〼【坤下震上】
明道先生曰豫者豫也逸豫也事豫故逸樂其義一也【劉絢師訓】
伊川先生曰豫序卦有大而能謙必豫故受之以豫承二卦之義而次也有旣大而能謙則有豫樂也豫者安和悦樂之義卦震上坤下順動之象動而和順是以豫也九四動之主上下羣陰所共應也坤又承之以順是以動而上下順應故和豫之義以二象言之雷出于地上陽始潛閉【一作閉潛】于地中及其動而出地奮發其聲通暢和豫故豫也【易傳】
豫利建侯行師
伊川先生曰豫順而動也豫之義所利在于建侯行師夫建侯樹屏所以共安天下諸侯和順則萬【一作兆】民悦服兵師之興衆心和悦則順從而有功故悦豫之道利于建侯行師也又上動而下順諸侯從王師衆順令之象君萬邦聚大衆非和悦不能使之服從也【易傳】
白云郭氏曰馬氏王氏以豫樂從釋詁也關氏曰豫也豫則安逸也孔氏逸豫或亦說豫亦釋詁之義程氏言動而上下順應和豫蓋取彖義諸儒之說不同如此大率易之名卦兼衆義固非一字可訓故豫得兼和說逸樂豫名而和說逸樂不可以一字盡豫之道也故伊川旣曰和豫又曰逸豫得之矣考之于卦獨無豫之義而關子明言之者蓋因系辭言重門擊柝以待暴客之意也且豫之卦上動而下順惟動丕應徯志者也以此建侯則內無不服之人以此行師則外無逆命之敵周封同姓五十而不以私順故也所謂利建侯也湯東西南北之征而天下不以怨順故也所謂利行師也【易說】
新安朱氏曰豫和樂也人心和樂以應其上也九四一陽上下應之其志得行又以坤遇震順以動故其卦豫而其占利以立君用師也【本義】東萊呂氏曰豫利建侯行師序卦曰有大而能謙必豫謂人處富貴榮顯之地須是得謙然后和豫夫當天下無事時則建侯有事之時則行師事之最大者若非和豫何以舉此【易說】 又曰豫利建侯行師怠之病何自生【己丑課程】
彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動故天地如之而況建侯行師乎天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罰清而民服豫之時義大矣哉伊川先生曰剛應謂四羣陰所應剛得衆應也志行謂陽志上行動而上下順從其志得行也順以動豫震動而坤順動而順理順理而動又動而衆順所以豫也 以豫順而動則天地如之而弗違況建侯行師豈有不順乎天地之道萬物之理唯至順而已大人所以先天后天而不違者亦順乎理而已天地以順動復詳言順動之道天地之運以其順
動所以日月之度不過差四時之行不愆忒聖人以順動故經正而民興于善刑罰清簡而萬民服也旣言豫順之道矣然其防味淵深言盡而意有余也故復贊之云豫之時義大矣哉欲人研味其理優柔涵泳而識之也時義謂豫之時義諸卦之時與義用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各以其大者也【并易傳】
橫渠先生曰上動而下不順非建侯行師之利也【易說】藍田呂氏曰豫安逸無所事豫前定也事前定則安逸無所事其所以動必有所不得已不得已則莫非順也
〼山楊氏曰屯者建侯之時豫者建侯行師之道一陽順動之主而上下應之故其志行順以動合二體言之也此卦之所以豫也動而不以順則上下不應而能志行致天下之豫未之有也旣豫矣則順以動乃處豫之道也夫聖人應天下之用非外襲而取之也卽諸體而已矣【易說】
白云郭氏曰三才一理也順之則易逆之則難行于一身尚不能違況有天下國家如建侯行師者乎故得其理而順動則豫雖天地于日月四時尚不能外此則人道固不能違也是以聖人刑罰清而民服所以順也歟夫順坤道也貫通三才非止人事故論其時則建侯行師論其義則天地如之不亦大乎卦以九四主言剛應而志行者羣陰應剛得行其志順動而已【易說】
