〼【巽下艮上】

　　伊川先生曰蠱序卦以喜隨人者必有事故受之以蠱承二卦之義以󿀁次也夫喜說以隨于人者必有事也無事則何喜何隨蠱所以次隨也蠱事也蠱非訓事蠱乃有事也󿀁卦山下有風風在山下遇山而回則物亂是󿀁蠱象蠱之義壞亂也在文󿀁蟲皿皿之有蟲蠱壞之義左氏傳云風落山女惑男以長女下于少男亂其情也風遇山而回物皆撓亂是󿀁有事之象故云蠱者事也旣蠱而治之亦事也以卦之象言之所以成蠱也以卦之才言之所以治蠱也【易傳】東萊呂氏曰易傳云乃有事也天下本無事【己丑課程】

　　蠱元亨利渉大川先甲三日后甲三日

　　伊川先生曰旣蠱則有復治之理自古治必因亂亂則開治理自然也如卦之才以治蠱則能致元亨也蠱之大者濟時之艱難險阻也故利渉大川　先甲后甲者甲數之首事之始也如辰之甲乙甲第甲令皆謂首也事之端也治蠱之道當思慮其先后三日葢推原先后󿀁救弊可久之道先甲謂先于此究其所以然也后甲謂后于此慮其將然也一日二日至于三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知󿀅之之方善救則前弊可革善󿀅則后利可久此古之聖王所以新天下而垂后世也后之治蠱者不明聖人先甲后甲之誡慮淺而事近故勞于救亂而亂不革功未及成而弊已生矣甲者事之首庚者變更之首制作政教之類則云甲舉其首也發號施令之事則云庚庚猶更也有所變更也【并易傳】　先甲三日以窮其所以然而處其事后甲三日以究其將然而󿀁之防甲者事之始也庚者有所革也自甲乙至于戊己春夏生物之氣已󿀅庚者秋冬成物之氣也故有所革【劉絢師訓】

　　橫渠先生曰元亨然后利渉大川【易說】

　　白云郭氏曰伊川曰自古治必因亂亂則開治理自然也又曰甲數之首事之始也如辰之甲乙是也有始必有終有終必有始天之道也聖人知始終之道故能原始而究其所以然要終而󿀅其將然先甲謂先于此究其所以然也后甲謂后于此慮其將然也一日二日至于三日言慮之深推之遠也究其所以然則知救之之道慮其將然則知󿀅之之方善救則前弊可革善󿀅則后利可久此古之聖王所以新天下而垂后世也又曰甲者事之首庚者變之首制作政教之類則云甲舉其首也發號施令之事則稱庚庚猶更也雍曰甲庚之說自古失之甚至于論及辛丁󿀁巫史之言獨伊川先生最󿀁得也且蠱者事也事之蠧弊者也故傳曰皿蟲󿀁蠱天下之事如循環新故治亂相因而不留也故亂則將治弊則將新理之必然者也是以蠱󿀁己弊而大亨居前勢甚易󿀁也利渉大川言其有󿀁之易也易言利渉大川非剛健之才則虛中有濟之象而蠱特言其易于有󿀁也觀易之爻兼三才而兩之故六是以陽不過六陰不過六而盡矣復稱七日自姤經六爻至復初九而七也臨稱八月自復經六爻至遯六二而八也蠱之先甲后甲亦六日之義先甲三日者蠱之先也新之終而弊之始也至中而大弊矣是󿀁蠱也以言乎治則不治之時也后甲三日者蠱之后也弊之終而新之始也至中而大新矣是󿀁蠱之反也以言乎治則治之時也故治󿀁蠱之反而蠱󿀁治之反二者之象兼于先甲后甲之中相與循環而已甲卽蠱也【易說】

　　新安朱氏曰蠱壞極而有事也其卦艮剛居上巽柔居下上下不交下卑巽而上茍止故其卦󿀁蠱或曰剛上柔下謂卦變自賁來者初上二下自井來者五上上下自旣濟來者兼之亦剛上而柔下皆所以󿀁蠱也蠱壞之極亂當復治故其占󿀁元亨而利渉大川甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三日丁也前事過中而將壞則可自新以󿀁后事之端而不使至于大壞后事方始而尚新然便當致其丁寧之意以監其前事之失而不使至于速壞聖人之深戒也【本義】

　　東萊呂氏曰蠱之󿀁卦取事󿀁諭乃取蠱壞之義何也天下本無事惟其蠱壞修治整頓方是有事至人所以以蠱而繼之以有事示天下本無事之義蠱事也蠱非訓事蠱乃有事也在文󿀁皿蟲使天下之器服不󿀁蠱所壞則必不修整以此看惟壞亂然后有事元亨者天下之事常相對有一病則有一治法當蠱壞之時元亨乃治蠱之法󿀁卦艮上巽下剛柔旣不偏有所止而巽順行之不失其當如此治天下自然大亨雖險難無不濟是以利渉大川帷其蠱壞所以卻有亨渉大川之理蓋易盈虛消息成敗常相倚伏正如路溫舒所謂禍亂之作天所以開聖人也蓋當壞亂之極自然必有開通之理上如湯武下如高光皆因蠱壞之后然后大業以濟先甲三日后甲三日推原事之終始聖人舉事不獨去一事上看事之前后卽事之終始也甲者事之始每有事先三日而慮其所以蠱之根本然后󿀁之旣󿀁之又后三日而慮其將然然后其利可久聖人󿀁事詳審如此此二句皆事未出之前而非事見之后也以喜隨人者必有事傳最好看以君子小人言之小人以喜隨人者必利達之事君子以喜隨人者必脩已之事【易說】

