〼【巽下震上】
伊川先生曰恒序卦夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒久也咸夫婦之道夫婦【一有之道字】終身不【一有可字】變者也故咸之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感之義恒長男在長女之上男尊女卑夫婦居室之常道也論交感之情則少深切論尊卑之敘則長當謹正故兌艮咸而震巽恒也男在女上男動于外女順于內人理之常故恒也又剛上柔下雷風相與巽而動剛柔相應皆恒之義也【易傳】
東萊呂氏曰震以長男在上巽以長女在下故夫先婦后男上女下理之常也大抵易合者必易離君子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以成小人甘以壞且如閭巷之交其初非不欲常其終必變者何哉以其不知久敬之道也凡人之交際皆然【易說】
恒亨無咎利貞利有攸往
伊川先生曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃無咎也恒而不可以亨非可恒之道也有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人恒于惡失可恒之道也恒所以能亨由貞正也故云利貞夫所謂恒謂可恒久之道非守一隅而不知變也故利于攸往惟其有往故能恒也一定則不能恒矣又常久之道何往不利【易傳】
白云郭氏曰咸恒二卦六爻剛柔皆應而名義不同者咸以男下女交感之義也恒男上女下夫夫婦婦之常道也交感時焉而已故曰取女吉夫夫婦婦可久之道也故曰恒久也其道可久斯無不通無不通則無過舉內利以固外利以行此其所以恒也王輔嗣曰恒而亨以濟三事也后之諸儒竟分三事其說不一然恒之卦辭止有二義輔嗣誤以三以彖觀之恒亨無咎利貞一也久于其道之謂也利有攸往一也終則有始之義也久于其道天地同也終則有始日月四時同也是孔子以二義也【易說】
新安朱氏曰恒常久也卦震剛在上巽柔在下震雷巽風二物相與巽順震動巽而動二體六爻陰陽相應四者皆理之常故恒其占能久于其道則亨而無咎然又必利于守貞則乃得所常久之道而利有所往也【本義】
東萊呂氏曰無咎利貞利有攸往通乎古今行乎天下而后謂之常行于今不可行于古行于家不可行于國則不可謂之常通乎古今則不可改矣行乎天下則不可違矣父慈子孝兄友弟恭此閨門之常也夏葛冬裘渴飲饑食此一身之常也其曰恒亨無咎利貞者常行之道利在于正使其不正雖一朝行之亦不可也學亦然門戸已是議論已正常而行之雖終身不可改也所學所行未得其正則安可一朝居哉恒而曰利有攸往者如之終始惟一時乃日新一之內自有新新之內自有一有終有始本不可謂之一今也以一者是不常中自有常也不善學者以一定不易而已由是至于執而不通利有攸往者乃變通不息之理也如天地之道寒往暑來不已不息所以天地之常【易說】
彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣
伊川先生曰恒者常久之義也 剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應卦才有此四者成恒之義也剛上而柔下謂干之初上居于四坤之四下居于初剛爻上而柔爻下也二爻易處則成震巽震上巽下亦剛上而柔下也剛處上而柔居下乃恒道也雷風相與雷震則風發二者相須交助其勢故云相與乃其常也巽而動下巽順上震動以巽而動天地造化恒久不已者順動而已巽而動常久之道也動而不順豈能常也剛柔皆應【一有恒字】一卦剛柔之爻皆相應剛柔相應理之常也此四者恒之道也卦所以恒也 恒之道可致亨而無過咎但所恒宜得其正失正則非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也不恒其得與恒于不正皆不能亨而有咎也天地之所以不已蓋有恒久之道人能恒于可恒