上朱氏曰豫謙之反謙九三反而之四四動羣陰應之其志上行以順理而動也我動彼應豈不豫乎豫和豫也休逸閑暇之謂也故曰豫剛應而志行順以動豫此以九四合坤震二體而言豫也謙九三在三公之位自二以上有師體反之則三升四四諸侯三公出封之象故利建侯師動而往行師之象故利行師二者皆順以動周之大封湯武之征伐無非順民欲也順民欲則民說之說豫也豫順以動雖天地之大猶不能違故天地如其理而動而況建侯行師乎乾坤天地也坎有伏離日月也二至也天之動始于坎歴艮與震而左行地之動始于離歴坤與兌而右行是日月防于牽牛萬物成于艮故曰天地以順動故日月不過而四時不忒此以九四互體論坤震之義也坎律刑罰也坤衆民也艮止也聖人之動必順乎萬物之理法之所取必民之所欲也法之所去必民之所惡也故法律正于上刑罰清簡也衆止于下民服從也故曰聖人以順動則刑罰清而民服此以互體之坎變艮推廣坤震以盡豫之義也然意味淵長言之有不能盡故夫子贊之曰豫之時義大矣哉易傳曰豫遯垢言時義坎睽蹇言時用頤大過解革言時各以其大者也以卦氣言之春分也太〼凖之以樂或問互體之變有防曰體有六變春秋傳畢萬筮仕于晉遇屯之比辛廖占之曰震土車從馬足居之兄長之母覆之衆之六體不易廖以震坤合而言六體也且以豫卦九四論之自四以上震也四以下艮也合上下視之坎也震有伏巽艮有伏兌坎有伏離六體也變而化之則無窮矣故曰雜物撰德其微顯闡幽之道乎【易傳】
新安朱氏曰剛應而志行以卦體卦德釋卦名義豫順以動以卦德釋卦辭天地極言之而贊其大也【本義】 建侯行師順動之大者立個國君非順動而何 刑罰不清民不服只舉動不順了致得民不服便是徒配了他亦不服 豫之時義言豫之時底道理【并語録】
東萊呂氏曰剛應而志行順以動豫此一卦五位是陰獨九四位是陽剛陽也今以一位之陽應五位之陰則志遂行非和易何以得此又天下之事須順理而動則豫如君子坦蕩蕩作德心逸日休此順動之謂也小人長戚戚作偽心勞日拙此不順動之謂也天地以順動則日月〼次四時代謝自然不過不忒況聖人乎天地以動順故日月不過天下雷行物與無妄則無妄雷在地上則豫天地之間只有一順字順卽行其所無事 豫之時義大矣哉此是大矣哉之最先者
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考
濓溪先生曰古者聖王制禮法修教化三綱正九疇敘百姓大和萬物咸若乃作樂以宣八風之氣以平天下之情故樂聲澹而不和而不淫入其耳感其心莫不澹且和焉澹則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也后世禮法不修政刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新聲妖淫愁怨導欲増悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣鳴呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨不復古禮不變今樂而欲至治者遠矣【通】
伊川先生曰雷者陽氣奮發陰陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉郁及奮發則通暢和豫故豫也坤順震發和順積中而發于聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發于聲之象作聲樂以襃崇功德其殷盛至于薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也【易傳】
橫渠先生曰王者之樂莫大于是【易說】
〼山楊氏曰雷在地中則復而已雷出地故氣達而奮豫此聲樂之象也樂記曰鼓之以雷霆奮之以風雨而樂者天地之和也然先王之作樂非徒自豫而已所以崇德也如咸池大章之類皆是也得四海之歡心然后可以事上帝配祖考惟豫之時然【易說】
兼山郭氏曰雷出地蓋帝出乎震之時于夏則仲春之二月于周則孟夏之四月也故先儒咸謂天子三年一郊蓋言夏祠上帝于郊詩云昊天冇成命是也周官大司樂以圜鐘宮靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云門之舞于地上之圜丘奏之圜鐘夾鐘也于夏時二月律也則雷出地奮豫而作樂崇德其在于斯時乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉【易說】
