〼【坤下巽上】
伊川先生曰觀序卦臨者大也物大然后可觀故受之以觀觀所以次臨也凡觀視于物則觀【平聲】觀于下則觀【去聲】如樓觀謂之觀者觀于下也人君上觀天道下觀民俗則觀脩得行政民瞻仰則觀風行地上徧觸萬類周觀之象也二陽在上四陰在下陽剛居尊羣下所觀仰觀之義也在諸爻則唯取觀見隨時義也【易傳】
觀盥而不薦有孚颙若
伊川先生曰予聞之胡翼之先生曰君子居上天下之【一無之字】表儀必極其莊敬則下觀仰而化也故天下之觀當如宗廟之祭始盥之時不可如旣薦之后則下民盡其至誠颙然瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌郁鬯于地求神之時也薦謂獻腥獻熟之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也至旣薦之后禮數繁縟則人心散而精一不若始盥之時矣居上者正其表儀以下民之觀當【一作常】莊嚴【一作敬】如始盥之初勿使誠意少散如旣薦之后則天下之人莫不盡其孚誠颙然瞻仰之矣颙仰望也【易傳】橫渠先生曰盥求神而薦防也【易說】
藍田呂氏曰觀以下觀上也惟至誠可以交神明然后動而天下信信心服也聖人設教于上天下不心服而化者未之有也祭祀之實以誠敬交乎神明誠敬之至莫先乎盥當是時也恍惚以與神明交使人觀之斯心可以化天下矣及乎饋薦之入則其事也其誠不若盥之始也有孚颙若不言而信也荀卿云祭祀之未入尸也大昏之未發齊也防之未小斂也一也斯得之矣天何言哉四時行焉百物生焉天之神道也惟聖人至誠然后可與天通此所以設教而天下服也
龜山楊氏曰觀盥而不薦有孚颙若誠意所寓故也古人脩身齊家治國平天下本于誠吾意而已詩所言莫非明此者但人自信不及故無其效聖人知其效必本于此是以必由也【語録】
白云郭氏曰鬼神至幽也人至明也聲臭之所不能交也聖人設祭祀寓之誠心洋洋乎如在其上如在其左右是道也天地鬼神尚且弗違況人乎故盥而不薦一示于上則有孚颙若必見于下觀而化也馬氏曰盥者進爵灌地以降神也郊特牲言周人旣灌然后迎牲祭統曰祭有三重焉獻之屬莫重于祼祭必先灌而后薦腥薦熟方灌之時其道一于誠而已非若薦之托物也灌者祭之本也薦者祭之末也籩豆之事則有司存是有司可之禮也故自灌而往孔子不觀葢君子惟誠之貴之義也夫誠之感人不行而至故方盥之時欲誠于求神初非有意于化天下而天下觀之者感其誠而颙肅之心自生焉惟其不期化而自化此所謂大觀之道使聖人有意于化民是教以化之非大觀之意也記曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎豈非誠之所感天地鬼神不能違況人也哉【易說】
新安朱氏曰觀者有以示人而人所仰也九五居上四陰仰之又內巽外順而九五以中正示天下所以觀盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則其孚信在中而颙然可仰戒占者宜如是也或曰有孚颙若謂在下之人信而仰之也此卦四陰長而二陽消正八月之卦而名卦系辭更取他義亦扶陽抑陰之意【本義】
東萊呂氏曰一陰生于姤二陰遯三陰否四陰觀五陰剝姤勿用娶女剝不利有攸往否之匪人皆是不好惟觀四陰在下二陽觀于上卻與諸卦不同蓋治中有亂亂中有治觀卦體可見盥而不薦有孚颙若上下交孚氣象【易說】
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣
