〼【兌下干上】

　　伊川先生曰履序卦物畜然后有禮故受之以履夫物之聚則有大小之別高下之等美惡之分是物畜然后有禮履所以繼畜也履禮也禮人之所履也󿀁卦天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理之當也禮之本也常履之道也故󿀁履履踐也借也履物󿀁踐履于物󿀁借以柔借剛故󿀁履也不曰剛履柔而曰柔履剛者剛乗柔常理不足道故易中惟言柔乗剛不言剛乗柔也言履借于剛乃見卑順說應之義【易傳】

　　東萊呂氏曰物畜然后有禮言物惟畜之多故好譬如水積畜多故波瀾自然成文又如燈燭若一燈一燭固未見好惟多后彼此交光然后可觀【易說】

　　履虎尾不咥人亨

　　伊川先生曰履人所履之道也天在上而澤處下以柔履借于剛上下各得其義事之至順理之至當也人之履行如此雖履至危之地亦無所害故履虎尾而不見咥囓所以能亨也【易傳】

　　白云郭氏曰履者行道之義干在上天道也天道至大天下之所難履而行之也故有履虎尾之象履虎尾直取其難非取其󿀁害也然履虎尾者有咥人之患履干之道者雖難而無咥人之患惟有亨之理也孔子言博施濟衆則曰堯舜其猶病諸言修己以安百姓則曰堯舜其猶病諸信乎天道之難履如此【易說】

　　新安朱氏曰兌亦三畫卦之名一陰見于二陽之上故其得󿀁說其象󿀁澤履有所躡而進之義也以兌遇干和說以躡剛強之后有履虎尾而不見󿀄之象故其卦󿀁履而占如是也人能如是則處危而不󿀄矣【本義】

　　彖曰履柔履剛也說而應乎干是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也

　　伊川先生曰兌以陰柔履借干之陽剛柔履剛也兌以說順應乎干剛而履借之下順乎上陰承乎陽夫下之正【一作至】理也所履如此至順至當雖履虎尾亦不見󿀄害以此履行其亨可知○九五以陽剛中正尊履帝位茍無疚病得履道之至善光明者也疚謂疵病夬履是也光明得盛而輝光也【并易傳】

　　橫渠先生曰說雖應干而二不累五也○無陰柔之累故不疚此所以正一卦之得也【并易說】

　　藍田呂氏曰履踐而行也兌有所進居干之后六三以一陰進逼于干柔履剛者也履道莫艱于此此履所以名也干虎也六三進逼于干履虎尾者也以說應者物莫之󿀄故不咥人亨也

　　廣平游氏曰卦之才則以一柔進退履衆剛故有履虎尾之象然而不咥人亨者說而應乎干故也葢說而已不應乎干則不敬應乎干而已非說則不和夫敬以和何事不行君子之所履茍在于是則雖暴人之前無虞矣雖蠻貊之邦行矣況于華夏乎故履虎尾不咥人而又亨也君子之所履未嘗不在于禮而禮勝則離今至于履虎尾而亨則其它可知矣此履之善也此合一卦之才言之若就一爻之義則六三蹈虎尾而兇矣故爻彖異辭猶之彖言剛中正履帝位而不疚而九五言夬履貞厲也○剛中正履帝位而不疚者兌澤下流故也膏澤下于民則貴󿀁天子富有四海而內省不疚矣此天下所以心悦而誠服也天下心悦而誠服則親之若父母仰之若日月敬之如神明畏之如雷霆可不謂光明矣夫若其據利勢之重阻法度之威以臨蒞天下而澤不加于民則民胥咨怨疾首蹙頞而相告矣夫如是則從之者勢也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有【并易傳】〼山楊氏曰上天下澤尊卑之分定矣卦之所以󿀁履也履禮也九三處兌而承干說而應乎干者也禮以用和󿀁貴說而應和之至也用和以往雖履至危之地無所害矣故曰履虎尾不咥人亨夫干剛中正得威而光明矣故履帝位而不疚病也不疚言安于其位也然獨稱帝位者葢禮者天地之別也以天地之別言之則上下之分勢相絶矣故稱帝焉以言其與天同體也【易說】