之道則合天地之理也 天下【一作地】之理未有不動而能恒者也動則終而復始所以恒而不窮凡天地所生之物雖山岳之堅厚未有能不變者也故恒非一定之謂也一定則不能恒矣惟隨時變易乃常道也故云利有攸往明理之如是懼人之泥于常也日月得天以下此極言常理日月陰陽之精【一有二字】氣耳惟其順天之道往來盈縮故能久照而不已得天順天理也四時陰陽之氣耳往來變化生成萬物亦以得天故恒久而不已聖人以恒久之道行之有常而天下化之以成美俗也觀其所恒謂觀日月之久照四時之久成聖人之道所以能常久之理觀此則天地萬物之情理可見矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能識之【并易傳】
橫渠先生曰觀當不以文害辭如云義者出于思慮忖度易言天地之大義則天地固無思慮天地之情天地之心皆放此【易說】 日月得天得自然之理也非蒼蒼之形也【正蒙】
〼山楊氏曰男下女防姻之始也男上而女下居室之常分也盡其常分而后有可久之道焉卦之所以恒也中庸曰至誠無息不息則久故惟天下之至誠能久恒久也夫婦之道不可以不久也又曰維天之命于穆不已蓋曰天之所以天也于乎不顯文王之得之純蓋曰文王之所以文也純亦不已天之天文之文皆原于不已故曰天地之道恒久而不已也日月得天得其所以天故代明不息而能久照四時變化終則有始故能有成聖人久于其道而天下化成如文王所以文是也天人之道一于誠而已矣【易說】 天地之道恒久而不已者也惟不已故能久聖人久于其道亦不已也故能天下化成【中庸解】 有恒心然后可與善茍無恒心放僻邪侈無不己故善人不可得而見思見有恒者易曰恒久也以亡有終亦必亡而已矣何可久也虛也約也亦然故曰難乎有恒矣【語解】
兼山郭氏曰剛上而柔下剛柔之常也雷風相與二氣之常也剛柔皆應交感之常也恒亨無咎利正可久之常也天地之道恒久而不已蓋言天之高明地之博厚悠也久也故能常也日月得天故能生明四時變化故能成嵗聖人久于其道故忠文相救而成道也故曰中者天下之大本和者天下之達道如是也然作易者專取配于夫婦何也言君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地者此也彼一以動一以靜或作之或止之謂曰我能常何足以語此【易說】
白云郭氏曰恒自泰來故伊川以干之初上居于四坤之四下居于初二爻剛上柔下成震巽蓋非謂震剛而巽柔也若以上下二卦剛柔則易之柔上剛下剛上柔下之卦多矣不當獨于咸恒言之也是故剛上柔下言初四二爻成震巽之始也雷風相與言震巽可久之象也巽而動言震巽可久之才也剛柔皆應言六爻可久之道也有是四者是之謂恒恒亨無咎利貞此久于其道之所致也雖天地之大不能外此故必恒久不已然后天地利有攸往者恒道無終窮無終窮則往無不利猶日月久照四時久成皆終則有始之道聖人之道天地恒久不已之道也其所以化成天下亦如日月四時是已使有終無始則日月亦不能久照變化亦不能久成聖人亦不能化成天下矣故彖言所以恒者四剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應是也又言恒之所以道者二久于其道也終則有始也久于其道雖天地亦如之終則有始雖日月四時亦如之此可以見天地萬物之情矣咸恒六爻之才皆不及疑二卦之義非大故孔子于彖皆以天地萬物之情終之使后世學者不以小道觀之也【易說】