伊川先生曰五居尊位以陽剛中正之德下所觀其得甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之得觀于天下也 觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰【一作仰觀】而從化也不薦謂不使誠意少散也 天道至神故曰神道觀天之運行四時無有差忒則見其神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不服也夫天道至神故運行四時化育萬物無有差忒至神之道莫可名言惟聖人黙契體其妙用設政教故天下之人涵泳其得而不知其功鼓舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服故曰以神道設教而天下服矣【并易傳】
橫渠先生曰內順外巽示民以順而外從巽此祭所以教之本故盥而不薦中正以觀天下又曰大觀在上皆謂五也凡言觀我生亦皆謂五也天不言藏其用而四時行神道如盥而不薦之類盥簡潔而神薦防近而煩也 有兩則須有感然天之感有何思慮莫非自然聖人則能用感何謂用感凡教化設施皆是用感也作于此化于彼者皆感之道聖人以神道設教是也【并易說】 上天之載有感必通聖人之得而之也天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠于此動于彼神之道歟【成變化行鬼神成行陰陽之氣而已矣】 又云天不言而信神不怒而威誠故信無私故威天之不測謂神神而有常謂天【并正防】
廣平游氏曰聖人久于其道而天下化成葢天下之化非有資于號令之鼓舞也刑賞之懲勸也一于誠而已誠至則天下徯其志而從之如恐不及矣故曰盥而不薦有孚颙若先王之化民豈能拂其所有而與之以所無哉亦曰順以巽而已中正民之性也順其性而入之則將淪肌膚而浹骨髓矣下觀而化自然之理也【易說】
〼山楊氏曰二陽在上居中履正而得尊位下之所觀也故曰大觀在上盥者酌鬯求神之時也祭莫重焉貴氣臭而不以物誠一而已惟天下至誠能化故有孚颙若下觀而化也夫其物不貳其生物不測天之神道也而四時不忒以其誠無息而已聖人觀天之神道而設教亦惟誠而已故天下服君子篤恭而天下平意誠心正而天下治率此道也【易說】 盥而不薦初未嘗致物也威儀度數亦皆未舉而已有孚颙若其所以交于神明者葢有在矣 又曰古人所以交神而接人其道一主于誠初無二也故曰明則有禮樂幽則有鬼神幽明本無二理故所以感之者亦以一理聖人以神道設教而天下服所謂神道誠意而已誠意天得也【余杭語録】
兼山郭氏曰在下而觀上謂之觀童觀闚觀觀國之光是也在上而眂下謂之觀大觀在上觀我生觀民是也故在下者觀上之好惡而風知所移在上者不求于下至誠以示之而已故曰大觀在上順而巽中正以觀天下盥而不薦有孚颙若下觀而化也觀之成卦二陽在上四陰在下所謂大觀也坤下而巽上所謂巽而順也九五得位而應焉所謂中正以觀天下也聖人在上無思無以治天下何事于精神心思之所及哉至誠以示之而已故曰可以贊天地之化育與天地參況萬民乎故垂衣拱手不下袵席之上而天下化者誠以先之也故曰誠則形形則著著則明明則動動則變變則化惟天下至誠能化經曰觀盥而不薦有孚颙若誠之本也至于薦也物而將之末也且天之神道四時見之矣其升降之運本之一氣一氣之運夲之于一誠故八卦之變起于中孚非誠則不能也聖人之神道見于教化教化之成敗見于風俗風俗之所自出于上之誠信故知遠之近知風之自則有至于無聲無臭者矣彼刑名度數曷足以明之故聖人以神道設教而天下服者予知其聲色之于化民末也 