　　兼山郭氏曰干天道也天之道剛健中正唯中正可以應之中則不欺正則不邪持此以履虎尾可也故禮之質忠信而已矣【易說】

　　白云郭氏曰履之所以難者以六三之柔而履天之剛得是以難也說而應乎干則與干合得是以能履而有不咥人亨之象剛中正九五也履帝位而不疚然后其道下濟而光明疚則不能光明也剛得常過過則疚剛而不過斯不疚矣故允恭克讓堯所以光被溫恭允塞舜所以文明皆剛而中正者也謂之不疚如此【易說】

　　󿀆上朱氏曰履踐也言踐履之道一柔而履二剛上󿀁干剛所履不言剛履柔者三柔履之主也以柔履剛踐履之難處之得其道履之至善也故曰柔履剛此以六三一爻言履之義也卦后󿀁尾兌󿀁虎󿀁口虎口咥人者也干健也上九極干六三以柔履其后上九與三相易上復成兌是履猛虎之尾怒而見咥者也三兌體下說乎人之情上應乎干上極健而我應之以和雖剛而不忤和而不流柔而不犯推是道以行蹈呂梁之險可也故處乎五剛之間柔而能亨關子明曰履而不處其周公乎故曰說而應乎剛是以履虎尾不咥人亨此合兩體言履至危而亨也九五以天得臨下剛不中正有所偏系則君子畏禍將去之小人以柔邪而進陽󿀁陰所病矣九五中正踐帝位立乎萬物之上無所累其心舜禹之有天下也履道至此光明格于上下矣離󿀁明疚病也陰陽失位󿀁病六三不正五不應之不疚也故夫子賛之曰剛中正履帝位而不疚光明也今之王古之帝也獨于履言帝位者易君得而當君位者五卦否無妄同人遯干體也而無履之時有是得有是時而履是位者唯履而已上下履位物物循理之時也在卦氣󿀁六月太〼凖之以禮【易傳】

　　五峯胡氏曰袁渙之荅呂布嚴顔之荅張飛薛包之事父母謝安之待桓溫所處至順所言至當皆以柔履剛說而應之故雖履強猛暴戾之地終不見󿀄害也紂至強暴也而文王徽柔懿恭以事之故能免于羑里以西伯一怒而安天下之民剛得中正履帝位而不疚其得光大明于天下后世也其亨可知【易外傳】

　　新安朱氏曰柔履剛以二體釋卦名義說而應以卦得釋彖辭剛中正又以卦體明之指九五也【本義】履虎尾言履危而不見󿀄之象便是后履前之

　　意隨著它后去　履卦上干下兌以陰躡陽是隨后躡他如〼他脚跡相似所以云履虎尾是隨后去履他尾也故于卦之三四爻發履虎尾之義便是陰去躡他陽背脊后處伊川卻說作履借說得生受了【并語録】

　　東萊呂氏曰履得之基也履之󿀁卦上干下兌所謂以柔履剛兌柔也干剛也兌以柔見履于剛是卑順自處得其分所以履之󿀁義學者踐履其用朂切孔子彖辭履虎尾不咥人亨天下之至危者莫如履虎尾今則履虎尾而無吞噬之患自此以往何所不可所謂履者凡履踐之道皆在焉聖人系之以辭獨舉最危者言之何也大抵學者踐履工夫須于至難至危之處自試驗過得此處方始無往不利若舍至難至危其它踐履不足道也先難之義也說而應乎干惟易簡始知險阻若欲履虎尾之至危以剛很不可以機械亦不可惟以柔順和悦則雖處至危之地亦無所不安矣彖又推究其本意曰剛中正履帝位而不疚光明也孔子葢以君位言之凡孔子之彖易多是發其大者以示人天下之至危無過于履虎尾天下之至尊者無過于履帝位舉二大端以示人凡履踐之事莫不在其中矣九五以剛而居中得正然而申之以不疚之辭何也葢履天位至難雖以中正之得若非栗栗危懼用剛之過則夬履貞厲惟是履帝位而不疚然后光明學者當深玩夫子之彖辭自履帝位推之自尊及卑自履虎尾推之自危及安引而伸之觸類而長之天下之時位莫不皆在其中矣【易說】

　　象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　　伊川先生曰天在上澤居下上【一作天】下之正理也人之所履當如是故取其象而󿀁履君子觀履之象以辨別上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其得終身居之得其分也位未稱得則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預于己也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辨上下使各當其分以定民之心志也【易傳】