上朱氏曰咸以男下女男女交感之情也恒男上女下夫婦居室之道也交感之情少則情深居室之道長則分嚴故取象如此恒常久也卦自泰變初九之剛上居四六四之柔下居初剛上而柔下上下尊卑各得其序常久之道也故曰剛上而柔下此以初六九四言恒也震雷巽風雷動風行兩者相薄相與于無形而交相益者也常久之道闕一則息矣故曰雷風相與此以震巽兩體相應而言恒也巽巽也震動也飄風驟雨天地之不能以長久而況于人乎長久之道非巽而動不可也故曰巽而動此再以震巽言恒也夫剛上柔下而不能相與不可也相與矣不能巽而動不可也三者之才具則上下皆應斯足以盡恒之道故又曰剛柔皆應此再以六爻相應言恒也且以夫婦之道觀之尊者上卑者下分嚴矣不能相與則情何由能通相與矣剛或犯義柔不得禮亦豈能久巽而動上下內外應而家道成推之以治國治天下一道也故曰恒初九之四六四之初宜有咎亨則無咎亨者剛柔相與巽而動其動不窮也貞者泰初九也初九以震巽而動是以亨干天坤地天地之道常久而不已者正而已矣故曰恒亨利貞久于其道也天地之道常久而不已也此再以初變四言恒之才也易窮則變變則通通則久恒非一定而不變也隨時變易其恒不動故曰利有攸往恒一變井再變蠱復于恒三卦有震兌巽坎離艮之象天地之道始于震終于艮旣終則復始于震而恒體不變所以能循環不息終始不窮亙古今而常久也故曰利有攸往終則有始也何以知天地之道能久哉觀諸日月之行四時之運則知之離日坎月坎離相易互藏其宅剛柔相與不失其正冬行北夏行南朝出于震夕入于兌得天之道終則有始也故能久照春震秋兌夏離冬坎陰生于姤陽生于復剛柔正也始于立春終于大寒終則有始也故變化而能久成聖人以恒致亨始之以貞如日月之明四時之有經故天下相說而巽其化乃成天地非恒不成觀諸天地則萬物之情可見矣此以九四一爻極其卦之變以推廣常久之道也在卦氣七月故太〼凖之以常永【易傳】
新安朱氏曰剛柔相應以卦體卦象卦得釋卦名義或以卦變言剛上柔下之義曰恒自豐來剛上居二柔下居初也亦通 恒久而不已也恒固能亨且無咎矣然必利于正乃久于其道不正則久非其道矣天地之道所以長久亦以正而已矣終則有始久于其道終也利有攸往始也動靜
相應循環之理然必靜主也 天地萬物之情可見極言恒久之道【并本義】 正便能久天地之道恒久而不已這個只是說久 問恒非一定之謂一定則不能恒矣曰物理之終始變易所以恒而不窮然所謂不易者亦須有以變通乃能不窮如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是親親然所謂命士以上父子皆異宮則又有變焉惟其如此所以恒論其體則終是恒然體之常所以用之變用之變乃所以體之常物各有個情有個人在此決定是有那羞惡惻隠是非辭遜之情性只是個物事情卻多般或起或滅然而頭面卻只一般長長恁地這便是觀其所恒而天地萬物之情可見之義乃若其情只去情上面看【并語録】
東萊呂氏曰彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒之一字最難看可以見六十四卦之妙非獨可以見六十四卦之妙又可以見易之全體蓋乾坤者易之門也外干故剛上內坤故柔下雷動而風發此相應常久之道故恒云巽而動初與四應二與五應三與上應皆以剛柔相應而恒曉此四字則六十四卦皆具見矣剛上柔下乃尊卑定分之常雷風相與乃運用變化之恒巽而動者天地萬物未嘗不順理而動也剛柔相應天下之理未嘗無對也此四者乃天地之常經大易之正義也 恒亨無咎利貞久于其道也大抵通天下萬世常行而無弊者必正理也若一時之所尚一人之所行則必不能久故恒之亨利于貞亦如文帝好黃老至文帝之后則黃老之道不行梁武帝好浮屠至武帝之后則浮屠之道不行蓋非正道則必不能久天地之道常久而不已也不已兩字最要玩味天穹然在上使其無不已之道則久而必墜地頺然在下使其無不已之道則久而必陷惟是有不已之道方能久 利有攸往終則有始也終則有始如人之一身自少至老爪髪皮膚未嘗須臾不變若說終身不變則失其所以身亦如水若止而不流則日涸一日惟其常流不息所以不窮 日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣此正與中庸所謂博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久無疆之理同當玩味所恒二字人但見日月久照四時久成聖人久道而不知所以久照所以久成所以化成處故所之一字讀易者當深體之【并易說】