夫干確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣又曰天地之道貞觀者也其所以貞觀者何乎易簡而已矣天之生物也不期于生而萬物以之生地之成物也不期于成而萬物以之成孰之主張孰之或使莫之令而常自然葢天得一以清地得一以寧一者誠而已故聖人之治順而巽中正以觀天下中正以應之而已故曰侯王得一以天下貞貞則亦誠而已故誠者天之道也聖人不勉而中不思而得從容中道者也夫誠之道也至矣則何施何而可以臻于此乎葢君子內省不疚無惡于志其所不可及者唯人之不見乎詩云相在爾室尚不愧于屋漏不動而敬不言而信篤恭而天下平也三代之盛時正月之吉布治于邦國乃縣治象之法使萬民觀治象浹日而斂之及其衰也治象之法未廢也而治亂之跡如是之不同何也誠與不誠之效也故曰至誠如神鬼神之得也視之而不見聽之而不聞使天下齊明盛服以承其祭祀洋洋乎如在其上如在其左右故曰神之格思不可度思故天之神道聖人之神道推此可得而知之也嗚乎二帝三王遠矣吾于此猶可觀焉【并易說】白云郭氏曰大觀在上以巽順之得居中正之位初未嘗有心于示人也其誠明之著晬然見于面盎于背施于四體有不可揜者焉亦猶聖人有以示之也觀之者至于不期化而自化是之謂神道神道之謂大觀且觀之天則天亦無所示也特四時不忒而已因四時不忒而萬物自生自化故知四時不忒是天之神道由人言之亦曰天之大觀也聖人大觀其道同天則下觀而化也宜矣曰設教者天無教聖人主教雖以不教教之亦曰設教可也帝堯之則天孔子欲無言皆是道也乾卦言各正性命保合太和天之神道其及物如此而已然彖因卦辭盥而不薦明一卦之全體盡巽順之道以居中正故曰大觀九五言一爻之義能巽而已故反諸其身觀民之道也卦辭彖辭明其大者象與爻抑又次焉是亦取義不同也卦之名不曰大觀者以上下大小之觀無不兼統而言故獨曰觀而彖則首明大觀之義也【易說】
上朱氏曰觀成卦之義在于九五九五剛大履至尊之位四陰觀之大者在上而下小者之所觀坤衆巽多白眼衆觀上之象故曰大觀在上此以九五釋觀也下順上巽順物之理巽而施之也九五無偏黨反側建極立表天下注目故曰順而巽中正以觀天下此合坤巽言九五大觀在上之道也觀臨之覆臨兌澤艮手上宗廟巽入也入宗廟而澤手盥也與內則沃盥之盥同坤牛兌刑殺殺于下手薦之于上薦也孚者九五之誠信孚于下也干首兌變之肅然在上莊而不惰有敬順之貌颙若也觀之道至簡而不煩其要在誠而已無待于物也故明之以宗廟之禮焉宗廟之禮所以致誠敬也散齋七日致齋三日祭之初迎尸入廟天子涗手而后酌酒涗謂之盥酌酒獻尸尸得之灌地而祭謂之祼祼之后三獻而薦腥五獻而薦熟謂之薦故獻之屬莫重于祼而盥者未祼之時精神專一誠意未散不言之信發而敬順之貌者颙颙如也故下觀而化金聲而玉色莫不有敬順之心及其薦獻禮文繁縟人之精一不若始盥之時雖強有力者猶有時而倦惰矣以此見下之觀上在誠而不在物其道豈不至簡而不煩乎是以觀盥而不觀薦也巽眼視艮而兌伏觀盥而不觀薦之象也巽巽也坤順也二應于五化巽順故曰觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也聖人常觀諸天也四時本于陰陽陰陽合而一一則神神者天之道也故陰陽自行四時自運人見其始于艮終于艮無有差忒而已孰此者一也聖人觀天設教亦一而已矣一則誠誠則明明則變變則化不假強聒人自服從亦豈知所謂一哉惟天下至誠能化故曰觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服此推原觀卦之始要其終而言之以明大觀在上其道止于誠誠則順而巽中正以觀天下矣以卦氣言之八月節也故太〼凖之以視【易傳】
