〼【兌下巽上】
伊川先生曰中孚序卦節而信之故受之以中孚節者之制節使不過越也信而后能行上能信守之下則信從之節而信之也中孚所以次節也卦澤上有風風行澤上而感于水中中孚之象感謂感而動也內外皆實而中虛中孚之象又二五皆陽【一有而字】中實亦孚義在二體則中實在全體則中虛中虛信之本中實信之質【易傳】
中孚豚魚吉利涉大川利貞
伊川先生曰豚躁魚冥物之難感者也孚信能感于豚魚則無不至矣所以吉也忠信可以蹈水火況涉川乎守信之道在乎堅正故利于貞也【易傳】
白云郭氏曰雜卦曰中孚信也夫信者孚之一也孚者其道之大全也以信不足以盡孚故必曰中孚然有信之而信者有作也有未嘗信之而信者無作也無作中孚是也故自人之得論之則曰信又其小者則信于言而已自道論之則曰孚或未見于有而其道可孚或無其人焉而是道可孚皆曰有孚也故孚之道有無心于信天下而天下信之之意無不感也無不通也亦無不受而容之也無作也無止也亦無損益盛衰之理有孚于一身于一家于一國于天下遠近大小衆寡之不同其孚一也然易之卦皆道也而爻則人也在卦辭言之則主道也在爻辭言之則言乎其人也而中孚又以名卦者以信不足以名卦也且道有誠有孚有信人或未之別蓋信者孚之一也孚者誠之一也道之所至誠亦至焉故道大誠亦大而孚道之信信人之得是其別也自二帝以來言信者葢寡至成湯而后言彰信兆民文王演易復稱孚詩人亦言上天之載無聲無臭儀刑文王萬邦作孚故道之盛者后世莫若文王也至武王而后復言惇信明義及乎世衰道微人不知孚之道獨知信而已孔子作易所以曉天下萬世欲其明而無惑故言曰中孚信也是使后世由信而可得中孚之道也學者于此卽以信孚以孚信不知孚之有別斯失聖人釋經之旨矣夫中孚之象中虛也虛已而對物則無物在物先來則應之不來則無應此中孚之信所以進乎誠也茍實其中則先物有物矣先物有物則不誠在物先安得謂之孚乎故子絶四曰毋我毋我則虛己矣是無先物之物也上天之載無聲無臭亦不過如是而已使有聲臭實其中非天道也有物以實其中非聖人之道也豚魚吉者信及豚魚也惟天地之道可信及豚魚葢天地以生得而無私于豚魚以生得故豚魚以是道而生信及也使有心于豚魚則信及者微而其不及者大非天地也聖人法之亦如是而已信及豚魚則孚于天下可知也利涉大川中虛之有濟也利貞者中虛之得也中虛之得天得也【易說】
新安朱氏曰孚信也卦二陰在內四陽在外而二五之陽皆得其中以一卦言之中虛以二體言之中實皆孚信之象也又下說以應上上巽以順下亦孚義豚魚無知之物又木在澤上外實內虛皆舟楫之象至信可感豚魚涉險難而不可以失其貞故占者能致豚魚之應則吉而利涉大川又必利于貞也【本義】
彖曰中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也
伊川先生曰二柔在內中虛誠之象二剛得上下體之中中實孚之象卦所以中孚也 以二體言卦之用也上巽下說上至誠以順巽于下下有孚以說從其上如是其孚乃能化于邦國也若人不說從或違拂事理豈能化天下乎 信能及于豚魚信道至矣所以吉也 以中孚【一作虛】涉險難其利如乘木濟川而以虛舟也舟虛【一有中字】則無沈覆之患【一無之患二字】卦虛中虛舟之象 中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已【并易傳】
橫渠先生曰中孚上巽施之下悅承之其中必有感化而出焉者葢孚者覆乳之象有必生之理信且正天之道也【易說】
藍田呂氏曰中孚信由中而達外也乘木舟虛者巽體而柔在內也
白云郭氏曰中孚之象二陰居內而二五剛中下說而上巽故孚聖人法此所以化邦也儀刑文王萬邦作孚豈非化邦之謂歟豚魚物之至微而無知者信之難及者也信及豚魚況于有知者乎又況于人乎觀此則化邦可知矣巽木也木而中虛所以難可濟也利貞干得也虛中而利貞其孚所以應天而大也【易說】