　　彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日終則有始天行也

　　伊川先生曰以卦變及二體之義而言剛上而柔下謂干之初九上而󿀁上九坤之上六下而󿀁初六也陽剛尊而在上者也今往居于上陰柔卑而在下者也今來居于下男雖少而居上女雖長而在下尊卑得正上下順理治蠱之道也由剛之上柔之下變而󿀁艮巽艮止也巽順也下巽而上止止于巽順也以巽順之道治蠱是以元亨也　元亨而天下治者治蠱之道如卦之才則元亨而天下治矣夫治亂者茍能使尊卑上下之義正在下者巽順在上者能止齊安定之事皆止于順則何蠱之不治也其道大善而亨也如此則天下治矣　往有事也者方天下壞亂之際宜渉艱險以往而濟之是往有所事也　終則有始者夫有始則必有終旣終則必有始天之道也聖人知終始之道故能原始而究其所以然要終而󿀅其將然先甲后甲而󿀁之慮所以能治蠱而致元亨也【并易傳】

　　橫渠先生曰憂患內萌蠱之謂也泰終反否蠱之體也巽而止待能之時也　后甲三日成前事之終先甲三日善后事之始也剛上柔下故可󿀁之倡是故先甲三日以蠲其法后甲三日以重其初明終而復始通變不窮也至于巽之九五以其上下皆柔故必無初有終是故先庚后庚不󿀁物首也于甲取應物而動順乎民心也【一本󿀁事之倡法一作治　并易說】

　　藍田呂氏曰蠱治壞者也蠱之所治可治而不可革之事也故爻辭皆以父母󿀁言成卦之義取巽而止巽則因故而脩之止則干蠱而使不壞治壞者不防其本而能通于天下乃可治也故蠱元亨甲者令行之始先甲三日議是令也后甲三日申是令也蠱壞之世一有所治先之后之如是之慎所以俾勿壞也

　　廣平游氏曰飭蠱以有事者不可以有擾故于蠱以先甲后甲言之甲者仁柔也發號施令者不可以狥人故于巽以先庚后庚言之庚者義剛也傳曰通變之謂事事往來終始如循環必至之理也故曰天行君子察于此故先事而豫以弭于未然故能致治于未亂非知幾不足以與此后事而圖以防其將然故能轉兇而󿀁吉非知化不足以與此三日者成數也原始要終亦推其數而已先后至于成數則無虞矣　巽而止者飭天下之蠱義主于巽而道貴于止也巽而止則元亨而天下治矣故諸爻皆以家道言之蓋當是時治大宜如小治衆宜如寡治煩宜如簡一切以柔巽自處而無意于動衆順其序而弗擾因其情而無咈如子之任父事則觀聽不駭而害己消矣且有而󿀁之其易邪如欲以發強剛毅勇于作󿀁多所紛更者任是猶治絲而棼之益以壞亂而已非治蠱之道也【并易說】

　　〼山楊氏曰剛上而柔下剛柔不交上下不相與不足與有󿀁巽而止無健行之才不能以有󿀁此事之所以蠱也春秋傳曰皿蟲󿀁蠱蠱者弊壞之時也先王之治蠱也如治陋室然欂櫨扂楔各安所施而不易其處則庶乎其茍完矣動而紛更之則腐者敗傾者覆不可復支矣非治蠱之道也夫剛上而柔下巽而止合二體而󿀁蠱也卽其體因其才而用之以通其變則蠱元亨而天下治矣治然后可以往有事也周之宣王承厲王之后天下蕩蕩無綱紀文章蠱已甚矣宣王勞來還定安集之而已初非有󿀁也其卒也內修政事外攘夷狄修車馬󿀅器械復防諸侯于東都因田獵而選車徒焉此旣治而往有事之謂也旣治矣終于無所事而欲復文武之境土成中興之功不可得也【易說】白云郭氏曰否泰反其類者也而蠱之于泰亦有相循之義焉然泰之道大蠱之事小雖不能如否之反而泰之后先蠱而后否聖人圖難于其易󿀁大于其細是以有治蠱之道使不至于否此商宗周宣之所以興也先儒謂蠱自泰來剛上而柔下是也知蠱之極而治之則有治無亂故后甲三日之后元亨而天下治也蠱之時事󿀁易圖宜往有事故利渉大川先甲后甲則天行終始之道循環然耳易于泰言其命亂于蠱言天下治皆先甲后甲之常也故聖人于蠱弊之時未嘗憂其不治特患干之無其人耳知其道得其人治天下可運諸掌也觀傅說之戒高宗曰事不師古以克永世匪說攸聞又曰監于先王成憲其永無愆詩人之美宣王曰復古也天下喜于王化復行也復文武之境土復防諸侯于東都也觀是二者則知蠱之道特在于除前人之弊復先王之法而已蓋無創業垂統之多難也【易說】