五峯胡氏曰三綱人之本性神化天之良能堯舜禹湯文武恭已盡性得合于天一言一行當物情之精中民心之防利用出入民所共由故精神感通折沖萬里天下心服莫測其用易曰聖人以神道設教而天下服此之謂也【上高宗】
新安朱氏曰大觀以卦體卦得釋卦名義觀盥釋卦辭觀天極言觀之道也四時不忒天之所以觀神道設教聖人之所以觀也【本義】 盥非灌之義盥本謂薦而不薦是欲蓄其誠意以觀示民使民觀感而化之義有孚颙若便是那下觀而化卻不是說人君身上事聖人以神道設教是聖人不犯手做底卽是盥而不薦之義順而巽中正以觀天下謂以此觀示之也 觀我是自觀如視履考祥語勢觀其亦是自觀卻從別人說易中其字不說別人只是自家如乗其墉之類 觀天之神道只是自然運行的道理四時自然不忒聖人神道亦是說他有教人自然觀感處 問觀盥而不薦伊川以灌鬯之初誠敬猶存至薦羞之后精意〼怠本義以致其潔清而不輕自用義不同曰盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之誤若云薦羞之后誠意〼怠則先王祭祀只是灌鬯之初猶有誠意及薦羞之后皆不成禮矣問若爾則是聖人在上視聽言動皆當天下法而不敢輕亦猶祭祀之時致其潔清而不敢輕用否曰然問有孚颙若先生以孚信在中而尊嚴故下觀而化之伊川以天下之人孚信颙然而仰之恐須是孚信尊嚴方得下觀而化曰然又問觀觀之義曰自上示下曰觀【去聲】自下觀上曰觀【平聲】故卦名之觀去聲而六爻之觀皆平聲 問有孚颙若承上文盥而不薦葢致其潔清而不輕自用則孚信在中而颙然可仰一說下之人信而仰之二說孰長先生曰從后說則合得彖辭下觀而化之義或曰前說似好先生曰當以彖定 問觀盥而不薦是取未薦之時誠意渾全而未散否先生曰祭祀無不薦者此是假設來說薦是用事了盥是未用事之初云不薦者謂常持得這誠敬如盥之意常在若薦則是用出用出則才畢便過了無復有初意矣詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之楚辭云思公子兮未敢言正是此意說出這愛了則都無事可記持矣惟其不說但蔵在中心所以常見其不忘也 觀盥而不薦有孚颙若下觀而化也這盥自與灌不同灌自是以秬鬯之酒灌地以降神這盥只是洗手凡祭祀數數盥手一拜則掌拊地便又著洗伊川云人君正其表儀以下民之觀當莊嚴如始盥之初勿使誠意稍散如旣薦之后某看觀卦意思不是如此觀義自說聖人至得出治天下自然而化更不待用力而下莫不觀感而化故取義于觀盥意謂積誠信之至但是盥滌而不待乎薦亨有孚已自颙若故曰下觀而化也蔡季通因云盥而不薦有孚颙若言其理也下觀而化述其得也 問觀卦陰盛而不言兇咎曰此卦取義不同葢陰雖盛于下而九五之君乃當正位故只取觀于下之義而不取陰盛之象也【并語録】
東萊呂氏曰順而巽中正以觀天下五居尊位以中正天下所觀須看順而巽一句葢專中正而不巽順則亦非上之道【易說】 又曰易傳見天道之神體神道以設教非見則莫能體【己丑課程】
象曰風行地上觀先生以省方觀民設教
伊川先生曰風行地上周及庶物由歴周覽之象故先王體之省方之禮以觀民俗而設政教也天子巡省四方觀視民俗設政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設教民觀也【易傳】藍田呂氏曰風行地上萬物皆得其所以化物性不一其化一也先王省方觀民設教其道如此〼山楊氏曰風行地上省方之象也先生之省方無非事者所以觀民設教也【易說】