　　廣平游氏曰天高地下禮制行矣人之所履禮而已故上天下澤有履之象君子觀象于此則可以辨上下上下旣辨則民分立而民志定矣此以成卦之體言之也○禮者所以辨上下而定民志也葢上下之分嚴則豐者不󿀁有余殺者不󿀁不足而民志定此先王因人性以制之而理之不可易也其或強有力者〼其非分而有之欲自以󿀁榮是播其惡適足以發笑而自黜爾所有者非其分旣不足以󿀁榮而身陷不義更足以󿀁辱愚孰甚焉此藏文仲居蔡所以󿀁不智也季氏以八佾舞三家以雍徹正類于此而臧文仲當時名大夫必嘗以智稱故仲尼以󿀁何如其智以明其大者不知其它不足稱也如以󿀁先王之󿀁禮將以籠天下之愚而拘之則荀卿化性起偽之說行矣譬如今人未仕而服青紫人必以󿀁病狂文仲之愚不幸類此【并易說】

　　〼山楊氏曰禮莫大于明分分之不明則󿀁下者不安于下而志不定志不定則覬覦之心生覬覦之心生則陵僭之禍起而亂之所由作也夫天澤定位上下之分明矣六三說而應乎干則󿀁下而安于下者也此履之所以成象也故君子觀履之象以辨上下定民志【易說】

　　白云郭氏曰伊川曰后世士夫公卿日志于尊榮農工商賈日志于侈富此葢民志未定欲其不亂難矣雍曰上天下澤言天道居上則澤必下及也君子之澤無它焉使斯民各安其分無乖爭之變而已故曰辨上下定民志上下旣辨則民服事其上而下無覬覦又安有不定之志哉【易說】

　　󿀆上朱氏曰天澤相際目力之所極則視之一也而上下實異體不可不辨禮者人所履表防者也坤󿀁民防󿀁不果疑也故君子以禮辨上下定民志古之治天下者思去民之疑志以定之爾【易說】東萊呂氏曰象曰上天下澤履君子以辨上下定民志天處上澤處下尊卑各得其分大抵尊卑貴賤本皆有定位󿀁尊者處尊󿀁卑者處卑雖萬鐘之祿不自以󿀁多抱關擊柝不自以󿀁寡若是上下無辨宜賤者處貴宜卑者處尊民志便不定何者才能相若得業相若而一貴一賤安得不生叛援之心乎君子之辨上下本非強以私意安排上天下澤物各付物各隨尊卑之分而已然而尊卑分明無如天地天尊地卑最是上下之辨之大者上天下地反󿀁否何也取象之義又須識所謂上天下澤與上天下地不同上天下澤所謂山澤通氣氣升于天辨位之中自有融通之理此其所以󿀁履若上天下地天氣不下降地氣不上騰則雖辨而無接此其所以󿀁否也【易說】

　　初九素履往無咎象曰素履之往獨行愿也

　　明道先生曰素履者雅素之履也初九剛陽素履已定但行其志爾故曰獨行愿也【劉絢師訓】

　　伊川先生曰履不處者行之義初處至下素在下者也而陽剛之才可以上進若安其卑下之素而往則無咎矣夫人不能自安于貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤耳非欲有󿀁也旣得其進驕溢必矣故往則有咎賢者則安履其素其處也樂其進也將有󿀁也故得其進則有󿀁而無不善乃守其素履者也○安履其素而往者非茍利也獨行其志愿爾獨專也若欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素也【并易傳】

　　橫渠先生曰陰累不干無應于上故其履潔素【易說】○又曰正已而不求于人不愿乎其外之盛者【正蒙】廣平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外葢位有貴賤得喪而君子不因其位而改其素也履之初言素履亦猶是也素之󿀁言無飾也大行不加窮居不損豈借美于外哉孟子所謂不愿人之膏梁文繡者是也履此而往則志之所祈向者非有徇乎人也獨行其平昔之志而已故曰獨行愿也在履之初未交于物故有素之象【易說】〼山楊氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外則無入而不自得矣故往無咎初九在一卦之下君子敬修其可愿在此時而已【易說】

　　兼山郭氏曰初九素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難初復之始也是以言素【易說】

　　白云郭氏曰素有先定于內之義素定于內則隨事之來履而往之又何咎矣素富貴則可以行富貴素貧賤則可以行貧賤故孔子曰不以其道得之不處也不以其道得之不去也此素富貴貧賤之道也可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速此孔子之素履也素履行已之義非澤民之道故曰獨行愿也伊川曰若欲貴之心與欲行道之心交戰于中豈能安履其素也【易說】