象曰雷風恒君子以立不易方
伊川先生曰君子觀雷風相與成恒之象以常久其得自立于大中常久之道不變易其方所也【易傳】〼山楊氏曰立不易方乃能常也【易說】
藍田呂氏曰恒居常而可久也通于衆處于無過守正而不變其道乃可久也非常之道可暫而不久者也若夫遠而天下久而萬世無所往而不利惟常道然雷風雖若非常其所以相與則恒觀其所恒則天地萬物之情亦一雷以動之風以散之有天地以來其用未嘗易君子所立之方理義有常亦萬世所莫能易
兼山郭氏曰雷以動之風以散之此可以常矣然君子何取于立不易方蓋君子敬以直內義以方外仁或有蔽焉義則無也故能窮則變變則通通則久始可以常矣【易說】
白云郭氏曰方猶道也君子則立不可易易則不可常矣是以顔子拳拳服膺而弗失之也【易說】上朱氏曰雷風相薄極天下之動也而其正不動恒也恒自震三變九三立而不易君子以是處天下之至動而立不易方者理之所不可易者也巽股立坤方動而不易其方其不動者乎【易傳】東萊呂氏曰雷風恒君子以立不易方以雷言之或在南山之陽南山之側南山之下風或起于南海起于北海二者初未見其常君子于此乃立不易方若與雷風之象不相關渉蓋立不易方乃立其所當立之地故也人于立處立猶風雷于起處起也且彖曰天地之道常久而不已象則曰立不易方此理雖新新不息然不曾離元來去處一歩此所謂立不易方也如始乎士只是在此終乎聖人亦只是在此雖是立不易方又不可久非其位此全要人體會【易說】
初六浚恒貞兇無攸利象曰浚恒之兇始求深也伊川先生曰初居下而四正應柔暗之人能守常而不能度勢四震體而陽性以剛居高志上而不下又二三所隔應初之志異乎常矣而初乃求望之深是知常而不知變也浚深之也浚恒謂求恒之深也守常而不度勢求望于上之深堅固守此兇之道也泥常如此無所往而利矣世之責望故素而至悔吝【一作咎】者皆浚恒者也志旣上求之深是不能恒安其處者也柔微而不恒安其處亦致兇之道凡卦之初終淺與深微與盛之地也在下而求深亦不知時矣 居恒之始而求望于上之深是知常而不知【一無知字】度勢之甚也所以兇陰暗不得恒之宜也【并易傳】橫渠先生曰柔巽在下以應于上持【一作特】用常求之過深也故人道之交貴乎中禮且久漸而成也【易說】藍田呂氏曰初六始求可久之道當與時消息而以陰居之執一不變渉于刻深取兇之道執一廢百無往而利
〼山楊氏曰昏義曰敬慎重正而后親之禮之大體而所以成男女之別立夫婦之義也初與四正應而居一卦之初未及敬慎重正而遽親之是始求深也故曰浚恒貞兇浚者治而深之也雖貞亦兇矣夫何利之有詩曰未見君子憂心忡忡亦旣見止亦旣覯止我心則降則其始求可知矣【易說】問以匹夫一日而見天子天子問焉盡所懷
而陳之則事必有窒礙者不盡則不忠如何曰事亦須量深淺孔子曰信而后諫未信則以謗已也易之恒曰浚恒兇此恒之初也故當以漸而不可以浚浚則兇矣假如問人臣之忠邪其親信者誰歟遽之辨別是非則有失身之悔君子于此但不可以忠邪以邪忠語言之間故不無委曲也【荊州語録】
兼山郭氏曰初六自上下下故曰浚恒恒非可以浚求也【易說】
白云郭氏曰進道有漸而后可久在恒之初浚而深求非其道也孔子曰欲速則不達孟子曰其進鋭者其退速是豈可久之道乎以是貞則兇矣不達退速之道何所利哉【易說】
上朱氏曰初本泰之六四成巽九出六入有陰陽相求之象初入卦底在兌澤之下巽股股入于澤下入之深者也浚之象故曰浚恒四震體躁動九陽剛處非其位不能下初不正不量而入始與四交求之太深非可久之道故兇夫人道交際貴乎知時而適淺深之宜故孟子三見齊王而不言或曰初六不正是以求之不可深曰動而正四亦不應雖正亦兇況不正乎浚恒之兇在始求太深人未必應情已不堪無所往而可也故曰貞兇無攸利【易傳】