白云郭氏曰風之物初不知其生化萬物也而風行地上萬物自生自化猶大觀在上下觀而化故觀之象也省方觀民設教伊川謂如奢則示之以儉儉則示之以禮是也禮王制言廵守之禮命太史陳詩以觀民風命市納賈以觀民之所好惡命典禮考時月定日同律禮樂制度衣服正之此省方觀民設教也彖言神道設教天下不知所以然而然觀民設教則其跡可見矣所以王者之事非盡彖之義者也【易說】
上朱氏曰風行地上無所不周觀也先生以巡省四方象風之行觀民設教象風行于地上巽而順萬物也巽多白眼觀也坤民易傳曰觀民設教如奢者示之以儉儉者示之以禮省方觀民也設教民觀也【易傳】
新安朱氏曰省方以觀民設教以觀【本義】
東萊呂氏曰象風行地上觀風行地上無所不徧先王體之省方之制如虞之巡四岳周之巡守此卻是據象取義聖人深居法宮之中精神所運無不到豈待省方而后觀民設教蓋精神無所不到而省方之禮自不可廢老氏言聖人無只見一邊事【易說】
初六童觀小人無咎君子吝象曰初六童觀小人道也伊川先生曰六以陰柔之質居遠于陽是以【一作其】觀見者淺近如童稚然故曰童觀陽剛中正在上聖賢之君也近之則見其道得之盛所觀深遠初乃遠之所見不明如童防之觀也小人下民也所見昏淺不能識君子之道乃常分也不足謂之過咎若君子而如是則可鄙吝也 所觀不明如童稚乃小人之分故曰小人道也【并易傳】
橫渠先生曰所觀者末小人之道施于君子則吝【易說】廣平游氏曰夫先王豈以其術智籠天下之民而愚之哉蓋道無方也反而觀之則無己泛而觀之則無物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者見之而仁薄者見之而惡觀老子之學變而申韓則民不可使知之理可見矣蓋其氣質或不良而竊窺其端倪則適足以逞其不肖之心而已此小人之童觀所以無咎也【語解】
〼山楊氏曰初以陰柔在下而遠于陽明不足以視遠童觀也童防未有知者也君子之所衆人固不識乃其常分耳大觀在上而小人以童觀未有咎也君子宜知之者也而以童觀則可吝矣【易說】白云郭氏曰在觀之初以柔自處未見其有立童觀是也童則蒙而無知小人道也小人能用童觀則內無剛戾之性外無強暴之行惟知觀人而效之者也何咎之有君子以設教立道事反同小人之觀不亦鄙乎故曰君子吝初六小人之觀也六二女子之觀也三四君子之觀也【易說】
上朱氏曰初六坤防不正而往觀五小人之觀君子也烏覩所謂正哉不足咎小人不足以知君子猶童稚之觀成人也艮少男故曰童觀初九動則正以正而往觀者君子之觀君子也然不動焉吝也故曰小人無咎君子吝【易傳】
新安朱氏曰卦以觀示義據九五主也爻以觀瞻義皆觀乎九五也初六陰柔在下不能遠見童觀之象小人之道君子之羞也故其占在小人則無咎君子得之則可羞矣【本義】
東萊呂氏曰初六童觀小人道也辭雖指小人意卻屬君子小人則可君子則不可【易說】
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可丑也
伊川先生曰二應于五觀于五也五剛陽中正之道非二陰暗柔弱所能觀見也故但如闚覘之觀耳闚覘之觀雖少見而不能甚【一作盡】明也二旣不能明見剛陽中正之道則利如女子之貞雖見之不能甚明而能順從者女子之道也在女子貞也二旣不能明見九五之道能如女子之順則不失中正乃利也君子不能觀見剛陽中正之大道而僅【一有能字】闚覘其彷佛雖能順從乃同女子之貞亦可羞丑也【易傳】橫渠先生曰得婦人之道雖正可羞【易說】