白云郭氏曰先人曰雷出地蓋帝出乎震之時于夏則仲春之二月于周則孟夏之四月也又曰大司樂以圜鐘宮靁鼓靁鼗孤竹之管云和之琴瑟云門之舞于地上之圜丘奏之圜鐘夾鐘也夏時二月律也則雷出地奮豫而作樂崇德其在于斯時乎帝者生物之宗祖考者人之始也故推以配焉雍曰雷出地奮夏之二月天地萬物說豫之時也作樂崇德治定功成君臣萬民說豫之時也樂之出虛蓋本陰陽之氣自無而生有故因器而成聲器可見者也聲可聞者也氣不作焉聲不聞矣雷之收發何以異此故陰陽者雷之氣也而雷者陰陽之聲也春秋者又雷之器也非鐘鼓則樂無作止非春秋則雷無收發以是知雷之與樂非特取象而成其實一氣同類特大而作于天地者曰雷小而作于人者曰樂此見先王法象乎天地之道也故祭義曰君子合諸天道春禘秋嘗此言夏商之時也又曰禘有樂而嘗無樂以見先王作樂之道因雷之收發其微如此蓋春秋者天地之闔辟也一辟而雷奮于是乎作樂故能通陰陽之氣一闔而雷收于是乎不作樂以順陰陽之理此所以禘有樂而嘗無樂合于豫之作樂崇德也【易說】上朱氏曰雷之出地奮然而作萬物豫之時也九四具天地日月雷霆風雨萬物化生作樂起于冬至黃鐘之象郊也者天祭也在內外之際郊坤牛坎血陽德豫自復三變初九升四作樂崇德也殺牛于郊薦上帝也上帝干在上之象殷盛也自四至上震變坤坤衆故曰殷禮有殷奠殷祭言盛也五變比干考六變剝干祖以配祖考者報本反始也【易傳】
新安朱氏曰雷出地奮和之至也先王作樂旣象其聲又取其義殷盛也【本義】 先王作樂如燕饗飲食之類無處不用然用樂之大者尤在于薦上帝配祖考也 雷出地奮止是象其聲而已薦上帝配祖考大槩言之 問作樂崇其德如大韶大武之類否先生曰然 象其聲者謂雷取其義者謂和崇德謂著其德作樂所以發揚其德也 問作樂崇德曰先王作樂其功德便自不可掩也【并語録】東萊呂氏曰地中先有雷然后能出而發聲胷中元無樂如何作樂夫雷本發于地則奮然而震驚此亦順動之象也故先王體此作樂夫樂者亦本諸人心發而寓諸金石鐘鼓之間今人須看雷之所自發處及樂之所自起處則豫之義可知不然則徒見震驚之聲則謂之雷論其清濁調其宮角則謂之樂此不足與語雷樂之義也上天下澤履此易之言禮雷出地奮豫此易之言樂大凡天下事不知其理不可便言其無有如柳子厚言樂不能殖財只自不見此道理【易說】
初六鳴豫兇象曰初六鳴豫志窮兇也
伊川先生曰初六以陰柔居下四豫之主也而應之是不中正之小人處豫而上所寵其志意滿極不勝其豫至發于聲音輕淺如是必至于兇也鳴發于聲也 象云初六謂以其陰柔【一無柔字】處下而志意窮極不勝其豫至于鳴也必驕肆而致【一作至】兇矣【并易傳】橫渠先生曰知防者上交不諂今得應于上豫獨著聞終兇之道也故凡豫之理莫若安其分動以義也【易說】
藍田呂氏曰初六處豫之初不知所戒恃四志有所矜其聲宜遠聞者也恃交于外有矜大之志志窮必乖取兇之道
〼山楊氏曰和順積中而形于外所樂者仁義之實而已夫豫豈可以聲音笑貌哉四以一陽豫之主而初以陰柔不中正應之則其鳴也是乃脅肩諂笑而已其兇不亦宜乎【易說】
白云郭氏曰初六之鳴如謙上六之鳴感其應而有求也上六之鳴蓋鳴而求謙初六之鳴蓋鳴而求豫豫而知戒尚或有失況知其說逸而鳴以求之乎且鳴而求謙者志猶未可得況鳴豫乎其志窮兇也宜矣夫履霜之始未堅冰也馴致其道則堅冰也鳴而求豫未至于兇馴致其道則兇矣聖人知防故欲早辯也志窮者窮其求豫之志則兇也【易說】
上朱氏曰四者豫之主初六不中正而順從逸豫者也初四相易成震震聲有相應而鳴之象從逸豫而發于聲音者也故鳴初六豫之始于其始也鳴豫至于末流則志窮而兇中志謂四也初復動而之四則止而不行其志窮矣太康后羿之事乎【易傳】
新安朱氏曰陰柔小人上有強援得時主事故不勝其豫而以自鳴兇之道也故其占如此卦之得名本和樂然卦辭衆樂之義爻辭除九四與卦同外皆自樂所以有吉兇之異窮謂滿極【本義】東萊呂氏曰初六鳴豫兇一爻極小人之情狀小人一得意于上便志得意滿易傳言輕淺兩字最好【易說】
六二介于石不終日貞吉象曰不終日貞吉以中正也明道先生曰介于石理素定也理素定故見防而作何俟終日哉【劉絢師訓】