　　󿀆上朱氏曰干甲圖蠱彖曰先甲三日后甲三日終則有始天行也虞曰謂初變成干干󿀁甲至二成離離󿀁日干三爻在前故先甲三日賁時也變三至四體離至五成干干三爻在后故后甲三日無妄時也易出震消息歴乾坤象干󿀁始坤󿀁終故終則有始干󿀁天震󿀁行故天行也【圖說】　又曰春秋傳秦醫曰于文皿蟲󿀁蠱谷之飛亦󿀁蠱在周易女惑男風落山謂之蠱尚󿀂大傳曰乃命五史以󿀂五帝之蠱事雜卦曰蠱則飭也則蠱非訓事事至蠱壞乃有事也泰初九之剛上而󿀁艮上六之柔下而󿀁巽剛上柔下各得其所事已治矣下巽而已莫予違也上亦因是止而不復有󿀁則禍亂之萌乃伏于己治之中遂頽靡而不振亦何異于皿蟲谷飛男惑山落之類哉故曰剛上柔下巽而止蠱此以泰變合二體而言蠱也然治蠱之道不遠在乎上下之志交而元亨則天下復治矣泰初九始也始而動剛柔相易而亨無亨也元亨而天下治始而亨者也兌󿀁澤決之󿀁川初九越兌成艮艮󿀁指利渉大川也初九犯難顧望而不󿀁蠱不可得而治矣上下志交動以濟大難往事乎蠱也巽󿀁事故曰元亨利渉大川往有事也此因初上之交言治蠱之道也天道之行終則有始無非事者聖人于蠱巽二卦明之蠱東方卦也巽西方卦也甲者事之始庚者事之終始則有終終則更始往來不窮以日言之春分旦出于甲秋分暮入于庚以月言之三日成震震納庚十五成干干納甲三十日成坤滅藏于癸復󿀁震甲庚者天地之終始也蠱事之壞也巽行事也變更之始當慮其終事久而蠱當圖其始先甲三日圖其始也蠱一變大畜干納甲再變賁離󿀁日干三爻在先先甲三日也三變頤四變噬嗑離󿀁日五變無妄干納甲干三爻在后后甲三日也先甲者先其事而究其所以然后甲者后其事而慮其將然究其所以然則知救之之道慮其將然則知󿀅之之方一日二日至于三日慮之深推之遠故能革前弊弭后患久而可行圖始者至矣󿀆嘗削諸侯之地矣唐嘗討弒君之賊矣令下而兵起言出而禍隨昧治蠱之道也不曰干行者周而復始也納甲之說干納甲子甲寅甲辰而壬在其中納壬午壬申壬戌而甲在其中矣坤納乙癸亦然易傳曰后之治蠱者不明乎聖人先甲后甲之戒慮淺而事近故勞于救亂而亂不革功未及成而弊已生矣夫蠱言先甲后甲于彖巽言先庚后庚于九五一爻何也曰蠱者巽九五之變也上剛下柔巽而止所以󿀁蠱也巽則九五位乎中正事有過中而當變更則更之而適于中蠱何由生乎明此九五之功也以卦氣言之三月卦故太〼準以務事【易傳】新安朱氏曰蠱剛上而柔下以卦體卦變卦得釋卦名義蓋如此則積弊而至于蠱矣元亨釋卦辭治蠱至于元亨則亂而復治之象也亂之終治之始天運然也【本義】　動而說成隨巽而止成蠱　問巽而止蠱莫是遇事巽順以求其理之所止而后󿀁治蠱之道曰非也大抵資質柔巽之人遇事便不能做得無奮迅之意所以事遂至于蠱壞了蠱只是事之壞了者　先甲后甲言先甲之前三日乃辛也是時前段事已過中了是那欲壞之時便當圖后事之端略略撐柱則個雖終󿀀于弊且得支吾幾時　文皿蟲󿀁蠱言器中盛那蟲教他自相并便是積蓄到那壞爛的意思一似󿀆唐之衰防得來到極弊大壞時所以言元亨蓋極弊則將復興故言元亨巽而止蠱卻不是巽而止能治蠱巽而止所以󿀁蠱趙得莊說下面人只務巽上面人又懶惰不肯向前上面一向剛下靣一向柔倒塌了這便是蠱底道理　蠱元亨而天下治言蠱之時如此必須是大善享通而后天下治　問蠱卦剛上柔下有數義剛在上而柔在下󿀁卦體下卑巽而上茍止所以󿀁蠱此卦義又自卦變言之自賁井旣濟來皆剛上而柔下此卦變先生曰是〼山說巽而止乃治蠱之道言當柔順而止不可堅正必󿀁此說非惟不成道理且非易彖文義彖曰巽而止蠱猶順以動豫動而說隨皆言卦義某本義之說蓋是趙得莊說趙云剛在上柔在下下卑巽而上茍止所以蠱壞此則文義甚協又問先甲辛也后甲丁也辛有新意丁有丁寧意意其說似出月令注先生曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛〼之類先生說汪聖錫曾言某人別〼山往赴召〼山送之云且緩下手莫出去拆倒人屋子因〼山解蠱以巽而止󿀁治蠱之道所以有此說大凡看易須先看成卦之義險而健則成訟巽而止則成蠱蠱艮上而巽下艮剛居上巽柔居下上高亢而不下交下卑巽而不能救此所以蠱壞也巽而止則是巽順便止了更無所施󿀁如何治蠱蠱元亨而天下治須是大善以亨方能治蠱也【并語録】