上朱氏曰中孚自遯來訟之變也二五不應六三孚于上六四孚于下二爻在中而孚中孚也易傳曰中虛者信之本中實者信之質夫信之未彰無形矣其中已有信也非中虛乎靜而正發而當反諸已而不怍斷然如金石之不可易非中實乎故曰柔在內而剛得中此以三四二五言中孚也上巽施之下說從之巽說相與不期于孚而孚焉猶鳥之孚卵也巽伏于上說從于下不動而柔者化剛者應拚然而飛矣化邦之道不幾于是乎坤在上邦國外巽內說感之以誠信久而自化不而成也其象巽離化坤巽離者萬物化成之時故曰說而巽孚乃化邦也此總六爻而言中孚也豚魚六四也中孚六四卽訟坎之初坎豕其初豚三兌澤四巽乎澤魚六四一爻具豚魚之象而在中孚之中信及豚魚也先王之交萬物無非信也取之必有時用之必有節風有騶虞信及豚也頌有潛魚信及魚也動物之蕃息者莫如豚魚信及豚魚上下草木鳥獸無所不及而至誠之道可以贊天地之化育如是乃吉六四正也正則吉信至于賞罰而示之者未矣非心服也其終必兇故曰豚魚吉彖曰信及豚魚也此以四六言中孚也坎險難初越二三涉坎成巽巽股涉大川也兌澤而大川決而成川也巽木兌金刳其中舟虛也舟虛者中虛之象九五巽體其中虛不以好惡之私累其心其下說而不違利以濟難也夫乘木之利乘桴不如乘舟重載而乘險者不如虛舟之安仗誠信而蹈大難猶乘木而其中枵然豈復有風波之虞哉古之人虛己游世五兵兕虎不能害用此道也故曰利涉大川乘木舟虛也此以四五言中孚之功也天之道不言而善信四時自成萬物自生正而已矣正誠也六四之正乃應乎天者以其心正其心正則其意誠乃應于天之道非人也故曰中孚以利貞乃應乎天也此以六四初九相應言中孚也初九本九四干在上天之象在卦氣冬至故太〼準之以中【易傳】 又曰中孚王洙曰柔在內而巽說合和之性也剛得中而上下信化育之道也中孚天理之端葉于教化之義若鳥之孚卵柔渾于內而剛鷇于外嫗伏化羽不違其期自然之信也此與小過旁通自中孚而變故小過有飛鳥之象焉【叢說】廣張氏曰詹體仁辟齋于便坐屬予名以其虛且長也則題之曰虛舟他日體仁謂予曰漆園之說遁而離吾無取焉耳在易之中孚利涉大川乘木舟虛將于是焉體之予嘆其善思也則又之銘心本虛理則實應事物無轍跡來不迎去不留彼萬變我日休行斯通險可濟孚豚魚貫天地曷臻茲在克己去其窒斯虛矣【南軒集】
新安朱氏曰說而巽孚乃化邦以卦體卦得釋卦名義 利涉大川乘木舟虛以卦象言 中孚以利貞乃應乎天信而正則應乎天矣【并本義】
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
伊川先生曰澤上有風感于澤中水體虛故風能入之人心虛故動能感之風之動乎澤猶物之感于中故中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之于議獄盡其忠而已于決死極于惻而已故誠意常求于緩緩寛也于天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也【易〼】
藍田呂氏曰澤中氣散而風澤上有風澤氣達其外者也中心〼怛則愛人之仁達之于外則聽訟而求生
白云郭氏曰治獄聽訟虛中先實其中則有閡此中孚之卦君子所以議獄緩死也議獄亦舉一端言之也凡天下之務當虛中者皆如治獄用中孚之道也且聖人之治也有道以之本刑罰助治而已非聖人之所專任以治天下也知此則知虛中之道矣不知此則刑罰先實其中道無自而入焉是其治無適而非刑也安得議獄緩死之事哉如言宥過無大又言罪疑惟輕皆議獄之謂也觀舜與臯陶之言然后知聖人之刑舜之戒臯陶曰眀于五刑以弼五教則五刑者正所以弼五教故命臯陶于契之后非五刑可獨任以致治也曰刑期于無刑民協于中則聖人之心以無刑在刑之先此葢虛中之道也其命臯陶則先曰蠻夷猾夏寇賊奸宄故知舜之刑由蠻夷猾夏寇賊奸宄而有之非此則無用于刑也臯陶稱帝之得曰宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重與其殺不辜寧失不經則知聖人之刑皆不得已而用也不得已而用則由天下有罪而后有刑葢聖人不先刑以制天下也故至于好生之得洽于民心則盡孚天下之道矣中孚之獄如是而已后世舎道得仁義獨任刑以治者不患天下之不孚而患〼之不密不患得之不洽而患文之不峻于是有刲屠夷族之禍而人之有生殆犬彘之不如矣又安足與語中孚之道哉秦是已【易說】