伊川先生曰逸豫之道放則失正故豫之諸爻多不得正才與時合也唯六二一爻處中正又無應自守之象當豫之時獨能以中正自守可謂特立之操是以節介如石之堅也介于石其介如石也人之于豫樂心說之故遲遲遂至于躭戀不能已也二以中正自守其介如石其去之速不俟終日故貞正而吉也處豫不可安且久也久則溺矣如二可謂見防而作者也夫子因二之見防而極言知防之道曰知防其神乎君子上交不諂下交不瀆其知防乎防者動之微吉之先見者也君子見防而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望夫見事之防微者其神妙矣乎君子上交不至于諂下交不至于瀆者蓋知防也不知防則至于過而不已交于上以恭巽故過則諂交于下以和易故過則瀆君子見于防微故不至于過也所謂防者始動之微也吉兇之端可先見而未著者也獨言吉者見之于先豈復至有兇也君子明哲見事之防微故能其介如石其守旣堅則不惑而明見防而動豈俟終日也斷別也其判別可見矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知防如是衆所仰也故賛之曰萬夫之望 能不終日而貞且吉者以有中正之德也中正故其守堅而能辯之蚤去之速爻言六二處豫之道教之意深矣【并易傳】
橫渠先生曰不終日貞吉言疾正則吉也六二以陰居陰獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知防而正矣體順用中以陰居陰堅介如石故在理則悟豫之吉莫甚焉不以說豫而流也【易說】
藍田呂氏曰人道主交上交下交盡矣交不以中正者必流于諂瀆其取兇悔必矣何可以保其安佚而終吉乎六二以柔順而守中正知交際之道易此則不可先見之防不待久而后喻者也〼山楊氏曰六二柔順中正無應于上下故介于石言靜而正也夫一物不該非中也有所倚非正也豫者順動之時也極天下之大順其惟六二乎以中正故也唯中正能防物于一己雖動之微其知之矣斯所以知防其神乎【易說】
兼山郭氏曰凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮此言豫之有素也況六二柔順中正無上下之交介于石焉其豫也至矣中正介于石可也若夫上交不諂下交不瀆非知防詎能之乎【易說】
白云郭氏曰系辭曰防者動之微吉之先見者也又曰唯防也故能成天下之務是以聖人貴夫知防者以此豫之六二知防之君子也知逸豫之道必兇而后已故不逸豫中正自居介如石焉守以貞固是以吉也觀其上交不諂是不與上豫也下交不瀆是不與下豫也上下無與應不得變其志故中正之道常存而貞固之守益堅非介如石之象乎終日則失于不能早辯不終日所以知防也古之人行此道者其惟文王乎始于憂勤終于逸樂文王之治也至于不敢盤于游田以庶邦惟正之供故能享國久長而得介于石之吉也明此道者其惟周公乎觀其作無逸以戒成王曰無淫于觀于逸于游于田以萬民惟正之供故成王能持盈守成太平之君子亦得介于石之吉也不然則盤游無度太康尸位之逸豫也酗于酒德商王受之迷亂也故孔子曰知防其神矣乎惟文王周公其盡之【易說】
上朱氏曰四艮石初三不正二介于不正之間上交于三而不諂下交于初而不瀆確然如石不可轉也夫始交者安危之防不諂不瀆則不過乎中故曰介于石三內卦之終二動離日不終日也所謂防者始動之微吉之端可見而未著者也離日見見之是以不俟終日而作作則動也豫之時上下逸豫失正諸爻之才多與時合二以中正自守不溺于豫可謂見防矣豫之道也不俟終日而作以貞故吉貞者守正之謂也心不動則中正中也故見不中正也故見不正中正故知微知柔不罹于咎故曰介于石焉用終日【易傳】新安朱氏曰豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中而得正是上下皆溺于豫而獨能以中正自守其介如石也其德安靜而堅確故其思慮明審不俟終日而見凡事之防微也大學曰安而后能慮慮而后能得意正如此占者如是則正而吉矣【本義】 介于石言兩石相摩擊而出火之意言介然之頃不待終日而便見得此道理【語録】廣張氏曰或問君子上交不諂下交不瀆何以謂之知防其神乎荅曰交際易于因循上交主于恭過其則斯諂下交主于和過其則斯瀆能持而不失非知防其能之乎聖人論介于石之義而獨以上下交之事言惟篤實己者知其甚切要也【南軒集荅口子約】
東萊呂氏曰六二介于石處豫樂之中不有其豫樂故能見防而作人多在順中壞了惟六二便能覺象言以中正也蓋豫得中正則不豫樂所移【易說】
六三盱豫悔遲有悔象曰盱豫有悔位不當也