〼山楊氏曰大觀在上而二以陰柔之質在下卦之內五之宗廟之羙室家之好非二所能見也闚觀而已夫視不出乎閨門之內女子之正則利矣居大觀之時而女子之正是亦丑也【易說】白云郭氏曰闚者觀之小道也六二柔順居中女子之象也而見應焉故利女貞所謂可丑者非女子之丑也君子闚觀則丑也男女吉兇不同故恒卦曰婦人貞吉夫子兇則此利女貞者固知男子之丑也故初之象言小人道則知君子必吝二之爻言利女貞則知男子可丑不然柔順居中得其正應何丑之有【易說】
上朱氏曰大觀在上六二不往闔戶而觀之所見狹矣故曰闚觀禮女不逾閾守正不動女之貞也故曰利女貞二離女目坤闔戶女處乎內而闚外之象九五以中正觀天下六二守闚觀而女貞亦可丑也陰丑此爻女子居之則利君子之則丑【易傳】
新安朱氏曰陰柔居內而觀乎外闚觀之象女子之正也故其占如此丈夫得之則非所利矣在丈夫則丑也【本義】
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
伊川先生曰三居非其位處順之極能順時以進退者也若居當其位則無進退之義也觀我生我之所生謂動作施出于己者觀其所生而隨宜進退所以處雖非正而未至失道也隨時進退求不失道故無悔咎【一作吝】以能順也能觀己之生而進退以順乎宜故未至于失道也【并易傳】
橫渠先生曰觀上所施而進退雖以陰居陽于道未失以其在下卦之體而應于上故曰進退【易說】
廣平游氏曰六三觀我生進退者省諸已也度得以就位量能以任官也九五觀我生者驗諸民也所以審好惡而察治忽也夫如是則興事造業無過舉矣故無咎此在上位者與得稱而志在民者之所也故特稱君子以別六三也若夫上九之觀其生則觀其時之施設也此有君子之才而無其位身在畎畝而志常在君者之所故亦稱君子而象因其有觀以知其志未平也【易說】
藍田呂氏曰觀我生自觀也觀其生觀彼也六三柔順居二卦之際不茍進以比尊不茍退以遠陽知反己以自觀不失進退之道也
〼山楊氏曰九五以中正之得觀天下之所宜觀也六三上應于九而居非其位能量己以進退雖未得正未失道也【易說】
白云郭氏曰六三順而應上可以進也柔不當位可以退也觀我道之可進而進可退而退則不失進退之道矣雖孔子用舎行藏孟子得志不得志之說不過如是而已【易說】
上朱氏曰卦以九五主我謂九五也生動也五之三震動動謂之生者陽剛反動天地之生五之三三則進而上五不動三則退而止進退動止觀九五而已巽進退三不當位在上下之際故其象如此六三不能自必其進退者在九五不在六三也九五中正其動必正故六三雖不當位未失觀之道【易傳】
新安朱氏曰我生我之所行也六三居下之上可進可退故不觀九五而獨觀己所行之通塞以進退占者宜自審也【本義】 問六三觀我生進退是不觀九五而觀己所行通塞以進退否先生曰看來合是觀九五大率觀卦二陽在上四陰仰之九五主六三觀我生進退者觀九五如何而進退也初六六二以去五之遠【觀貴于近】所觀不明不大六四卻見得親切故有觀光利用之象六三處二四之間固當觀九五以進退也子善遂問如此則我字乃是指九五而言易中亦有此例如頤之初九曰舎爾靈〼觀我朶頤是也先生曰此我乃是假外而言耳【語録】
東萊呂氏曰六三居下之上又接上體觀是則向是不是則退而〼正【易說】 又曰三居上下之交政是用力斟量處【己丑課程】