新安朱氏曰初與四正應理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震體而陽性上而不下又二三所隔應初之意異乎常矣初之柔暗不能度勢又以陰居巽下巽之主其性務入故深以常理求之浚恒之象也占者如此則雖正亦兇而無所利矣【本義】 叔重說浚恒貞兇恐是不安其常而深以常理求人之象程氏所謂守常而不能度勢之意先生曰固未見其有不安其常之象只是欲深以常理求人耳【語録】
東萊呂氏曰相應而相親者此常理也恒之初與四時位不同則不可以常理論何者初在下而賤四在上而貴又有二三間于中當自安分可也初六不達夫勢利之分區區責人之應已而以常理待人四又以尊貴居上而不與之應此其所以兇也交游亦然始也相親相應亦固其常自夫一貴一賤之分而勢位異矣茍不知勢之異勞精神以求其應則亦有求深之兇然始字最當玩味大抵人情責己輕責人深不知勢位之旣分而以始交之心求之故言始求深也【易說】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
伊川先生曰在恒之義居得其正則常道也九陽爻居陰位非常理也處非其常本當有悔而九二以中得而應于五五復居中以中而應中其處與動皆得中也是能恒久于中也能恒久【一無久字】于中則不失正矣中重于正中則正矣正未必中也九二以剛中之得而應于中得之勝也足以亡其悔矣人能識重輕之勢則可以言易矣 所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中豈止亡其悔得之善也【并易傳】橫渠先生曰以陽系陰用以常不能無悔以其久中故免【易說】
〼山楊氏曰處非其位宜有悔也然在下卦之中以陽居之能久其中也故悔亡【易說】
兼山郭氏曰九二不當位悔也久中則可以亡也顔氏之子得一善則拳拳服膺而弗失夫何悔之有【易說】
白云郭氏曰可久之道無他焉中而已矣過猶不及皆非可久也故中庸曰中者天下之大本也九二位雖失正非無悔之象能久于中則其悔亡矣九二無它辭特曰悔亡蓋見止于守常無它事也【易說】
上朱氏曰動而無悔久處而不厭者其唯中乎恒久之道也九二動而正其悔亡以正守中能久中也能久中則能恒【易傳】
新安朱氏曰以陽居陰本當有悔以其久中故得亡也【本義】
東萊呂氏曰大抵天下事惟得中則可以無悔九二以陽居陰非中也何以謂之悔亡蓋得形之中不若得理之中形之中上下之中也譬如屋之中央有定所若理之中則無往而不中也九二以陽居陰以中而處于下又應五之中居中而行中雖非得形之中而處中應中有理之中所以悔亡也是中也亙古今而不易歴萬世而無弊然悔亡兩字尤要看天下事本無致悔之道不須言悔亡亦猶本無致咎之道不須言無咎惟二非得形之中本自當有悔今也處之而得理之中故復云悔亡也大凡道無不常亦無不中在乎處之如何耳象曰能久中也中庸曰人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也又曰中庸其至矣乎民鮮能久矣九二所以悔亡由久于理之中也觀此則見時中之義【易說】
九三不恒其得或承之羞貞吝象曰不恒其得無所容也
伊川先生曰三陽爻居陽位處得其位是其常處也乃志從于上六不惟陰陽相應風復從雷于恒處而不處不恒之人也其得不恒則羞辱或承之矣或承之謂有時而至也貞吝固守不恒以恒豈不可羞吝乎 人旣無恒何所容處當處之地旣不能恒處非其據豈能恒哉是不恒之人無所容處其身也【并易傳】
橫渠先生曰進則犯上退則乘剛故動則招悔取辱惟常守一得庶幾取容故曰不恒其得則無所容也【一有雖然貞吝得則可常也 易說】
〼山楊氏曰九三處雷風相與之際雷動之風散之宜不能安其處也故曰不恒其得或承之羞或者疑之也蓋陽得位疑若能常者故稱或焉或者不必之辭也【易說】 人無常心無不己巫醫慎疾者所頼尤不可也易曰不恒其得或承之羞夫君子之于易也居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占茍玩其占則不恒其得知其或承之羞必矣其不恒也蓋亦不占而已矣【語解】