　　󿀆上朱氏曰初在履之下而正安于下不援乎上者也四動而求之斯可往矣往以正不失其素履往成防防󿀁白亦素也故往無咎履九五中正君位也四爻不正初九獨正往之四者將以正夫衆不正獨行愿也非厭貧賤也非利富貴也是以往無咎易傳曰夫人不能自安于貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤爾非欲有󿀁也旣得其進驕溢必矣故往則有咎【易傳】

　　五峯胡氏曰張良以布衣起󿀁帝者師及功成天下定則從赤松子游楊秉以儒生起󿀁三公嘗稱我有三不惑酒色財也此安其卑下之素往行其志愿者也故貴勢不能動其心利祿不能亂其操以是而行豈有咎乎【易外傳】

　　新安朱氏曰以陽在下居履之初未󿀁物遷率其素履者也占者如是則往而無咎也【本義】

　　東萊呂氏曰初九素履往無咎言人當件件守初心如自貧賤而之富貴不可以富貴移其所履惟素履故無咎葢不󿀁地位所移也此最是教人出門第一步【易說】

　　九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也伊川先生曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也九二陽志上進故有幽人之戒○履道在于安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢其中心安靜不以利欲自亂也【并易傳】

　　橫渠先生曰中正不累無援于上故中不自亂得幽人之正【易說】

　　藍田呂氏曰二體陽居陰以中自守履道之所尚也履斯以進坦然易行守斯以處保乎終吉隠顯同致無所不宜也

　　〼山楊氏曰剛中而承柔異乎六三之履虎尾也故曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而無難也居中處說而上無應故曰幽人顔淵在陋巷不改其樂是也非中不自亂何以與此茍有應乎上則󿀁禹稷之事非幽人也古之聖人雖在側防若將終身焉中不自亂故也若夫外騖而以紆朱懷金󿀁樂則利欲交戰于胷中而能不自亂者未之有也其能貞吉不亦遠乎【易說】

　　白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得中九二也剛中之道自非大人難于兩立此九二所以󿀁幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之履如此何適而非貞吉乎孟子曰我無官守我無言責則吾進退豈不綽綽然有余裕哉履道坦坦之謂也故惟孟子然后有余裕不然雖周公大聖人亦有防疐之患不得󿀁坦坦也幽人剛中處道深遠非富貴貧賤所能移大丈夫也況志已素定豈有中亂之道哉【易說】

　　五峯胡氏曰黃憲汪汪如萬頃波澄之不清撓之不濁非有驚衆險異之行也初舉孝亷又辟公府友人勸之仕憲亦不之拒也行至京師竟無所就若其中以利欲自亂豈能從容應之若是乎【易外傳】󿀆上朱氏曰二動成震震󿀁大途坤󿀁平衍履道坦坦也道中正也初動二成坎坎󿀁隠伏初未往二伏于坎中幽人也幽人言靜而無求及初復位動而不失其正幽人之貞也正則吉初之應四動而往靜而來上下無常也而幽人守正所履坦坦者自若其中不自亂也坤󿀁亂二正得中不自亂也久幽而不改其操者其唯九二乎易傳曰九二陽志上進故有幽人之戒【易傳】

　　新安朱氏曰剛中在下無應于上故󿀁履道平坦幽獨守貞之象幽人履道而遇其占則貞而吉矣【本義】○履道道卽路也伊川這一卦說那大象并素履履道坦坦處卻說得好【語録】

　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人󿀁于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當也武人󿀁于大君志剛也

　　康節先生曰三皇同聖而異化五帝同賢而異教三王同才而異勸五伯同術而異率同術而異率者必以力以力率民者民亦以力󿀀之故尚爭夫爭也者爭夫利者也取以利不以義然后謂之爭小爭交以言大爭交以兵爭夫強弱者也猶借夫名焉者謂之曲直名也者命物正事之稱也利也者養人成務之具也名不以仁無以守業利不以義無以居功利不以功居名不以業守則亂矣民所以必爭之也五伯者借虛名以爭實利者也帝不足則王王不足則伯伯又不足則夷狄矣若然則五伯不謂無功于中國語其王則未也過夷狄則遠矣周之東遷文武之功得于是乎盡矣猶能維持二十四君王室不絶如線夷狄不敢屠害中原者猶五伯借名之力也是故能以力率天下者天下亦以力󿀀焉所以聖人有言曰眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人󿀁于大君其斯之謂歟【觀物內篇】