六四觀國之光利用賓于王象曰觀國之光尚賓也伊川先生曰觀莫明于近五以剛陽中正居尊位聖賢之君也四切近之觀見其道故云觀國之光觀見國之盛德光輝也不指君之身而云國者在人君而言豈止觀其行一身乎當觀天下之政化則人君之道得可見矣四雖陰柔而巽體居正切近于五觀見而能順從者也利用賓于王夫聖明在上則懷抱才得之人皆愿進于朝廷輔戴之以康濟天下四旣觀見人君之得國家之治光華盛美所宜賓于王朝效其智力上輔于君以施澤天下故云利用賓于王也古者有賢得之人則人君賓禮之故士之仕進于王朝則謂之賓 君子懷負才業志在乎兼善天下然有卷懷自守者蓋時無明君莫能用其道不得已也豈君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民君子樂之旣觀見國之盛得光華古人所謂非常之遇也【一無也字】所以志愿登進王朝以行其道故云觀國之光尚賓也尚謂志尚其志意愿慕賓于王朝也【并易傳】
橫渠先生曰體柔巽而以陰居下【一作陰】賓之必無過也故利【易說】
藍田呂氏曰六四以柔居陰處上體之下比于貴而非王也故利用賓于王
〼山楊氏曰大觀在上國之光也而四近之則觀國之光宜賓于王矣蓋四大臣之位人主之所尊禮也故謂之賓【易說】
兼山郭氏曰六四詩云樂只君子邦家之光六三觀我生進退量力度得而后進也六四以量力度得未盡則又觀國之光見其有禮也見其多賢也然后利賓于王蓋君子難進而易退也如是而說者乃謂賓有不純臣之義舜賓于四門豈皆禮其不純臣者邪蓋道合則從不合則去則孰無賓之義乎【易說】
白云郭氏曰先人曰古之人道合則從不合則去孰無賓之義乎雍曰君之光莫光于有得國之光莫光于用賢六三遠君方且自觀其身而圖進退四則處近君之地已進而觀國者也國有光焉非利用賓于王之時乎蓋無進退之疑也或謂賓有不純臣之義夫忠臣嘉賓賢有得之稱也【易說】上朱氏曰四觀五也四侯位坤國五王位六四上賓于五五降而接之成坎離光也故曰觀國之光四朝廷艮門闕干五王動之四金坤布帛乾坤〼黃幣帛之文升自門闕陳于庭王降而接賓賓下升于西北賓于王也尚者主人以賓上尚之也古者諸侯入見于王王以賓禮之士而未受祿亦賓之九五中正在上六四體巽而正觀國之光知尚賓忘勢矣尚賓者國之光也禮主人尊賓故坐賓于西北主人接人以仁厚之氣故坐于東南易言賓位者干也西北方也主人位者巽也東南也【易傳】
新安朱氏曰六四最近于五故有此象其占利于朝覲進仕也【本義】
東萊呂氏曰六四須看觀莫明于近蓋觀近則見得親切洪范曰以近天子之光蓋惟近乃見其光華此卻不論地之遠近乃心之遠近志異道殊雖近而遠尚友千載雖遠而近孔子之與陽貨堯舜之與驩兠近而遠者也孟子之于孔子文王之于舜遠而近者也【易說】
九五觀我生君子無咎象曰觀我生觀民也
伊川先生曰九五居人君之位時之治亂俗之美惡系乎已而己觀己之生若天下之俗皆君子矣則是己之所政化善也乃無咎矣若天下之俗未合君子之道則是己之所政治未善不【一作未】能免于咎也 我生出于己者人君欲觀己之施善否當觀于民民俗善則政化善也王弼云觀民以察己之道是也【并易傳】
橫渠先生曰觀我所自出者【易說】
藍田呂氏 解見上九爻
〼山楊氏曰九五以中正觀天下而天下之所觀也故得失驗之民而后見欲觀我生觀諸民而已矣茍有失焉其過可補也故君子無咎【易說】 道雖夲諸身得失則驗之民而后見故易曰觀我生觀民也【語録】
白云郭氏曰九五尊位大中居大觀之位未嘗責天下以必化惟觀我道之何如耳天下入于君子之涂我之道得也故無咎是觀民所以觀我生也中庸曰取人以身修身以道又曰失諸正鵠則反諸其身皆九五觀民之道也羣黎百姓徧爾得人有士君子之行皆天下君子之時也【易說】上朱氏曰五自觀也五君也坤民五動之二坤變震動動謂之生天動則地應觀天道之得失觀諸地可也天君地民君者民之所觀而時之治亂風俗之羙惡系之觀其民則知君君之自觀其得失者亦觀諸民而已中庸曰君子之道本諸身徴諸庶民故君道得其民君子也于己無咎君道失其民小人也必有失道之咎有堯舜之君則必有堯舜之民矣五之二陽君子故曰君子無咎成湯曰萬方有罪在予一人先王省方命太師陳詩觀民風乃所以自觀也【易傳】
