妄求于上往則得兇也今有人才不足以自養見在上者勢力足以養人非其族類妄往求之取辱得兇必矣六二中正在他卦多吉而兇何也曰時然也陰柔旣不足以自養初上二爻皆非其與故往求則悖理而得兇也 征而從上則兇者非其類故也往求而失其類得兇宜矣行往也【并易傳】
橫渠先生曰凡頤之正以貴養賤以陽養陰所謂經也頤卦羣陰皆當聽養于上六二違之反比于初以陰養陽顛頤者也羣陰上所聚養者也六二亂經于聚養之義失陰類之常故以進則兇【易說】
廣平游氏曰聖人推言頤之道以天地養萬物聖人養賢以及萬民則以上養下頤之正也若在上而反資養于下則于頤倒置矣此二與四所以俱顛頤也然二之志在物而四之志在道故四顛頤而吉而二則征兇也何以知其然邪蓋六二居中得正宜足以自守矣然在下體疎遠而未有祿又動體也宜于處約未能自安故降志以求初初方一意于應四而不答也則又將求其類以趨五五非其應又力不足以自養而何暇養人乎故二行失類此以知其志之在物也 夫自養以有所養養德以需天下之求頤之常理也今至于屈己以求諸人則失理之常矣此二之求于五五之資于上所以俱拂經也【并易說】
〼山楊氏曰以上養下相應以相養理之經也二以陰柔不能自養而卦惟二陽皆非其應而下求于初顛頤拂經也丘在外而高上九之象也上而求之則行失類矣故征兇【易說】
兼山郭氏曰雜卦曰頤養正也彖曰養正則吉也而六二六四皆謂之顛頤何也王輔嗣曰養下曰顛或謂以下養上顛經曰天地養萬物聖人養賢以及萬民謂養下曰顛者非也孟子曰無君子莫治野人無野人莫養君子謂以下養上顛亦非也且頤之象下動而上止交相養者也然則何以謂之顛乎王昭素曰以陰養陽謂之顛老子言天之道損有余以補不足蓋陰常乏而陽常有余以不足奉有余是以謂之顛也然六二六四吉兇不同何也曰六四之應正六二之比不正是以或以吉或以兇也二之應五常道也五才不足于山丘之象也旣顛以養初又不應于五以是征行失類之象也蓋陰與陰陽與陽類也五雖無應當自靖以待之而致養于初且失類而兇兇由于失類也【易說】
白云郭氏曰天下之理陽足以養陰而陰則受養而已蓋陰道不足無及人之力也二五相應者也二陰不足而求養于五五陰不足無以致養失頤養之道故曰顛頤若是則二五又違經常相應之理矣故又曰拂經五艮也艮山而曰于丘頤者山之養物之道不足故也是五之象也必欲征行求養徒兇而已二五類也不得其養故言失類先儒謂頤征兇當作于丘頤蓋言丘之所養異乎山也【易說】
上朱氏曰二比于初不能養其下而反資初九之賢以自養干首在下顛頤也六二經也顛頤則拂違其經矣養之經陽養陰上養下陽當在上養之陰當在下而受養故天子養天下諸侯養一國士庶人各以其職受養五處君位二當受養于五六五養道不足然二亦不可越五而上征丘者上九應二之象也艮山山半丘王肅曰丘小山也物之所聚以養人者也蓋二近于初而相得資之以養雖曰顛頤未無所養若近舍初九遠資上九征行亦兇何哉五雖養道不足以陰陽言之己類又在相應之地上九應二則失其類矣【易傳】新安朱氏曰求養于初則顛倒而違于常理求養于上則往而得兇丘上之高者上之象也 初上皆非其類也【本義】
六三拂頤貞兇十年勿用無攸利象曰十年勿用道大悖也
伊川先生曰頤之道惟正則吉三以陰柔之質而處【一有又字】不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂違于頤之正道是以兇也得頤之正則所養皆吉求養養人則合于義自養則成其德三乃拂違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用無所往而利也 所以戒終不可用以其所由之道大悖義理也【并易傳】
橫渠先生曰履邪好動系說于上【一作系而說上】不但拂經而已害頤之正莫甚焉故兇【易說】