　　伊川先生曰三以陰居陽志欲剛而體本陰柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行不遠才旣不足而又處不得中履非其正以柔而務【一作勝】剛其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人兇武人󿀁于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非能順履而遠到也不中正而志剛乃󿀁羣陽所【一有不字】與是以剛躁蹈危而得兇也○陰柔之人其才不足視不能明行不能遠而乃務剛所履如此其能免于害乎○以柔居三履非其正所以致禍害被咥而兇也以武人󿀁喻者以其處陽才弱而志剛也志剛則妄動所履不由其道如武人而󿀁大君也【并易傳】

　　橫渠先生曰大君者󿀁衆爻之主也武人者剛而不得也【易說】

　　藍田呂氏曰眇跛廢者也爻皆陽而已獨陰位且不當則其用偏廢雖能視能履不足任也位旣不當而以柔履剛必有咥人之兇也體陰居陽不中不正柔邪而󿀁暴亂者也質雖柔而志剛也廣平游氏曰六三以一陰獨立于羣陽之中而又處非其位故有眇跛之象猶之陰而無匹也眇能視跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此以蹈危其能無󿀄乎惟武人用此以聴命于大君則處陽而志剛可以有󿀁矣大君剛中正而履帝位者也明足以照理行足以率人故武人聴命而有󿀁可以無虞而有功矣【易說】

　　〼山楊氏曰六三居不當位體柔而志剛非履之正也禮者中而已矣不中不足以有明眇者之視也體柔則不足以與行跛者之履也其視不明其行不正雖居安且不可況履危陷難乎故履虎尾咥人兇陽在前履虎尾也然以成卦之才言之則六三以柔順之質說而應乎干雖履至危之地無害矣故履虎尾不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三陽近而不相得則履虎尾咥人而兇者也易中隨時取義故不同也夫見善未必明而用心剛者武夫也以陰居陽故志剛也由是而進󿀁于君克全者葢寡矣故不言吉兇以其吉兇未定故也【易說】

　　兼山郭氏曰離󿀁目六三不正之離也防󿀁股六三毀折之股也以是󿀁明以是󿀁行不可也六三上下履剛而其體則柔志剛矣而中未能實也且震󿀁龍則兌󿀁虎兌三見口是以有咥人之象所以見咥無中正將之故也【易說】

　　白云郭氏曰六三以陰居陽無中正之道又以一柔介五剛之間勢無全人故有眇跛之義也以是而視以是而履所以遇咥人之兇矣夫居五剛之中履于上則不能履于下視于前則不能視于后常有不足之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故也位不當者豈以非其所居歟武人三軍之勇者視不勝猶勝則其視一于進而已自反而縮雖千萬人吾往則其履亦一于進而已此所以惟武人可用是道以有󿀁于大君也夫武人可用有󿀁于大君者以其志剛也故爻辭于咥人兇之后繼以武人󿀁于大君而象言志剛不言其兇吉者明武人可用也履之爻六三九五皆有二義亦如否之小人吉大人否亨恒之婦人吉夫子兇皆難以一義明矣【易說】

　　󿀆上朱氏曰六三離󿀁目兌毀之眇也眇者不能視遠言其智不足以有明也防󿀁股兌折之跛也跛者不能行遠言其才雖有上九之應不足以相與而行也卦一陰介五陽剛健之中才智不足處非其位柔不勝剛必有兇禍故曰咥人之兇位不當也卦后󿀁尾兌󿀁虎󿀁口履干之后三往乎上成兌虎口嚙之咥人之象六三位不當一也在卦言不咥人亨爻言咥人兇者卦體說而應乎干應則以柔應剛以說應健如列御冦所謂達其怒心也爻則才知不足而有󿀁于大君妄動也是不知宋王之猛者也干五󿀁君上九大君也兌西方肅殺之氣武也天右行故天事武三居中志也六柔居三志剛也六三往之上九武人有󿀁于大君志剛則決不慮其才知不足而決于有󿀁致咥之道盆成括是已觀六三妄動而兇則知初九之往󿀁吉矣【易傳】