新安朱氏曰九五陽剛中正以居尊位其下四陰仰而觀之君子之象也故戒居此位得此占者當觀己所行必其陽剛中正亦如是焉則得無咎也此夫子以義言之明人君觀己所行不但一身之得失又當觀民得之善否以自省察也【本義】 觀我生如月受日光觀其生只是日光【語録】
東萊呂氏曰九五居人君之位故須觀我之所生得教刑政之類事事合于君子之道人人于君子之域方始無咎且九五剛陽中正之得處于尊位觀之極盛者也不謂之元吉無不利只謂之無咎者葢使天下皆君子是人君本分職事才得恰好故只謂之無咎人君居尊位最難自觀蓋左右前后阿諛迎合然卻自有驗得處俗之羙惡時之治亂此其不可掩而最可觀者也【易說】
上九觀其生君子無咎象曰觀其生志未平也
伊川先生曰上九以剛陽之得處于上下之所觀而不當位是賢人君子不在于位而道得天下所觀仰者也觀其生觀其所生也謂出于己者得業行義也旣天下所觀仰故自觀其所生若皆君子矣則無過咎也茍未君子則何以使人觀仰矜式是其咎也 雖不在位然以人觀其得用儀法故當自慎省觀其所生常不失于君子則人不失所望而化之矣不可以不在于位故安然放意無所事也是其志意未得安也故云志未平也平謂安寧也【并易傳】上九以剛陽之得居無位之地是賢人君子抱道得不居位衆人觀仰法式者也雖不當位然衆人所觀固不得安然放意謂已無與于天下也必觀其所生君子矣乃得無咎聖人又從而賛之謂志當在此固未得安然平定無所慮也觀聖人教示后賢如是之深賢者存心如是之仁與夫素隱獨善者異矣【語録】
橫渠先生曰以剛陽極上之得居不臣不任之位以觀國家之政志有所未平也有君子徇理之心則可免咎俯視九五之故曰觀其生【易說】
藍田呂氏曰九五以陽居尊中正之位下所觀觀之盛者也當觀之盛我道己行民之淑慝莫非我也由是觀之斯見我矣云人無于水監當于民監上九陽居尊處卦之末有得而無位者也高而過中與物少可下觀九五未合己故未平也觀民察已得乎自觀以免于咎惟君子能之以我觀彼反求己志極高明而道中庸以免于咎惟君子能之
〼山楊氏曰居一卦之外賢人無位而天下之所觀也能觀己之動出而補其過則無咎矣曾子之三省是也【易說】
白云郭氏曰上九道之已成處觀之極不當其任者非若小人女子之童闚又無進退之疑無賓王之利者也故觀其生九五之君六三之臣皆在所觀也志未平者上不能忘君下不能忘民猶有心于觀焉故君子居之則無咎是以聖人慎于在上之觀必觀天而設教者以此【易說】
上朱氏曰上觀五也上來之三仰觀九五觀其動之所自出故曰觀其生三動于中志也坎險不平也三觀于五有難焉其志不能平乃往于外三動正也君子也正則無咎上九過剛也過則有咎自古觀其君而去者以未平之志忿世疾邪之事多失之于矯激太過豈能無咎夫聰明深察而近于死者好譏議人也辯博閎遠而危其身者好發人之過者也梁鴻作五噫以顯宗之賢猶不能堪之非失之過乎夫子不合者多矣進退無咎者君子之道也巽究躁故以君子戒之易解曰知微知彰知柔知剛然后能觀其生而不失進退之幾焉【易傳】
新安朱氏曰上九陽剛居尊位之上雖不當事任而亦下所觀故其戒辭略與五同但以我其小有主賓之異耳志未平言雖不得位未可忘戒懼也【本義】 所生謂言行事見之于外者旣有所省便是未能安然無事
東萊呂氏答張敬夫曰吾丈世道所系居之實難謂宜深體志未平之戒朝夕省察所存者果常不違乎所感者果皆正乎日用飲食之間果皆不逾節乎踈密生熟歴歴可見于此實用力焉工夫自無不進之理【別集】
