〼【巽下坤上】
伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升物之積聚而益高大聚而上也故升所以次于萃也卦坤上巽下木在地下地中生木木生地中長而益高升之象也【易傳】
升元亨用見大人勿恤南征吉
伊川先生曰升者進而上也升進【一作進升】則有亨義而以卦才之善故元亨也用此道以見大人不假憂恤前進則吉也南征前進也【易傳】
橫渠先生曰干之九二利見大人而以時之止升之九二有六五配合之慶故可見大人之德南征而勿恤也【易說】
白云郭氏曰天地萬物皆有升在人則位之升謂之升德之升亦升也升位則足以行道升德則足以進道是以元亨之理在焉升位而見大人故無附麗小人之失升德而見大人則日入于君子之涂故用見大人可以無憂而有慶也南明方陽之位也君之所也君子之〼也故南征無不吉也唯見大人故可勿恤勿恤則害已者去而無憂矣故可至南征南征斯無不吉葢升之有序如此【易說】新安朱氏曰升進而上也卦自解來柔上居四內巽外順剛中而五應之是以其占如此南征前進也【本義】
〼曰柔以時升巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
伊川先生曰以二體言柔升謂坤上行也巽旣體卑而就下坤乃順時而上升以時也謂時當升也柔旣上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時矣二以剛中之道應于五五以中順之德應于二能巽而順其升以時是以元亨也〼文誤作大亨解在大有卦 凡升之道必由大人升于位則由王公升于道則由聖賢用巽順剛中之道以見大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之【一作有】福慶而福慶及物也 南人之所向南征謂前進也前進則遂其升而得行其志是以吉也【并易傳】
藍田呂氏曰升柔而上也以柔而升則升不逼上故用見大人勿恤柔之志不之于陽明之地則邪僻陰闇無所不至故南征吉
白云郭氏曰柔道不升則沈潛無以自逹其德與位日入于卑污陷溺之域故謂沈潛剛克者亦柔以時升之義也升以坤巽成卦二陰相附其體難升故必須時而后可升焉巽有入之道坤有順之義二五剛中而應故可升而大亨也用見大人勿恤者見大人則在己者無憂在己無憂則害己者去矣位日可進德日可成故有慶之漸慶者澤加于民天下之慶也然則南征則志無不行明矣【易說】
上朱氏曰升者萃之反柔在下者也以時而升乎上上巽乎下者坤可升之時也故曰柔以時升此以坤體在上言升之時也卑巽在下而順乎理剛中自守而應乎上其升以時不富貴利逹動其心則得位而大亨矣故曰巽而順剛中而應是以大亨此合兩體以二五相易明升之才也大人者九二之五也二之五成離離目見二升于五剛中正得位以此見大人其升必矣故曰用見大人恤憂也九二失位憂之五得位雖有坎險勿恤也所謂恤者二陽欲升陰道凝盛未可遽進以人事言之小人猶在上也然九二六五應也巽下順上升之時也雖坤陰在上何憂乎不遂遂往而升有慶及物矣陽慶也夫日之初升陰固未退及其清風戒旦則羣陰解駮盡矣夫何憂哉故曰勿恤有慶也大則虞舜升聞在上小則文子同升諸公與學以聚之自下而上逹而升之道皆趨乎明也離南方也征以正而行正則吉二之五之謂也二動于中以正而行以見大人往而有慶則其志上行故曰南征吉志行也此復以九二之五勉其升也在卦氣小寒故太〼準之以上干【易傳】新安朱氏曰柔以時升以卦變釋卦名巽而順以卦德卦體釋卦辭【本義】
象曰地中生木升君子以順德積小以高大
伊川先生曰木生地中長而上升升之象君子觀升之象以順脩其德積累微小以至高大也順則可進逆乃退也萬物之進皆以順道也善不積不足以成名學業之充實道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也【易傳】
白云郭氏曰萬物之升其象則皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫見其升之之跡者以順積而致之耳順則不逆于德積則之有漸故能升而不已以極高大不然則逆德暴行未能升而困及之矣【易說】
上朱氏曰木根于地中乃升而上者順也君子以順德不棄小善積卑成高積小成大其德日躋亦以根于心者順也否則無本安能積之以成高大乎〼子云所謂木漸是也易傳曰萬物之進皆以順道【易傳】
新安朱氏曰王肅本順作慎今案他引此多作慎意尤明白葢古字通用也說見防卦【本義】 木之生也無日不長一日不長則木死矣人之學也一日不可已一日而己則心死矣【語録】
東萊呂氏曰木自根本長至于杪德自小長至于大所謂順道也上逹謂之順下逹謂之逆【易說】
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
伊川先生曰初以柔居巽體之下又巽之主上承于九二之剛巽之至者也二以剛中之德上應于君當升之任者也允者信從也初之柔巽唯信從于二信二而從之同升乃大吉也二以德言則剛中以力言則當任初之陰柔又無應援不能自升從于剛中之賢以進是由剛中之道也吉孰大焉 與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢【一作道】所以大吉【并易傳】