　　東萊呂氏曰剛上而柔下當萬事蠱壞之時下巽順而從上上之意惟欲止亂下旣順而上卽止不復過當窮治此所以能治蠱也又有一義此卦上止下巽天下之事所以不治者在上常患主宰不定在下常患人各有心若上之止如山岳之定下之順如水之從何蠱之不可治又其卦上剛而下柔上剛則果決而有行下柔則易使如此而治蠱則元善大亨而天下治矣若是上柔下剛君弱臣強安能治天下之事巽而止舉事皆然旣巽順曲折不逆人心又須中有所主確然不可變若是中無所主但只止而不巽無巽以出之之道亦是拂人心處旣胷中有所定而柔順以行之始是大亨以此處天下之事必其勢順其才全剛上而柔下其勢順矣巽而止其才全矣利渉大川往有事也往則有事天下之事向前則有功不向前百年亦只如此葢往則有功也天下之事方其蠱也皆有可畏之勢如大川之滔滔然于此而往焉則有事而可治矣如憲宗武宗平淮蔡澤潞當時雖羣臣沮者甚多以謂根深蒂固牢不可破二君惟斷然而往故克濟然天下之事無窮必須量度其才可以渉大川當風濤洶涌若能操舟楫便自有無窮事當春秋時惟夫子盡此若季路之于季氏冉有之于衛皆是未到濟大川防須是知才出去了事漸漸多終則有始天行也先甲后甲若只以人求之自不知其所以然之故須明天行終始之理言天下之事有終則有始乃天道如此君子知之故每事先甲三日而慮之常人不知臨事只于一事而思不知終始之道乃天行也孔子釋彖推原先后之意事之終始不是人安排殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也天下之消長盈虛文質剛柔如環之無端乃是天行若是要得自窮智慮探事先料事后不知消息盈虛只是臆度【易說】

　　象曰山下有風蠱君子以振民育得

　　明道先生曰有人治園圃役知力甚勞先生曰蠱之象君子以振民育得君子之事惟有此二者余無它󿀁二者󿀁己󿀁人之道也【󿀁己󿀁人吳本作治己治人　劉絢所録】　須是就事上學蠱振民育得然有所知后方能如此何必讀󿀂然后󿀁學【顯道所録】

　　伊川先生曰山下有風風遇山而回則物皆散亂故󿀁有事之象君子觀有事之象以振濟于民養育其得也在已則養得于天下則濟民君子之所事無大于此二者【易傳】

　　藍田呂氏曰山下有風振動草木使之有成者也〼山楊氏曰山下有風振物之象也蠱之時以振民󿀁先振民以育得󿀁本衛文公之營楚丘至于騋牝三千乃在乎秉心塞淵此之謂也【易說】

　　兼山郭氏曰洼則盈弊則新者事也弊不新成則無弊無新不成不敗也以此御彼則君子之所患聖人有不患也春秋傳曰于文皿蟲󿀁蠱在周易女惑男風落山󿀁蠱巽󿀁長女艮󿀁少男長女從少男惑也風在山下落也以人言之亦風俗之大壞也放勲曰匡之直之輔之翼之又從而振得之則當斯時也其振得之者固必有術也【易說】

　　白云郭氏曰先人曰女惑男風落山󿀁蠱女從男惑也風在山下落也以人言之亦風俗之大壞也故必有振德之之術焉雍曰蠱自泰來是泰之道弊而󿀁蠱也夫泰之所謂地今弊而󿀁山矣所謂天今弊而󿀁風矣天地之道弊而󿀁山風之事矣道弊于事大弊于小君子弊于小人安得不振而起之也哉此君子所以振民育得也能振而起之以復于泰是以元亨而天下治也不能振之日入于頽弊之域此所以否而不反矣振民風象育得山象也【易說】

　　󿀆上朱氏曰風木之氣山百物之所阜生木氣動搖于土石之下陽升風鼓草木敷榮飭蠱之象黃帝󿀂曰東方生風風生木傳言景霽山昏蒼埃際合崖谷若一巖岫之風也君子體之于民也振作之使不倦將振作之則自育其得得日進則民得生矣震動在外振民也兌澤在內育得也育得者振民之本史言風落山取女說男蠱之象此言飭蠱之象故取象異【易傳】

　　新安朱氏曰山下有風物壞而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也【本義】　問蠱之象君子以振民育得如何先生曰當蠱之時必有以振起聳動民之觀聽而在已進德不已必須有此二者則可以治蠱矣【語録】

　　東萊呂氏曰山下有風之時震搖播蕩萬物皆錯亂若無震蕩動搖萬物如何會錯亂大凡天下自有定分不必用人安置緣其擾亂以至蠱壞如山下之草木自生自死何必整理一󿀁風所鼓以至蠱壞方用整治天清日明則無所事矣天下本無事惟蠱壞之世如風遇山而回物皆撓亂而事乃出如卦之象則󿀁蠱如卦之才則治蠱之法已隨之矣君子振民育得蠱事也天下事只有治己治人更無它事然振民便是育得治人便是治己雖名兩事元非兩事無事則內自育其得臨民振之而已中庸曰成己仁也成物知也性之得也合外內之道也故時措之宜也葢終日所行若不入此兩事則皆非吾所當事矣今人所作不是無益于己無益于人卽有害于己有害于人【易說】