上朱氏曰澤上有風澤中應之中孚也中孚信也中孚自訟變坎獄九四之初坎成兌兌口議獄也議獄者議其獄情之正否也艮六變成中孚艮體盡矣游魂防魂死之象震反生緩死也緩死者未必死也君子議獄緩死則好生之得孚于上下矣傳曰冬至四十五日條風至出輕刑解稽留法此象乎【易〼】
新安朱氏曰風感水受中孚之象議獄緩死中孚之意【本義】議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄緩死則能感人心【語録】
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未變也
伊川先生曰九當中孚之初故戒在審其所信虞度也度其可信而后從也雖有至信若不得其所則有悔吝故虞度而后信則吉也旣得所信則當誠一若有他則不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定則惑而不安初與四正應四巽體而居正無不善也爻以謀始之義大故不取相應之義若用應則非虞也 當信之始志【一無志字】未有所從而虞度所信則得其正是以吉也葢其志未有變動志有所從則是變動虞之不得其正矣在初言求所信之道也【并易傳】
橫渠先生曰信之始其信未孚而志應在四進有二三剛柔之間非以禮自防使衆所信取悔之道也故必防其萌使志不亂孚交如則威如乃吉【易說】藍田呂氏曰初九中孚之初剛而有應慮未孚于所應自防而不安于它志一不變者也故曰虞吉有它不燕虞如虞行防守也燕安也
白云郭氏曰中孚之虛無物閡其中故其孚最近誠虞吉者審度吉道而有行也度吉而行固善道也然已有物非中孚之虛矣故言有它有它則中實非安于中孚之道象言志未變者言虞吉有它之志未能忘也忘此則中孚矣初九中孚之始未能盡其道故尚有虞吉之志盡中孚之道者無適而非吉又何虞乎【易說】
上朱氏曰中孚之初戒在審慎其所信初九六四正應也初宜信四而初四相易以失位憂以其有憂也故虞度之虞乃不失其正應故吉虞度而得其所從宜誠一不貳有它則擇利而動心無所主惑矣燕謂三也雷在澤中有燕息之象三非初之正應初與三同體說乎陰而徃應之有它初之三妹象毀而不燕以其貳也初九所以虞吉者得其所從其志未變于三變于三矣何燕之有【易傳】
新安朱氏曰當中孚之初上應六四能度其可信而信之則吉復有他焉則失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辭也【本義】
東萊呂氏曰或問上蔡語録云心之窮物有盡而天者無盡如之何包之竊意窮物葢窮理也萬物各有其理將欲處之各盡其道非研窮工夫則無由得然人固自有天然之本體純粹清明不待思慮不勞計度遇事觸物而吾胸中一際接焉固有至當之理油然而生若夫心之容物固所以求其天奈何人之私意易萌思慮所不及計度所不逮則背理義未能保其不無也徃時侍坐誨以易傳中孚之初九曰志有所從則是變動虞之不得其正矣夫旣變則已違夫天矣虞之則涉于人固有正不正矣恐亦是此意乞賜詳誨荅曰心之窮物有盡而天者無盡橫渠所謂有外之心不足以合天心也來說近【別集】
九二鶴鳴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之象曰其子和之中心愿也
伊川先生曰二剛實于中孚之至者也孚至則能感通鶴鳴于幽隠之處不聞也而其子相應和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕說好爵之意同也有孚于中物無不應誠同故也至誠無遠近幽深之間故系辭云善則千里之外應之不善則千里之外違之言誠通也至誠感通之理知道者能識之中心愿謂誠意所愿也故通而相應【并易傳】
橫渠先生曰居中體巽無所私系得必有鄰物愿所位以得致五所任故曰與爾靡之靡偃也順從之也【易說】
藍田呂氏曰九二中孚之時以剛居中而無私應至誠虛心樂善者也以陽居陰又處二陰之下慎獨善不愧屋漏也至誠慎獨則凡同氣類者雖遠必應故鶴鳴在陰其子和之至誠好善則樂與賢者共之故我有好爵吾與爾靡之