〼山楊氏曰頤正則吉六三頤不中正而居動之極拂頤之正也故十年勿用十年勿用則終不可用矣夫何利之有【易說】
兼山郭氏曰十年數之終也孔子曰三多兇凡以三不當位而居上下之際違本卦之義所以多兇也【易說】
白云郭氏曰二言拂經謂違二五相應之常此言拂頤則違頤之道矣故象言其大悖也六二之兇宜矣六三有應而兇者蓋上止下動頤之道今居上下之際過于動而不知止以動貞則兇矣是以十年勿用無所利也易每以十年然后反常則人之一失必十年而后復可不慎哉【易說】
上朱氏曰六三當受養于上九而六三不正動而正則上九不來不動以待初九則初九不應旣不受之于上又無以資之于下拂頤也故貞兇十坤數之極坤年十年勿用言十年不可動上下無所利養道大悖也【易傳】
新安朱氏曰陰柔不中正以處動極拂于頤矣旣拂于頤雖正亦兇故其象占如此【本義】
六四顛頤吉虎視耽耽其欲逐逐無咎象曰顛頤之吉上施光也
伊川先生曰四在人上大臣之位六以陰居之陰柔不足以自養況養天下乎初九以陽剛居下在下之賢也與四應四又柔順而正是能順于初賴初之養也以上養下則順今反求下之養顛倒也故曰顛頤然已不勝其任求在下之賢而順從之以濟其事則天下得其養而已無曠敗之咎故吉也夫居上位者必有【一作其】才德威望下民所尊畏則事行而衆心服從若或下易其上則政出而人違刑施而怨起輕于陵犯亂之由也六四雖能順從剛陽不廢厥職然質本陰柔賴人以濟人之所輕故必養其威嚴耽耽然如虎視則能重其體貌下不敢易又從于人者必有常若間或無繼則其政敗矣其欲謂所須用者必逐逐相繼而不乏則其事可濟若取于人而無繼則困窮矣旣有威嚴又所施不窮故能無咎也二顛頤則拂經四則吉何也曰二在上而反求養于下下非其應類故拂經四則居上位以貴下賤使在【一無在字】下之賢由己以行其道上下之志相應而【一有澤字】施于民何吉如之自三以下養口體者也四以上養德義者也以君而資養于臣以上位而賴養于下皆養德也 顛倒求養而所以吉者蓋得剛陽之應以濟其事致己居上之德施光明被于天下吉孰大焉【并易傳】
橫渠先生曰體順位陰得頤之正以貴養賤而得賢者雖反陽爻養陰之義以上養下其施光矣然以柔養剛非嚴重其德廣大其志則未免于咎【易說】
廣平游氏曰六二行失類至于六四則其志正矣其位近君矣官尊祿厚足以無求矣而汲汲于應初非好善防勢又將與賢者共之不能此若孟獻子之家有友五人焉者近是矣且嗜欲深者其天機淺而士大夫之志或涉于重外則人人得而易之矣今六四之所取重者在此而不在彼則瞻視尊嚴儼然人望而畏之故如虎視耽耽而所欲皆得也欲仁而得仁則無惡于欲矣誰能推咎之哉故四之顛頤乃上施光此以知其志之在道也【易說】
〼山楊氏曰四與初正應也以上養下頤之正也陰柔不足以致養而下求于初顛頤也然陰資于陽得所養矣故吉與二之拂頤異也居近尊之位大臣任頤之責者也才雖不足而履正居位人所欽畏也故有虎視耽耽之象初以剛明之才應于上一于奉上者也上之所資能充其欲也故有其欲逐逐之象逐逐言相繼不乏也如是故無咎【易說】兼山郭氏曰六四之顛頤以約養宜有虎視之威制逐逐之欲故能上施而光古人謂御夷狄者不一而足其在茲乎【易說】
白云郭氏曰居上而求養于下者亦失頤養之道故謂之顛頤顛頤一也所以顛頤則異也經曰頤養正也又曰養正則吉故知求養正于下者是能養其德也故吉不知求養正于下則是厲民而以自養也故兇此其所以異也六四所居者正所應者正獨得養正之道故一爻之中具求養自養養內養外之義是以吉且無咎而上施之光也且顛頤求養也虎視耽耽其欲逐逐自養也虎視耽耽然所以養威容于外又逐逐然去其多欲所以養心于內也詩云他山之石可以攻玉故古之人以能問于不能以多問于寡有若無實若虛此顛頤求養之道也君子正其衣冠尊其瞻視所謂虎視耽耽以養其外者如此顔子克己而非禮勿視是也孟子曰養心莫善于寡