橫渠先生曰允信也自信于己與上合志而升【易說】藍田呂氏曰初六以柔居下當升之時柔進而上雖處至下志與三陰同升衆之所允無所不利故曰允升大吉
白云郭氏曰初六居衆爻之下沈滯而難升者能自信之篤確然不移終自拔于沈滯之中故言允升而致大吉也上合志者二三之陽其升易初六能上合九二九三之志與之同體而升所謂用見大人勿恤者也故無沈滯難升之害焉【易說】上朱氏曰允施氏易作〼進也四坤衆順二三四兌口衆口順之允也初六巽之主以一柔承二剛能巽者也在升時九二九三俱升六四當位合衆之欲志在于初而初未應六四順而正初動則正從九三九三進而升于四與上合志允升也是以大吉荀爽曰一體相從允然俱升【易傳】新安朱氏曰初以柔順居下巽之主也當升之時巽于二陽占者如是則信能升而大吉矣【本義】
九二孚乃利用禴無咎象曰九二之孚有喜也
伊川先生曰二陽剛而在下五陰柔而居上夫以剛而事柔以陽而從陰雖有時而然非順道也以暗而臨明以剛而事弱若黽勉于事勢非誠服也上下之交不以誠其可以【一無以字】久乎其可以有乎五雖陰柔然居尊位二雖剛陽事上者也當內存至誠不假文飾于外誠積于中則自不事外飾故曰利用禴謂尚誠敬也自古剛強之臣事柔弱之君未有不矯飾者也禴祭之簡質者也云孚乃謂旣孚乃宜不用文飾專以其誠感通于上也如是則得無咎以剛強之臣而事柔弱之君又當升之時非誠意相交其能免于咎乎 二能以孚誠事上則不惟臣之道無咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及于物也言有喜者事旣善而又【一無又字】有可【一無可字】喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜葢牿于童則易又免強制之難是有可喜也【并易傳】
橫渠先生曰與萃六二同【易說】
藍田呂氏曰九二柔升之時以剛居中若不相合然上應于五如見信于五雖納約薦誠無所不說故無咎所以信者剛中而應故也
白云郭氏曰曰沈潛剛克故升之道亦以剛中而應而后大亨九二是也九二能以誠信之道孚于上下其進而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地〼神與事君一道也禴祭簡薄惟以誠主茍有誠信雖天地〼神無嫌于簡簿況人道乎是以無咎【易說】
上朱氏曰升萃之反也升之九二卽萃之九五故升萃二爻反復同象明二五之孚也凡人從上或出于〼位則雖恭巽未免有咎況望行道乎誠不足也二剛上應五柔納之剛柔相與而孚其巽也盡誠敬而已非外飾也是以道行于上澤被于下此九二所以喜歟喜〼于中心形于面目者也陽得位喜故曰九二之孚有喜也禴夏祭五納二成離離夏震聲長子上宗廟艮門闕二升五有長子升自門闕奉祭之象禴薄祭以聲主用誠敬也二五相孚乃利用誠敬無咎乃難辭【易傳】
新安朱氏曰義見萃卦【本義】 問升萃二卦多是言祭享萃固取聚義不知升何取義先生曰人積其誠意以事〼神有升而上通之義【語録】
九三升虛邑象曰升虛邑無所疑也
伊川先生曰三以陽剛之才正而且巽上皆順之復有援應【一作者】以是而升如入無人之邑孰御哉 入無人之邑其進無疑阻也【并易傳】
橫渠先生曰上皆陰柔往無所疑【易說】
藍田呂氏曰九三以陽居陽將升于上上體純陰莫之違拒如入無人之境其行無疑故曰升虛邑上朱氏曰九三升上六六坤之三坤在下邑陰虛升虛邑也九三上六相應以正下巽而上順如升無人之邑孰御哉巽不果三升上巽毀無所疑也【易傳】
白云郭氏曰自下而升至于三其來不可御也況有剛陽之才足以自致乎是以如升無人之虛邑其行無所疑矣【易說】
新安朱氏曰陽實陰虛而坤有國邑之象九三以陽剛當升時而進臨于坤故其象占如此【本義】東萊呂氏曰九三以陽剛之才而上升上三爻皆虛無所阻礙夫何所疑哉故曰升虛邑無所疑也【易說】
六四王用亨于岐山吉無咎象曰王用亨于岐山順事也
伊川先生曰四柔順之才上順君之升下順下之進已則止其所焉以陰居柔陰而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業用是而亨也四能如是則亨而吉且無咎矣四之才固自善矣復有無咎之辭何也曰四之才雖善而其位當戒也居近君之位在升之時不可復升升則兇咎可知故云如文王則吉而無咎也然處大臣之位不得無事于升當上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當止而德則當升也道則當亨也盡斯道者其惟文王乎 四居近君之位而當升時得吉而無咎者以其有順德也以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以順時順事而已上順于上下順乎下已順處其義故云順事也【并易傳】