白云郭氏曰中孚之道與物無閡況于交感之際感通之易者乎是猶鶴鳴于幽陰之中而其子和之必至之理也有好爵以與爾靡之又其子之愿也是其所以和也好爵猶美道也吾與爾靡其道虛己以容人也葢言中孚之美道其能感人也虛己而已然中孚本應物之道二得之而三失之【易說】
上朱氏曰訟離飛鳥變震鶴說卦震鵠鵠古鶴字也穆天子傳列子皆以鵠鶴鶴震聲感兌鳴于正秋九二之象也九二剛實而中中孚之至者九居二鳴鶴在陰也坤母巽四子四與二同震體而九二陽大六四陰小故四有子之象二四志同二鳴而四和二中也四亦中虛心之象其應豈強哉出于中心愿而已矣荀子所謂同焉者合類焉者應故曰其子和之中心愿也巽命五出命者也陽美好好爵者爵命之美吾四自謂也我四謂五猶曰我君也爾親乎二也二誠于中四自和之若曰我君有好爵吾與汝共靡之非二有求于四也四于五其疏附之臣乎靡子夏傳陸績作縻巽繩縻系之象當作縻孟子曰我善養吾浩然之氣荘子曰吾無食我無糧古人文章相錯而成此爻所謂我吾亦然易傳曰至誠無遠近幽深之間惟知道者識之【易傳】
新安朱氏曰九二中孚之實而九五亦以中孚之實應之故有鶴鳴子和我爵爾靡之象鶴在陰謂九居二好爵謂得中靡與縻同言懿得人之所好故好爵雖我之所獨有而彼亦系戀之也【本義】 鶴鳴子和亦不可曉好爵爾靡亦不知是說甚底系辭中又說從別處去 中孚九二爻自不可曉看來我有好爵吾與爾靡之是兩個都要這物事所以鶴鳴子和是兩個中心都愛所以相應如此【并語録】
六三得敵或鼓或罷或泣或歌象曰或鼓或罷位不當也
伊川先生曰敵對敵也謂所交孚者正應上九是也三四皆以虛中成孚之主然所處則異四得位居正故亡匹以從上三不中失正故得敵以累志【一作心】以柔說之質旣有所系惟所信是從或鼓張或罷廢或悲泣或歌樂動息憂樂皆從乎所信也惟系所信故未知吉兇然非眀達君子之所也 居不當位故無所主惟所信是從【一本有是以二字】所處得正則所信有方矣【并易傳】
橫渠先生曰處非所安物之所惡剛而乘之柔不相比進退之際惟敵是求不恒其得莫非已致【一作惟敵是得故求之云云 易說】
藍田呂氏曰六三以陰居陽雖與上九應而比于六四近不相得所以得敵以柔處下旣不能勝故或鼓或罷位旣不當又不安常故或泣或歌白云郭氏曰自一卦論之則三四虛中自爻言之則六三之不當位又不若六四之能虛己也且中孚之道不立己何得敵之有得敵則有已甚于虞吉故物或怒之則鼓或困之則罷或悲之則泣或樂之則歌四者有感于外而動于中者也感于外而動于中不能忘敵也不能忘敵有我之過也惟中孚虛己無與敵外物之來如投虛然或怒之則無鼓也或困之則無罷也或悲之則無泣也或樂之則無歌也舉無得敵之理則其道全矣【易說】上朱氏曰敵者勢均而不相下也艮之彖曰上下敵應不相與也言六爻勢均當應而否故子夏〼曰三與四敵葢三四同體而異意近而不相得六三不正小人也六四正君子也三小人不見信于君子而志在得四四終不可得震鼓三動鼓而進將以張之也而四不應旣罷而息將以誘之也而四不來三動離目兌澤流目或泣以感之而四不憂巽長震聲兌口言長聲以永其言或歌以樂之而四不悦或鼓或罷或泣或歌小人之情狀盡矣四守正終莫得之處位不當無以取信于君子也豈能強得之哉【易傳】
新安朱氏曰敵謂上九信之窮者六三陰柔不中正以居說極而與之應故不能自主而其象如此【本義】 問中孚六三大義是如何曰某所以說中孚小過皆不可曉便是如此依文解字看來只是不中不正所以歌泣喜樂都無常也【語録】
六四月防望馬匹亡無咎象曰馬匹亡絶類上也伊川先生曰四成孚之主居近君之位處得其正而上信之至【一作位】當孚之任者也如月之防望盛之至也已望則敵矣臣而敵君禍敗必至故以防望至盛馬匹亡四與初正應匹也古者駕車用四馬不能純色則兩服兩驂各一色又小大必相稱故兩馬匹謂對也馬者行物也初上應四而四亦進從五皆上行故以馬象孚道在一四旣從五若復下系于初則不一而害于孚有咎矣故馬匹亡則無咎也上從五而不系于初是亡其匹也系初則不進不能成孚之功也 絶其類而上從五也類謂【一作相】應也【并易傳】