欲所謂其欲逐逐以養其內者如此夫子絶四而毋意毋必是也彖曰觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也觀六四之所養則顛頤求養是也觀六四之自養則虎視養其外逐欲養其內是也六四雖無養賢及萬民之位而其養德之正亦可謂大人之事矣不然則不知養正之道而失顛頤之吉其求下也不過上下征利養口體而已所謂觀我朶頤兇者也若是者外安得有可畏之威而內安得無欲哉上施光者易以謙光以益光謙卦曰天道下濟而光明又曰謙尊而光益卦曰自上下下其道大光六四求下養德亦庶幾謙益之光者歟【易說】
上朱氏曰頤以上養下六四當位下交初九干首在下顛也求賢自助于剛柔正正則吉故曰顛頤吉虎視謂四交初也初往成艮離艮有伏兌虎離目虎視也易通卦驗小寒虎始交際垂其首垂其首者下視也艮坤互有坎重厚而深沈耽耽也虎首下視耽耽然下交不瀆矣六四其欲在于初九不瀆則初九逐逐而往震作足逐也古文作跾初往之四不正宜有咎然無咎者以不瀆故無咎虎視耽耽其欲逐逐無咎六四在上施之下者光也光坎離下照之象或曰虞仲翔曰坤虎又曰艮虎馬融曰兌虎郭璞以兌艮虎三者孰是曰三者異位而同象坤虎者坤交干也其文〼黃天地之文艮虎者寅位也泰卦乾坤交也在天文尾虎艮也大雪十一月節后五日復卦六二爻虎始交兌虎者參伐之次占家以庚辛虎者兌也龍德所沖虎亦兌也兌下伏艮具此三者之象故先儒并傳之舉兌則三象具矣【易傳】
新安朱氏曰柔居上而得正所應又正而賴其養以施于下故雖顛而吉虎視耽耽下而專也其欲逐逐求而繼也又能如是則無咎矣【本義】
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也
伊川先生曰六五頤之時居君位養天下者也然其陰柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之賴其養己以濟天下君者養人者也反賴人之養是違拂于經常旣以己之不足而順從于賢師傅上師傅之位也必居守貞固篤于委信則能輔翼其身澤及天下故吉也陰柔之質無貞剛之性故戒以能居貞則吉以陰柔之才雖倚賴剛賢能持循于平時不可處艱難變故之際故云不可涉大川也以成王之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保于周公況其下者乎故曰王亦未敢誚公賴二公得終信故艱險【一作難】之際非剛明之主不可恃也不得已而濟艱險者則有矣發此義者所以深戒于君也于上九則據臣致身盡忠之道言故不同也 居貞之吉者謂能堅固順從于上九之賢以養天下也【并易傳】橫渠先生曰聽養于上正也以陰居頤卦之尊拂經也【易說】
廣平游氏曰六五履尊位而德不稱德雖不稱位而其富固無敵矣所以不足者非物也乃能親上九之賢委己以聽之亦庶乎有以養萬民矣而六二之有求方且養其私而已此五之拂經所以異于二也雖然六五質柔而止體也喜蹈常畏興事其資然也見善未必明用心未必剛故以之守文以之持正可也若應變以成務則非其任矣蓋疑間一生則危亂之機將不可解故居正則吉而不可涉大川也 不可涉大川六五之君言之也利涉大川上九之臣言之也使大臣之才如上九足以養天下而人主順以從之其蔑不濟矣此周公復政之后成王所以四征不庭制禮作樂六服承德也【并易說】
〼山楊氏曰人君養天下頤之經也五居君位從上以資養拂頤之經也居不失正則吉以是涉難則不可矣【易說】