藍田呂氏曰六四以太王之事明之六五以文王之事明之太王不忍戰其民遜以避狄防杖去豳之岐山之下居焉而從之者如市因以肇基王跡柔升之道莫盛于此葢六四以陰居陰其柔至矣而乃升于上體順而上進如太王之事也文王有君民之大德有事君之小心三分天下有其二以服事商葢大得天下之心猶執柔中以事上不失人臣之貞而履人君之〼故曰貞吉升階白云郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也則岐山太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且無咎然所以亨者無他順事而已觀其狄人侵則事之欲土地則去之又曰不以其所以養人者害人此太王之順也故邠人從之如市而肇基王跡所謂亨吉而無咎矣文王三分天下有其二以服事殷文王之順也故二老來而天下之光于四方顯于西土所謂亨吉而無咎矣謂之順事不亦宜乎升之道以順積主獨六四得之【易說】
上朱氏曰六四柔順謙恭而正上順六五柔暗之君下順九三剛正之賢升之于五以事其君亦恭也已則不出乎諸侯之位者正也三者皆順事也文王可謂至德也已故能用此以亨于〼山三升五干王兌西方艮山四以諸侯居于西山之下岐山也正則吉且無咎坤順巽事三分天下有其二以服事商順事也毛公言文王率諸侯以朝聘于紂則升九三可知崔憬謂此太王避狄徙岐之爻誤矣【易傳】
新安朱氏曰義見隨卦 以順而升登祭于山之象【本義】 問王用亨于岐山云只是享字古文無享字所謂亨享烹只是通用亨于岐山亨于西山只是說祭山川想不到得如伊川說【語録】
六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也
伊川先生曰五以下有剛中之應故能居尊位而吉然質本陰柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進自階言有由而易也指言九二正應然在下之賢皆用升之階也能用賢則彚升矣 倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作興】患無賢才之助爾有助則猶自階而升也【并易傳】
橫渠先生曰柔中極尊不拒來者使物皆階已而升正而且吉志宜大〼也易所謂得志者聖賢〼其愿欲得臣無家堯之志也貞吉升階舜之志也【易說】白云郭氏曰升之道在上易在下難在上以順而可升在下必有剛德而后可升焉故六五之升獨無所事以貞自守不失其吉如歷階而升有進無退況九二以剛中而應之其大得志宜矣【易說】上朱氏曰六五虛中降位而接九二九二階之以升則五正而吉不正則信賢不篤用賢不終其能吉乎五正而吉者以二升階也五正二升君臣道行由是而致治故五大得志也坤土自上際下巽高升階之象【易傳】
新安朱氏曰以陰居陽當升而居尊位必能正固則可以得吉而升階矣階升之易者【本義】 六五貞吉升階與萃九五萃有位匪孚元永貞悔亡皆謂有其位必當有其德若無其德則萃雖有位而人不信雖有升階之象而不足以升矣【語録】
上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以陰居升之極昏冥于升知進而不知止者也其不明甚矣然求升不已之心有時而用于貞正而當不息之事則宜矣君子于貞正之德終日干干自強不息如【一作以】上六不己之心用之于此則利也以小人貪求無己之心移于進德則何善如之 昏冥于升極上而不知己唯有消亡豈復有加益也不富無復増益也升旣極則有退而無進也【并易傳】
藍田呂氏曰上六陰極必冥又窮于上升而不已者也至誠不息如是可也施之于是消息盈虛當與時行不息則消安得富乎
白云郭氏曰在下升之難故初六必合陽剛之志而后可升在上升之易故上六有冥升不知止之辭焉利于不息之貞者冥升于祿位則失知止之戒茍能自強不息以進于道其利貞孰大于是消不富者冥升不已則極于升而困矣困則消至焉是以不富葢冥升不已消之漸而在消息之理息則富而消則不富故也易于坤體多言不富者陰道常乏也泰之六四謙之六五皆是也【易說】上朱氏曰坤冥晦陰虛不富上六利己極矣猶升而不息不知升極當降長極當消消則不富矣豈復更有増益之理四時之進退萬物之盛衰皆然上六不知冥于升也不息之貞者仁義忠信樂善不倦是也惟施于此利若施于公卿大夫可已而不已不利易傳曰以小人貪求無己之心移之于進德則何利如之【易傳】
新安朱氏曰以陰居升極昏冥不已者也占者遇此無適而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已【本義】
東萊呂氏曰上六以陰居升之極昏冥冒利進而不知止所謂冥升也若移此心用于正道進而不息所謂利于不息之貞也至于象亦有二義彼昏冥而嗜進者固曰有消而無富若用之于正道至誠無息則所過者化如物之在爐盡皆消釋無所系累此亦所謂消不富也【易說】 又答周允升曰胡文定有語云但持敬十年自別此言殊有味大抵目前學者用功甫及旬月未見涯涘則已逡巡退〼不復自信久大德業何自而成經訓所載若曰念終始典于學厥德修罔覺若曰冥升利于不息之貞若曰仁者先難而后〼正謂學者多端顧慮者衆一意勇往者少故每惓惓于此也【別集】