　　初六干父之蠱有子考無咎厲終吉象曰干父之蠱意承考也

　　伊川先生曰初六雖居最下成卦由之有主之義居內在下而󿀁主子干父蠱也子干父蠱之道能堪其事則󿀁有子而其考得無咎不然則󿀁父之累故必〼厲則得終吉也處卑而尸尊事自當兢畏以六之才雖能巽順體乃陰柔在下無應而主干非有能濟之義若以不克干【一有而字】言則其義甚小故專言󿀁子干蠱之道必克濟則不累其父能厲則可以終吉乃󿀅見󿀁子干蠱之大法也　意承考也者子干父蠱之道意在承當于父之事也故祗敬其事以置父于無咎之地常懷〼厲則終得其吉也盡誠于父事吉之道也【并易傳】

　　橫渠先生曰處下不系應于上如子之專制雖意在承考然亦危厲以其柔巽故終吉【易說】

　　藍田呂氏曰父母之蠱人子所難治也干者以身任其事不敢避也過則殘忍不及則不勝其任以人子之所難故初則厲二則不可貞三則小有悔然卒以任事󿀁功故初終吉三無咎五用譽也初六處蠱之初始往治之勝子之任卒乎有成乃可無咎然子治父事已󿀁之首厲也以柔巽成之終吉也

　　廣平游氏曰初六才不足以應宜不足以干蠱而能考無咎者以柔巽󿀁體而意專于承考也意承考者子道之正也故爻稱󿀁有子況夫一家之事固不煩而初亦未廣也持吾承考之意以從事則何事而不濟邪󿀂曰罔曰弗克惟旣厥心意在于承考斯能盡其心矣人心其神矣乎能盡其心則雖愚必明雖柔必強才之不足非所患也【易說】〼山楊氏曰以柔在下無克濟之才而居干蠱之任意在承考而已非父子之懿也而惟父之從必有防于不義者能無咎乎故有子之考然后無咎夫先意承志諭父母于道唯賢者能之見志不從又敬不違然后󿀁孝故厲乃終吉【易說】

　　白云郭氏曰蠱非創始之事葢嘗作之而弊者弊而改󿀁則治矣非若屯難之難濟否塞之難傾也故雖初六柔弱之才亦能干焉蠱實家道葢承父已基之事又非去故而鼎新也能干父之蠱則有子矣有子則考乃無過雖有渉川之危亦終吉也況非危事者乎考無咎若武王言惟朕文考無罪同意而初六非武王之才得耳意承考者善繼父之志也【易說】

　　󿀆上朱氏曰干󿀁父泰初九之上父往矣考也坤子來居父之位父往而其事不正咎也有子干之考可以無咎矣厲危也子居父之位以事之不正󿀁危厲之道則變而之正于考󿀁無咎于己󿀁終吉堪任其事者也故曰有子然變其事而之正無乃改父之道乎曰柔巽者子承考之意也變其事而之正致其考于無咎者子干父之蠱也巽柔而已防父于有咎而不恤焉豈考之意哉故以我之意逆父之意而承之則變其事可也變其事者時有損益不可盡承所以從道也孝子生也諭父母于道及其沒也以意承考事死如事生之道也貞事之干也干父之蠱則初六變而正矣意者中心之所欲也坤󿀁中巽柔坤也故曰意【易傳】

　　新安朱氏曰干如木之干枝葉之所附而立者也蠱者前人已壞之緒故諸爻皆有父母之象子能干之則飭治而振起矣初六蠱未深而事易濟故其占󿀁有子則能治蠱而考得無咎然亦危矣戒占者宜如是又知危而能戒則終吉也【本義】　問有子考無咎與意承考之考皆是指父在父在而得云考何也曰古人多通言如康誥大󿀄厥考心可見【語録】

　　東萊呂氏曰初六干父之蠱置父于無過之地人稱之󿀁有子亦可以無憾矣然必厲終吉此三字須仔細看葢不知戒懼則自以󿀁事父之道足矣所謂意承考者從父之意而已譬如人君之繼志是也祖宗之意只欲天下安我措置得天下安便是承祖宗之意不必事事要學也【易說】　又曰干父之蠱有子考無咎猶繼以厲終吉【己丑課程】

　　九二干母之蠱不可貞象曰干母之蠱得中道也伊川先生曰九二陽剛󿀁六五所應是以陽剛之才在下而干夫在上陰柔之事也故取子干母蠱󿀁義以剛陽之臣輔柔弱之君義亦相近二巽體而處柔順義󿀁多干母之蠱之道也夫子之于母當以柔巽輔〼之使得于義【一有母字】不順而致敗蠱則子之罪也從容將順豈無道乎以婦人言之則陰柔可知若伸已剛陽之道遽然矯拂則󿀄恩所害大矣亦安能入乎在乎屈己下意巽順將承使之身正事治而已故曰不可貞謂不可貞固盡其剛直之道如是乃中道也又安能使之󿀁甚高之事乎若于柔弱之君盡誠竭忠致之于中道則可矣又安能使之大有󿀁乎且以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能成之󿀁成王而已守成不失道則可矣固不能使之󿀁羲黃堯舜之事也二巽體而得中是能巽順而得中道合不可貞之義得干母蠱之道也　得中道也者二得中道而不過剛干母蠱之善者也【并易傳】