白云郭氏曰五一卦之主其才不足非徒無以養天下雖六二之應亦不能致養非養賢以及萬民之道也故亦曰拂經茍能以柔道自居守正不失足以自養其身兇禍亦無自而至是以吉也然柔道不可以有故不可涉大川柔道好從人故順以從上上九有剛陽之才而知止者是以得其所從而成己之吉也六二拂經蓋違相應之理六五拂經以違大君之道其言雖同而各有所辯【易說】上朱氏曰正者養之經上養下陽養陰正也六五柔得尊位養道不足資上九之賢以養拂經也上九助五之養有正之道五寛以居之順從于上則得正而吉艮止也有居之象故曰居貞之吉順以從上也人君養天下以正得衆以用其健乃可涉難六五拂經其才不足故不可涉難上五相易成坎無震足巽股之象不可涉也易傳曰艱難之際非剛明之主不可恃不得已而濟險難者有之矣其可常乎【易傳】
新安朱氏曰六五陰柔不正居尊位而不能養人反賴上九之養故其象占如此【本義】
上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也伊川先生曰上九以剛陽之德居師傅之任六五之君柔順而從于己賴己之養是當天下之任天下由之以養也以人臣而當是任必常懷危厲則吉也如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉夫以君之才不足而倚賴于己身當天下【一有之字】大任宜竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故曰利涉大川得君如此之專受任如此之重茍不濟天下之艱危何足稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然惕厲則不可防也 若上九之當大任如是能兢畏如是天下被其德澤是大有福慶也【并易傳】
橫渠先生曰由頤自危然后乃吉者下有衆陰順從之慶驕則有他吝此卦得養之正者方利涉大川蓋養然后可動耳【易說】
廣平游氏曰六五居正則吉乃如上九之賢則頤之時所謂養賢以及萬民者皆自我出匹夫匹婦無不與被其澤矣夫然故天下信之衆賢助之人主親見其功業而深知其所存徧知其所任之必專小人莫得以間之天亦誘其衷矣故其跡雖厲而其理則吉此所以利涉大川而大有慶也夫以身徇國〼濟于艱難固大臣之職也詎肯臨危而顧其身哉惟欲善其后以冀成功則亦審其時而已矣若成王未知周公之時則不可涉大川六五是也若周公旣見察于成王之后則渉大川而利矣上九是也說者謂以上養下顛頤是以顛正矣故用伊川說【易說】
〼山楊氏曰卦惟二陽而上九居一卦之上衆陰由之以養也履師傅之位任人君之責危疑所集也危者安其位者也故厲乃吉厲者不安其位之謂也如是雖涉難有慶矣【易說】
兼山郭氏曰以善服人未有能服人者也以善養人然后能服天下天下不心服而王未之有也上九雖不居有之地自下而升頤之主能養賢以及萬民之象也故能涉險濟難雖危而吉也故孔子曰頤之時大矣哉【易說】
白云郭氏曰豫之由豫以九四之剛德也頤之由頤以上九之剛德也初九非不剛也在頤之初未足以自養況養天下乎此天下之養所以必由于上九也上九居人臣之極位以養天下其事危矣知其危而不防是以吉也不知其危而安其位則兇矣利涉大川者由頤之才也大有慶者天下得其所養也禹思天下有溺者由己溺之稷思天下有饑者由己饑之伊尹思天下匹夫匹婦有不被堯舜之澤者如己推而納之溝中周公思兼三王以施四事由頤之道蓋自任天下之重者如禹稷伊周能盡之【易說】
上朱氏曰一陽處上下有四陰六五體柔無應才不足以養天下而天下由之以養者也故曰由頤然非養道之正也權重位高衆忌之則必危人臣當此任可不兢畏而懷危懼乎故厲以剛居柔位厲也厲則不敢安其位下從王事無成有終上下并受其福故大有慶鄭康成曰君以得人慶虞仲翔曰陽得位故大有慶上之三成坎有震足象利涉大川也上九佐五以養道養天下而得民利于涉難也象不言者大有慶則涉難在其中上艮體頤以靜止善故三爻皆吉【易傳】
新安朱氏曰六五賴上九之養以養人是物由上九以養也位高任重故厲而吉陽剛在上故利涉川【本義】