兼山郭氏曰九三剛已過中而巽不果進退無常不恒其得者也詩云豈弟君子民之父母不恒其得何所取容邪【易說】
白云郭氏曰人之于得也過中則不恒不恒則日入于小人之域是以機變之巧無所用恥焉雖或承之羞亦忍而固守方自以得計而不知恥是可鄙也孔子曰人而無恒不可以作巫醫蓋言不能容身于巫醫之賤況事君治民之職乎故曰無所容也伊川曰或承謂有時而至也【易說】
上朱氏曰九三得其所處宜堅正守恒而巽究躁動而不正可處而不處失恒也故曰不恒其得將進而犯上則上正將退而乘二則二得中雖躁動矣進退何所容乎不得已而復豈真能恒哉故曰無所容也三動成離目三復成巽兌口目動言巽羞之象三動而復二在下承之未嘗動也三于是始有羞矣故曰或承之羞或疑辭亦巽也九三可貞而吝是以及此夫子曰人而無恒不可以作巫醫況九三之處高位乎【易傳】
新安朱氏曰位雖得正然過剛不中志從于上不能久于其所故不恒其得或承之羞之象或者不知其何人之辭承奉也言人皆得奉而進之不知其所自來也貞吝者正而不恒可羞吝申戒占者之辭【本義】
東萊呂氏曰事有未是則當去之旣到是處則當守之故有正者必當居其正有其正而不能居則失其所以正矣九三以陽居陽得其正矣不能固守而又求于陰乃反更慕上六是己正而不能居故羞惡或承之雖正而亦吝也象曰無所容也學者于此一句要看可以容身之處而不容將何所復容其身以九居三本自有容惟其不常故雖一身亦無容是舍可容之地而反至無容之地也大抵常之道在乎中正而已九二本非正而居中所以雖悔而亡九三雖居得正乃舍是而從非舍正而從邪故曰無所容也二爻須參看【易說】
九四田無禽象曰久非其位安得禽也
伊川先生曰以陽居陰處非其位處非其所雖常何益人之所得其道則久而成功不得其道則雖久何益故以田喻言九之居四雖使恒久如田獵而無禽獸之獲謂徒用力而無功也 處非其位雖久何所得乎以田喻故云安得禽也【并易傳】
橫渠先生曰田以時至則禽或可得處恒非位則功無以致故君子降志辱身不可常也【易說】
藍田呂氏曰九四以陽居陰不處于位而遠于事者也君子之于天下可以仕則仕可以己則已不居所當居不事所可事以是常卒于無所獲而已
兼山郭氏曰九四以不正之剛居不中之地其才其時不可以成功者也雖曰恒之時亦久非其位者也【易說】
白云郭氏曰居可久之地故能成可久之功居非其位而望其功是以沒世窮年而終不可得也其九四田無禽之謂歟初六以柔求深自用之過者也九四剛而不中居非其位不能自用以有獲者也皆非恒道語之聖人久于其道則失之遠矣【易說】上朱氏曰九四本泰之初九初往之四二成巽巽雞二在地上田也二應五則巽禽五有矣九四處非其位待之于上則初不至與初相易則巽伏而不見四安得禽哉久處非其位自無得禽之理此不知義之所當得而失其所欲者也冒榮招辱貪得致亡曷若守恒之無患學者亦然學無常位亦何所托業哉【易傳】
新安朱氏曰以陽居陰久非其位故此象占者田無所獲而凡事亦不得其所求也【本義】
東萊呂氏曰天下之事居得其正雖終身而不可舍茍居非其正雖一朝而不可居四以陽居陰處非其地是居不正不可一朝居者亦猶田獵必于廣澤大山乃有所得茍于田野之間求之雖使王良之善御后羿之善射亦終無所得故象言久非其位謂以九居四不得其正故也不得其正茍泥其常久居而不易終無禽之可獲也此一爻學者尤宜看如人學不得正當門戸則雖伏幾案廢寢興勞神弊志亦終無所得而已矣【易說】
六五恒其得貞婦人吉夫子兇象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也
伊川先生曰五應于二以陰柔而應陽剛居中而所應又中陰柔之正也故恒久其得則貞也夫以順〼恒者婦人之道在婦人則貞故吉若丈夫而順〼于人恒則失其剛陽之正乃兇也五君位而不以君道言者如六五之義在丈夫猶兇況【一作豈】人君之道乎在他卦六居君位而應剛未失也在恒故不可耳君道豈可以柔順恒也 如五之從二在婦人則正而吉婦人以〼正以順得當終守于〼一夫子則以義制者也從婦人之道則兇也【并易傳】