　　五峯胡氏曰呂布剛決不常智卑而才小雖統衆󿀁將固不足以濟亂也然以董卓之悖逆而殺之以袁紹之背叛而絶之眇能視跛能履者也其見非能窮理其行非能盡義亦廹劫于形勢因以󿀁功耳使布統御于人遵約束而行則未必不󿀁名將如尉遲敬得之流保其天祿矣以其剛決武暴而居人上自主一方也故躁率妄行謀不中禮義動不中幾防履虎尾蹈危難終󿀁曹操所禽而被咥人之兇焉【易外傳】

　　新安朱氏曰六三不中不正柔而志剛以此履干必見󿀄害故其象如此而占者兇又󿀁剛武之人得志而肆暴之象如秦政項籍豈能久也【本義】○武人󿀁于大君必有此象但六三陰柔不見得有武人之象【語録】

　　九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　　伊川先生曰九四陽剛而干體雖居四剛勝者也在近君多懼之地無相得之義五復剛決之過故󿀁履虎尾愬愬畏懼之貌若能畏懼則當終吉葢九雖剛而志柔四雖近而不處故能兢慎畏懼則終免于危而獲吉也○能愬愬畏懼則終得其吉者志在于行而不處也去危則獲吉矣陽剛能行者也居柔以順自處者也【并易傳】

　　橫渠先生曰三五不累于己處多懼之地近比于三能常自危則志愿終吉陽居陰故不自肆常自危也【易說】

　　藍田呂氏曰履道尚行則虎尾不可不履四以陽居陰質剛而志柔懼而獲吉志行也

　　〼山楊氏曰以剛承陽處多懼之地履虎尾之象也然而體剛而志柔知愬愬戒懼順以從上故志行而終吉矣【易說】

　　白云郭氏曰九四近剛決之君處多懼之地而能愬愬恐懼所謂戰戰兢兢如臨淵履冰者也豈有不終吉者哉此聖人居危難之道也志行者不失其所志之謂也舜之志孝也文王之志仁也父頑母嚚而克諧以孝舜居難而志行也出羑里而請除炮烙之刑文王居難而志行也【易說】

　　󿀆上朱氏曰九四履三陽之后下有兌虎履虎尾也五剛四近君多懼然以陽居陰謙而不處動成震震󿀁恐懼愬愬也恐懼則敬慎敬慎則動無非正始也履虎尾終也恐懼不失其正而志上行于君終吉也中󿀁志動則行【易傳】

　　五峰胡氏曰東󿀆之初竇融保據河西專有方面厥后󿀀命光武以󿀁大司空居近君之地光武剛強明決以法術制馭臣下之君也融嘗專制則光武心忌本處于外入居大官則舊功臣心不平履虎尾也然融謙恭小心有子欲其怐恂守道不愿其才能其畏慎可知愬愬畏慎也融能如是不以寵利居成功其志行也故終吉【易外傳】

　　新安朱氏曰九四亦以不中不正履九五之剛然以剛居柔故能戒懼而得終吉【本義】○志行也只是說進將去【語録】

　　九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也

　　伊川先生曰夬剛決也五以陽剛干體居至尊之位任其剛決而行者也如此則雖得正猶危厲也古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然而未嘗不盡天下之議雖芻蕘之防必取此其所以󿀁聖也履帝位而光明者也若自任剛明決行不顧雖使得正亦危道也可固守乎有剛明之才茍專自任猶󿀁危道況剛明不足者乎易中云貞厲義各不同隨卦可見○戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能專之勢而自任剛決不復畏懼雖使得正亦危道也【并易傳】

　　〼山楊氏曰履禮也禮以用和󿀁貴故曰履和而至九二九四皆體剛而志柔履而和者也故吉六三體柔而志剛以和󿀁體也而又失位不中和而不以禮節者也故亦不可行九五剛當位而履履而不用和者也故曰夬履貞厲夬謂以剛決而履也居履之時上下之位定九五以剛中正而履尊位其得可謂不疚矣以爻趨時而不以和則非履之善也故雖正亦厲矣【易說】

　　白云郭氏曰夬決也剛決不已之辭也以陽居陽剛之過也剛過而自任其剛宜󿀁致兇之道然以居位正當故特貞厲而已非所謂履帝位而不疚者也彖論中正故發其光明之美爻言夬履故示以剛決之戒道之常變如此位正當者猶以用剛而厲則知位非正當者兇矣【易說】