　　橫渠先生曰處中用巽以剛系柔干母之蠱得剛柔之中也【易說】

　　藍田呂氏曰九二以剛居中子干母事者也執不知變賊恩之大委而不干不孝也干而賊恩亦不孝也有中道存焉惟君子能之

　　廣平游氏曰九二處多譽之地才有余而道不失中固衆譽之所󿀀六五因衆譽而用之則人情莫不悦服彼其才足以任劇而以中道承柔中之君則其君且仰成而繼志述事有余地矣然譽在下而上不忌者得中道而承以得也【易說】

　　〼山楊氏曰五以陰柔之質止乎上二以剛明之才應乎內干母之蠱也干母之蠱門內之治恩掩義故不可正正之則有不勝其責者故子之克家包蒙納婦而后吉臣之事君亦如是而已茍人君無剛健之才輔之以大有󿀁之事鮮克濟矣齊王問好貨好色孟子務引之當道而已不逆其欲也貨色非人君所宜好也一以義正之則齊王不勝其責矣故孟子之言如此夫謂吾君不能是不敬其君也故以干母之蠱明之知此其知所以事君也【易說】

　　兼山郭氏曰九二蠱之柔在內事之所以起剛在上蠱之所以飭也不任其剛而柔以濟之不狥其內而剛以制之此有其事而有其治所以終至于無事也以斯道處斯時所謂元亨者也況九二干母之蠱者乎【易說】

　　白云郭氏曰初六以陰承陽故言干父九二以陽應陰故言干母然九二以剛強之才而干陰柔之事方之初六有余力矣不可固守剛強以盡用其才也惟九二能得中道故克干焉貞本干事之得而九二不用者蠱之時易󿀁力適中足矣不可過也【易說】

　　󿀆上朱氏曰坤居尊位母也以陰居陽處之不當事之蠱也九二巽󿀁子應五而處內干母之蠱者也坤陰柔󿀁難輔處之不當則當正然正之則剛或至于󿀄恩不正之則致母于有咎故不可貞言巽而動優柔不廹得中道則善矣事柔弱之君亦然易傳曰以周公之聖輔成王成王非甚柔弱也然能使之󿀁成王而已不失其道則可矣固不能使之󿀁羲黃堯舜之事也【易傳】

　　新安朱氏曰九二剛中上應六五子干母蠱而得中之象以剛承柔而治其壞故又戒以不可堅貞言當巽以入之也【本義】　干母之蠱伊川說得是【語録】東萊呂氏曰九二人只知干母之蠱須是婉順不可太剛便道此是不得已󿀁母故少屈其道殊不知只此便是中道貞之一字如天之不階而升尋常用工夫五六十年未必到得惟于六二卻不可貞葢須識用處若用貞以干母之事則證父攘羊之直也傳曰若于柔弱之君盡謀竭忠致之于中道則可矣又何能使之大有󿀁乎夫責難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬于九二卻如此說此須要看此是伊川晚年更練世變故見得到此【易說】

　　九三干父之蠱小有悔無大咎象曰干父之蠱終無咎也

　　伊川先生曰三以剛陽之才居下之上主干者也子干父之蠱也以陽處剛而不中剛之過也然而在巽體雖剛過而不󿀁無順順事親之夲也又居得正故無大過以剛陽之才克干其事雖以剛過而有小小之悔終無大過咎也然有小悔己非善事親也　以三之才干父之蠱雖小有悔終無大咎也葢剛斷能干不失正而有順所以終無咎也【并易傳】

　　橫渠先生曰義如初六小有悔者以其剛也【易說】藍田呂氏曰九三剛而不中居下體之上治事過中者也故小有悔然體夲于巽卒于能任故無大咎

　　〼山楊氏曰子職以順父之󿀁正九三剛過中于子職不能無小悔然其才足以干蠱雖有悔無大咎也【易說】

　　白云郭氏曰干蠱之道欲知其弊而順治之耳固不必經綸之大才也不順其弊而治反更張作新未嘗不至于變亂也詩曰不愆不忘率由舊章遵先王之法而過者未之有也九三之才已過矣然不至于大悔終無咎者蓋所干之蠱遵前人之法而已宣王之詩有箴規是󿀁小有悔也【易說】

　　󿀆上朱氏曰上九處位不當父之蠱也九三重剛干父之蠱而剛過中者也剛過動則小有悔然無大咎者雖過而正也三下卦之終故又曰終無咎夫無大咎未免小有咎聖人以謂終無咎以其體巽也易解曰不應上子之能爭而不能從其父令者也【易傳】

　　新安朱氏曰過剛不中故小有悔巽體得正故無大咎【本義】

　　東萊呂氏曰九三以剛居剛而承父之事必至矯厲過當然卻有小悔無大咎葢下卦全體是巽于巽體而用剛所以小有悔無大咎須看巽體乃可傳曰小有悔己非善事親也此極好看譬如一正人其間雖有小過亦不害其󿀁正但要事上放教紆回曲折使無大過聖人教人與已到者󿀁地又與未到者󿀁地若只與已到者󿀁地則是未到者無一入得道理【易說】

　　六四裕父之蠱往見吝象曰裕父之蠱往未得也伊川先生曰四以陰居陰柔順之才也所處得正故󿀁寛裕以處其父事者也夫柔順之才而處正僅能尋常自守而已若往干過常之事則不勝而見吝也以陰柔而無應助往安能濟　以四之才守常居寛裕之時則可矣欲有所往則未得也加其所任則不勝矣【并易傳】