〼山楊氏曰五以陰柔居中下應九二之剛而不失正故恒其得貞然以陰柔居中下應九二以順正也以順正婦道也故婦人吉夫子〼婦則失制義之道故兇【易說】
兼山郭氏曰六五柔而在中位有余而才不足稱也能恒其得婦人則吉夫子則兇何哉婦人從一而終可也夫子制義從婦之義可乎君子立不易方常而有變之義者也是以伯夷聖之清孟子謂之隘宋伯姬守禮而不去孔子取其恭于此可見也六五有震兌二體故有婦人夫子之義【易說】上朱氏曰坤順也六五順九二之剛坤得之恒也恒其得則正以順正者婦人之得坤于干婦恒其得貞在婦人則吉正故吉也陽奇一也陰耦二也陽始之陰終之六五從九二終吉孰甚焉從一而終也故曰婦無再嫁之文六五一爻于巽夫于干子又有兌金刻制之象去其不正而從正制義者也婦人嫁則從夫夫死從子適宜而已父令君命有所不從從婦則兇之道故曰從婦兇也易傳曰五君位也而不以君言者蓋如五之義在夫子猶兇況人君乎君道尤不可以柔順恒故也它卦六居君位而應剛則未失矣【易傳】新安朱氏曰以柔中而應剛中常久不易正而固矣然乃婦人之道非夫子之宜也故其象占如此【本義】 問恒其得貞婦人吉夫子兇得指六謂常其柔順之得固貞矣然此婦人之道非夫子之義蓋婦人從一而終以順正夫子則制義者也若從婦道則兇先生曰固是如此然須看得象占分明六五有恒其得貞之象占者若婦人則吉夫子則兇大抵看易須是曉得象占分明所謂吉兇者非爻之能吉兇爻有此象而占者視其得而有吉兇耳且如此爻不是旣婦人又夫子只是有恒其得貞之象而以占者之得吉兇耳又如恒亨恒固能亨而無咎然必占者能久于其道方亨而無咎又如九三不恒其得非是九三能不恒其得乃九三有此象耳占者遇此雖正亦吝若占者能恒其得則無羞吝【語録】
東萊呂氏曰干健也天以剛得五居尊位所謂居天下之廣居立天下之正位宜發強剛毅以尚今反以柔居上雖使常永貞固然在婦人則吉蓋婦人之道專在于柔順居閨門之內當常守其柔順之得而不變今六五以君之尊反以婦人之得柔懦巽弱而不變又安足以濟事故在夫子則兇【易說】
上六振恒兇象曰振恒在上大無功也
伊川先生曰六居恒之極在震之終恒極則不常震終則動極以陰居上非其安處又陰柔不能堅固其守皆不常之義也故振恒以振恒也振者動之速也如振衣如振抖擻運動之意在上而其動無節以此恒其兇宜矣 居上之道必有恒得乃能有功若躁動不常豈能有所成乎居上而不恒其兇甚矣象又言其不能有所成立故曰大無功也【并易傳】橫渠先生曰卦例于上爻多處之以貴而無位高而無民至恒又不可以此處但見其不常在上故大無功也易道灼然義理分明自存乎卦惟要人玩之乃得【易說】
藍田呂氏曰上六居恒之終持守欲固以柔居上下應于三三亦不恒莫知所守當震之極動搖無止失守無功兇其宜也
〼山楊氏曰震之極也上六以陰柔居動之極非安于常者也雖動而不息無功矣故振恒兇振者動之極也【易說】
兼山郭氏曰上六居震之極以動常窮而不知變者也庸無失乎【易說】
白云郭氏曰先人曰上六居震之極以動常窮而不知變者也是以言其得失則兇語其道則終無功矣【易說】
上朱氏曰上六處震動之極以動恒不能久其得故震奮妄動如風振林木不安乎上而求有功上六九三正應也妄動則下不應誰與之成功上三相易兌毀折大無功也大無功則兇成得臣諸葛恪是已【易傳】
新安朱氏曰振者動之速也上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又陰柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占則兇也【本義】東萊呂氏曰膠固純一故謂之常振動躁擾非常也上六以陰柔居上不能守常而振動是以不常常所以兇也大抵立天下之功必悠久膠固然后能成若振動躁擾暫作易輟安能成功故曰大無功也【易說】