　　󿀆上朱氏曰六三履虎尾咥人兇者位不當也九五其位正其得當而貞厲者剛天得不可󿀁首也九五履乎正位當用六三之柔濟乎剛健而說決而和斯可以履天下之籍矣人君擅生殺之柄不患乎無威患乎剛過不能以柔濟則臣下恐懼而不進人君守此不變危厲之道兌󿀁決三五相易成夬故曰夬履或曰六三不正何以用之義取柔濟剛也易傳曰古之聖人居天下之尊明足以照剛足以決勢足以專然未嘗不盡天下之議【易傳】五峰胡氏曰夬剛決也堯舜之聖猶曰欽明文思允恭克讓禹戒舜曰無若丹朱傲仲虺稱湯曰從諫弗咈先民時若詩稱文王曰小心翼翼葢優游從容寛大盡下者聖人之容止也能如是則履帝位而不疚矣若自以󿀁居位正當任其剛決不復畏慎則得不能日新往往日退不如其初此危道也故曰貞厲【易外傳】

　　新安朱氏曰九五以剛中正履帝位而下以兌說應之凡事必行無所疑礙故其象󿀁夬決其履雖使得正亦危道也故其占󿀁雖正而危󿀁戒深矣󿀄于所恃也【本義】○夬履貞厲如東坡所謂憂治世而危明主也○夬履是做得忒快雖合履底也有危厲○問履卦以兌遇干和說以躡剛強之后所以有履虎尾而不󿀄之象但彖言剛中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辭乃曰夬履貞厲有危象焉何也先生曰夬決也九五以剛中正履帝位而下又以和說應之故其所行果決自󿀁無所疑礙所以雖正亦厲葢曰雖使得正亦危道也󿀁戒深矣○問剛中正履帝位而不疚光明也此是指九五而言然九五爻辭則云夬履貞厲與彖似相反何邪先生曰九五以剛居上下臨柔說之人故決然自󿀁而無所疑不自知其過于剛耳【并語録】

　　上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也明道先生曰視履考祥居履之終反觀吉兇之祥周至則善吉也故曰其旋元吉【劉絢師訓】

　　伊川先生曰上處履之終于其終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完󿀅無不至也人之所履考視其終若終始周完無疚善之至也是以元吉人之吉兇系其所履善惡之多寡吉兇之小大也○上履之終也人之所履善而吉至于終周旋無虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終【并易說】

　　橫渠先生曰視所履以考求其吉莫如旋而反下則獲應而有喜也○乘剛未安其進也寧旋【并易說】廣平游氏曰視所履之善惡所以考失得之報葢禍福之來必象其得而還之也在履之上󿀁履道之成在我者無非禮矣故其旋元吉其旋者象其履以還之之謂也【易說】

　　〼山楊氏曰履道之終視履考祥之時也禮雖以進󿀁文進極而過中亦不可行矣故其終也旋乃元吉旋反也【易說】

　　兼山郭氏曰視履者猶洪范之五事也考祥者猶念用庶征也其旋元吉猶向用五福也禮自外作故上天下澤󿀁履樂由中出故雷出地奮󿀁豫禮主于敬故愬愬終吉用和󿀁貴故夬履貞厲孔子曰履得之基所宜盡心焉【易說】

　　白云郭氏曰先人曰視履猶洪范之五事也考祥猶念用庶征也其旋元吉猶向用五福也雍曰視履而考其祥則其動容周旋之間元吉著矣所以大有慶也大有慶者一人有慶兆民賴之也【易說】󿀆上朱氏曰祥者吉之先見生于所履者也視我之所履則吉之來可考而知之矣天下之理未有出而不反者也上九所履不邪其旋反者必元吉也陽󿀁大󿀁慶上動以正乃致大有吉慶之道故曰元吉在上三在內󿀁離目視履也上動而三有慶其旋元吉也上履之終故其祥可考焉【易傳】五峯胡氏曰曾子寢疾病謂門人曰啟予足啟予手詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰而今而后吾知免夫小子夫人以一善一功一言一事欣然自喜自足而不能有終者多矣焉知君子以天下萬世󿀁消息沒身而后已乎曾子啟手足可謂視履考祥矣必得正而斃可謂其旋元吉矣【易外傳】新安朱氏曰視履之終以考其祥周旋無虧則得元吉占者禍福視其所履而未定也若得元吉則大有福慶也【本義】○視履考祥居履之終視其所履而考其祥做得周󿀅底則大吉若只是半截時無由考得其祥后面半截卻不好未可知旋是那〼旋來卻到那起頭處【語録】