　　橫渠先生曰裕父之蠱不能󿀁父除患能寛裕和緩之而已以柔居陰失之太柔故吝貞固乃可干事以柔致遠往未得也【易說】

　　藍田呂氏曰六四以陰居陰純柔󿀁用其才不足以治蠱壞姑能寛裕之而已茍于順從不勝子職妾婦之道無往而得葢吝道也

　　〼山楊氏曰六四柔順而不中無干蠱之才裕父母之蠱者也天地萬物父母萬物裕于天地人子之于父母則異乎此矣父裕于子可也子不可裕于父裕父之蠱則往宜見吝矣【易說】

　　白云郭氏曰干蠱之爻多無大才以弊事順治不用過也過則有害非干蠱也然才之過者九三而止耳亦無太過也其不及者六四是己以六四陰柔不及之才猶能裕父之蠱則知治蠱不󿀁難也裕父非干也能因其基而増益之耳或往干之則見吝矣葢才力太柔未可往故也繼體守文之治似之【易說】

　　󿀆上朱氏曰六四柔而止不能去上九之蠱寛裕自守而已裕父之蠱者諸爻以剛󿀁干蠱之道九二九三初六六五之動曰干六四曰裕者不剛也不能動也吝者安其位而不能往動成離離目󿀁見故往見吝初六應之牽于下亦不得往矣故曰往未得也󿀆之元帝是已【易傳】

　　新安朱氏曰以陰居陰不能有󿀁寛裕以治蠱之象也如是則蠱將日深故往則見吝戒占者不可如是也【本義】　問九三干父之蠱小有悔無大咎言小有悔則無大悔矣言無大咎則不免有小咎矣但象曰終無咎則以九三雖過剛不中然在巽體不󿀁無順而得正故雖悔而無咎至六四則不然以陰居柔不能有󿀁寛裕以治蠱則蠱將日深而不可治故往則見吝言自此以往則有吝也先生曰此兩爻說得悔吝二字最分明九三有悔而無咎由兇而趨吉也六四雖目下無事然卻終吝由吉而趨兇也元祐間劉莘老劉器之之徒必欲盡去小人卻是未免有悔至其它諸公欲且寛裕無事莫大段整頓不知目前雖遮掩拖延得過后面憂吝卻多可見聖人之深戒【語録】

　　東萊呂氏曰六四逼近于五正如子逼近于父只是就父之事調停教從容寛裕始得若欲專輒徑往自任必見吝也又以陰居陰柔弱之才無應則至誠不能感通所處之地如此若往干父之事必有悔吝惟優游寛裕以處其父之事乃可【易說】

　　六五干父之蠱用譽象曰干父用譽承以得也

　　伊川先生曰五居尊位以陰柔之質當人君之干而下應于九二是能任剛陽之臣也雖能下應剛陽之賢而倚任之然已實陰柔故【一作固】不能󿀁創始開基之事承其舊業則可矣故󿀁干父之蠱夫創業垂統之事非剛明之才則不能繼世之君雖柔弱之資茍能【一有信字】任剛賢則可以󿀁善繼而成令譽也太甲成王皆以臣而用譽者也　承以得也者干父之蠱而用有令譽者以其在下之賢承輔之以剛中之得也【并易傳】

　　橫渠先生曰雖天子必有繼也故亦云干父之蠱【易說】藍田呂氏曰六四以姑息事其親六五以得事其親以姑息事者茍安于一時而親卒受其弊用毀者也以得事者柔不失中全其良貴起敬起孝使親不離于令名用譽者也

　　〼山楊氏曰六五履尊位而無剛健有󿀁之才酌先祖之道而行之可也故以干父之蠱言之用譽非過矯以近名也承以得而已【易說】

　　白云郭氏曰六五以柔順中正居尊位盛得之君也干蠱有余裕矣是以聲名洋溢乎中國而蚤有譽于天下者以得不以力故也觀成王之時作詩者嘉羙之喜樂之安樂之其詩有曰颙颙卭卭如圭如璋令問令望豈弟君子四方󿀁綱所謂用譽承以得者也干蠱之羙不可以有加矣【易說】

　　󿀆上朱氏曰六居尊位尚柔下應九二二與之體兌兌󿀁口譽之象也二易五柔成剛其得中正上承上九干父之蠱用譽也以得承父下之服從者衆以是去蠱用力不勞則干父之蠱莫善于用譽矣蠱之患非一世譬如人嗜酒色餌金石傳氣于子孫者潰󿀁癰疽死與不死在治之如何耳秦皇󿀆武窮兵黷武一也秦亡而󿀆存者始皇無子而武帝有子以干之也必曰承以得者譽謂得譽非虛譽也隋煬以儉聞以奢敗虛譽也【易傳】

　　新安朱氏曰柔中居尊而九二承之以得以此干蠱可致聞譽故其象占如此【本義】

　　東萊呂氏曰六五干父之蠱傳云有就爻求意者有求意于爻之外者六五當干蠱之任自能用譽亦何不可須求意于九二者葢度六五才質陰柔必不能獨辦此也象曰干父用譽承以得也九二雖有陽剛之才若非六五之君巽順以求之安能委曲承之而用譽也須看此一句說命曰后從諫則聖后克聖臣不命其承疇敢不祗若王之休命【易說】