橫渠先生曰誠以接物體巽居柔陰得之盛美者也陰得盛美物所愿交故必一其所應絶類于上使陰不疑陽如月近望而不過于盈可以無【一作免】咎【易說】藍田呂氏曰六四以陰居陰陰之盛者居巽之下不敢盈也故曰月防望與三皆陰匹也棄其類匹上乘九五故曰馬匹亡能體柔巽舍不肖而尚賢故無咎
白云郭氏曰六四處得其正葢有中孚之道者月防望居盛位而不盈也馬匹亡舍衆志而獨上也六四近君有自盈之失今月防望則虛已而不盈矣馬匹不亡則有鼓罷泣歌之累今馬匹亡則安行上道終無得敵之理是以無咎也匹亦敵之類也得敵匹亡其道相反也彖言柔在內而爻則其道相反葢卦爻取義有不得而同者也【易說】
上朱氏曰四處當位近君其道上行成孚者也訟離日坎月坎變震月在東也離變兌日在西也月東日西望也五在中四防望陰道之盛盛則敵君禍敗必至不可不戒古者駕車四馬兩服匹兩驂匹不能四馬則駕兩馬曰駢駢亦匹也四震作足馬四應初成坎坎美脊之馬兩馬匹也震坎陽卦類也四之上絶其類而不應則馬匹亡矣孚道在一四上從五亡其匹則絶系應之私無敵君之禍易傳曰系初則不進其能成孚乎【易傳】
新安朱氏曰六四居陰得正位近于君月防望之象馬匹謂初與己匹四乃絶之而上以信于五故馬匹亡之象占者如是則無咎也【本義】
九五有孚攣如無咎象曰有孚攣如位正當也
伊川先生曰五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之心信之固結如拘攣然則無咎也人君之孚不能使天下固結如是則億兆之心安能保其不離乎 五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣之固乃稱其位人君之道當如是也【并易傳】
橫渠先生曰處乎盛位而信不交物未免于咎也【易說】藍田呂氏曰九五剛中居尊信結于下故曰有孚攣如無咎
白云郭氏曰孚之道無不通亦無不感可以通天下之志至于固結攣如是以無咎九五君位足以感通天下又無私應之累故直曰有孚攣如位正當而已【易說】
上朱氏曰九五在上六四在下君臣之位正也九五剛健中正六四柔巽正而順君臣之得當乎位也五四君臣相孚上下固結如攣然相易以致相孚故無咎攣拘攣也五四相易有巽服艮手離目相就拘攣之象大忠令得茍非其人不可君臣之際非位正得當其孚如是豈能無咎乎【易傳】新安朱氏曰九五剛健中正中孚之實而居尊位孚之主者也下應九二與之同得故其象占如此【本義】
上九翰音登于天貞兇象曰翰音登于天何可長也伊川先生曰陽性上進風體飛飏九居中孚之時處于最上孚于上進而不知正者也其極至于羽翰之音登聞于天貞固于此而不知變兇可知矣夫子曰好信不好學其蔽也賊固守而不通之謂也 守孚至于窮極而不知變豈可長久也固守而【一無而字】不通如是則兇也【并易傳】
橫渠先生曰處信之極好居物上信而無實窮上必兇一云將變而小過也【易說】
藍田呂氏曰上九以陽居上其聲遠聞而實不稱以是正勢不可長是以兇也翰者飛而鳴也飛而鳴者雖遠聞其聲虛也況登于天乎
白云郭氏曰中孚虛己也虛己者道之虛也道之虛故足以應天下之實而無不通焉是以聖人尚之也翰音登于天聲之虛也聲之虛不足以有也以是貞則兇矣虛聲無實非可久之道也九五知虛己而用道于中故足以通天下之志上九獨務虛聲而事于外不知其道已喪于中矣故兇而不可久也【易說】
上朱氏曰巽雞剛其翰也柔其毛也翰羽翮也震聲上動反三成兌雞振其羽翮而后聲出于口翰音也干五天六三往上陰虛翰音登于天也鳥之類聲聞于天者鶴也雞無是實虛聲聞于上雖登于天須臾則反其可長乎巽長三之上巽毀何可長也不信之極正乎其兇故曰貞兇張載曰信而無實窮上必兇【易傳】
新安朱氏曰居信之極而不知變雖得其貞亦兇道也故其象占如此雞曰翰音乃巽之象居巽之極登于天雞非登天之物而欲登天信非所信而不知變亦猶是也【本義】 鄭東卿說易象亦有好處如說中孚有卵之象小過有飛鳥之象孚字從爪從子如鳥以爪抱卵也葢以卦言之四陽居外二陰居內外實中虛有卵之象又言鼎象鼎之形革象風爐這是他說得好處他卻盡欲牽合附會少閑便疎脫今人學問且欲于正段處理防卻些小零碎底亦用得一向只是理防這個便不是【語録】