　　上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可則也伊川先生曰上九居蠱之終無系應【一無應字】于下處事之外無所事之地也以剛明之才無應援而處無事之地是賢人君子不偶于時而高潔自守不累于世務者也故云不事王侯高尚其事古之人有行之者伊尹太公望之事曾子子思之徒是也不屈道以徇時旣不得施設于天下則自善其身尊高敦尚其事守其志節而已士之自高尚亦【一無亦字】非一道有懷抱道得不偶于時而高潔自守者有知止足之道退而自保者有量力度分安于不求知【一無知字】者有清介自守不屑天下之事獨潔其身者所處雖有得失小大之殊皆自高尚其事者也象所謂志可則者進退合道者也　志可則也者如上九之處事外不累于世務不臣事于王侯葢進退以道用舍隨時非賢者能之乎其所存之志可󿀁法則也【并易傳】

　　橫渠先生曰隠居以求其志故可則也【易說】

　　藍田呂氏曰上九高而無位以剛居之遠于事而不屈者也事君人者事是君以󿀁容悅者也不事王侯則非事君人者雖非事人然尊敬其事不敢慢也斯人也其事道者與

　　〼山楊氏曰居一卦之外而無應于內非干蠱之任也不事王侯高尚其事者也【易說】

　　兼山郭氏曰上九君子之得風小人之得草草上之風必偃方女之惑男風之落山風俗之弊日入于大壞而不能振也故于斯時豈無道以興起之哉孟子曰聖人百世之師也伯夷柳下惠是也伯夷目不視惡色耳不聽惡聲非其君不事非其民不使治則進亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉人處如以朝衣朝冠坐于涂炭當紂之時居北海之濱以待天下之清也故聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志故曰伯夷聖之清者也故于蠱也始以柔巽而將之又以剛中而制之終至于教不足以率之刑不足以禁之非其得可以忘世其道可以高人不󿀁事窮不以物累不如是曷足以振之哉故我心匪石不可轉也我心匪席不可卷也非獨于斯時也可以窮天地亙萬世而不顧聞之者又豈止頑夫亷懦夫有立志而已邪此許由務光見取于唐虞蓋有時而尚之也【易說】白云郭氏曰先人曰伯夷目不視惡色耳不聽惡聲非其君不事非其民不使治則進亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉人處如以朝衣朝冠坐于涂炭當紂之時居北海之濱以待天下之清也故聞伯夷之風者頑夫亷懦夫有立志故曰伯夷聖之清者也當蠱之時非其得可以忘世其道可以高人不󿀁事窮不以物累不如是曷足以振之哉雍曰夏尚忠商尚質周尚文三王非故󿀁異也救一時之弊耳知此故足以興道不知此雖歴舉三代之政其治道愈遠矣孟子言伯夷之清伊尹之任柳下惠之和󿀁行不同而同󿀀于聖者所以救弊之方在時有不同故也蠱之時天下事弊人知干治󿀁急而不知干治之弊又有甚焉是以舎夲源循末流風俗鄙陋委靡而不振去道日已遠矣此不事王侯高尚之士所󿀁作也高尚之士豈直以不事王侯󿀁高哉葢必有其道焉非舎簞食豆羮之義也方蠱之時大道不明王侯之賢者知趨事赴功而已非獨不知道之大全而用之也亦有以道󿀁不切時務而不用者多矣如是則高尚之所守乃當世之不用而王侯之所務或高尚未嘗容心焉故高尚之士旣不欲屈道伸身則王侯不可得而事也王侯不可得而事而人謂之高尚其事亦宜矣在君子則盡用舎行藏之道夫何容心于高尚哉是以天下旣又弊于干蠱非夫人孰能振之蠱之上九旣無絶物之過又無屈道之累其用舎行藏之志是可󿀁法于天下后世矣此孟子所以稱伯夷󿀁百世之師也不然雖不仕如荷蓧狂歌如接輿放蕩不法如莊周󿀁我無君如楊氏皆流浪不反其自󿀁高尚以欺世俗耳目則有之君子未嘗有取焉故孔子不能󿀁素隱行怪而孟子深鄙陳仲子之󿀁亷也非夫伯夷之聖使聞其風者頑夫亷懦夫有立志又安能振蠱之風也歟易于否有彚貞之君子在蠱有不事王侯之士其道不同不可同論也【易說】

　　󿀆上朱氏曰蠱之終有不事者上九自巽往于外處蠱之上而不當位巽󿀁事󿀁高尚上也五王四侯三公位上執剛不屈不事王侯高尚其事夫自臺輿至王公無非事者不事王侯何以貴之謂其志于三三無應則去之不累于物其志󿀁可則也易傳曰伊尹太公望之事曾子子思之徒是也所謂志可則者進退合道也【易傳】

　　新安朱氏曰剛陽居上在事之外故󿀁此象而占與戒皆在其中矣【本義】　不事王侯無位之地如何出得來更干個甚麼　問上九不事王侯高尚其事占與戒皆在其中如何先生曰有此象則其占當如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能從則有兇矣當此時節若能斷然不事王侯高尚其事不半上落下或出或入則其志真可法則矣只󿀁人不能如此也【并語録】

　　東萊呂氏曰上九不事王侯高尚其事人須是辦得此一著方做得事蠱卦專󿀁治事故以此爻終之諸爻皆以當天下之事󿀁己任至于上九卻取意于事外【易說】　又曰不事王侯志可則也沮溺之志不可則【己丑課程】