伊川先生曰六三陰而居陽不中不正之人也以不中正而處豫動皆有悔盱上視也上瞻望于四則以不中正不四所取故有悔也四豫之主與之切近茍遲遲而不前則見棄絶亦有悔也蓋處身不正進退皆有悔吝當如之何在正身而已君子處己有道以禮制心雖處豫時不失中正故無悔也 自處不當失中正也是以進退有悔【并易傳】
藍田呂氏曰六三以陰居陽迫近九四位旣不當德亦無常進退久速皆未得其所安以斯求豫宜有悔也
〼山楊氏曰盱上視也盱豫求豫于上也處非中正故盱則失義遲則失時皆不免于悔也與六二介于石不終日異矣【易說】
白云郭氏曰處豫之道戒在于不能自立而優柔無斷是以馴致必至于兇故六二以介如石得而六三以盱遲有失也夫睢盱視上而說之非介如石者也遲遲疑而有待非不終日者也視而悦之者失于不立遲疑有待者失于無斷與夫鳴而求之者過猶不及耳宜其皆有悔之道欲無悔者無它道焉介然不動以守之斷然不疑以行之惟此見六二之貞可謂能知能行者也孔子之不惑顔子之弗失孟子之不動心亦皆六二介于石之道歟【易說】
上朱氏曰三四處位不當同而不和者也睢盱上視而不正也向秀曰小人喜悦佞媚之貌四豫之主三以柔順承之動成巽巽多白眼睢盱上視佞媚以求豫而四不動則悔其動故盱豫悔三不能去且靜而待之四又不動故遲有悔悔其不動四艮體止于上三動巽進退故動靜皆有悔三猶豫如是無他位不當也小人悦于豫寧悔而終不以所處不當而去之柔不正故也【易傳】新安朱氏曰盱上視也陰不中正而近于四四卦主故六三上視于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占事當速悔若悔之遲則必有悔也【本義】 盱豫悔言覻著九四之豫便當速悔遲時便有悔盱豫是句【語録】
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
伊川先生曰豫之所以豫者由【一無由字】九四也動之主動而衆陰說順豫之義四大臣之位六五之君順從之以陽剛而任上之事豫之所由也故云由豫大有得言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居大臣之位承柔弱之君而當天下之任危疑之地也獨當上之倚任而下無同德之助所以疑也惟當盡其至誠勿有疑慮則【一有其字】朋類自當合聚夫欲上下之信惟至誠而已茍盡其至誠則何患乎其【一無乎字一旡其字】無助也簪聚也簪之名簪取聚髪也或曰卦惟一陽安得同德之助曰居上位而至誠求助理必得之姤之九五曰有隕自天是也四以陽剛迫【一作逼】近君位而專主乎豫聖人宜之戒而不然者豫和順之道也由和順之道不失臣之正也如此而專主于豫乃是任天下之事而致時于豫者也故惟戒以至誠勿疑 由己而致天下于樂豫故大有得謂其志得大行也【并易傳】
〼山楊氏曰四以一陽順動之主剛應而志行天下由之而豫也故大有得也處多懼之地承柔弱之君而任天下之責危疑之時也惟至誠能通天下之志至誠而不動者未之有也故曰勿疑朋盍簪言誠而不疑則其類自合矣簪髪之簪則其合也固矣方成王幼沖周公冡宰百官總己而聽焉上則成王未悟下則羣叔流言危疑之甚也惟周公以身任之而不疑故民獻有十夫予翼此朋盍簪之謂也使周公懷自疑之心畏艱大之言以考翼不可征則亂無日矣其能成寕考之圖功哉【易說】
兼山郭氏曰九四順以動豫而一陽以總之上無剛健之君下無分民之臣是以由豫也然而功震主者身必危能無疑乎惟在豫之時有陽勝之德故可以總衆志以安上也蓋道足乎己時有所當然則其志得行不然桓文之舉未免三王之罪人也【易說】
白云郭氏曰九四以一陽而總衆陰豫之主以順動自任者方是時上無剛健之君則衆陰不得不由之以豫也由之以豫則天下少安所以大有得也然處由豫之道在于信立而勿疑勿疑故朋盍明盍則總衆智力以安上其序如此也昔齊晉之霸也魯三敗之地示原三日之圍可謂信立矣防于葵丘防于踐土可謂朋盍矣總諸侯以尊王室非安上乎此雖霸者之事然孔子嘗曰微管仲吾其被髪左衽矣蓋孔子之意以雖非三王之舉豈不愈于委而棄之夷狄也哉是所以由豫之大有得也伊川曰簪聚也簪之名取聚髪也【易說】
上朱氏曰四豫之主五陰順從由己以致豫故曰大有得然不免于疑者在近君危疑之地無同得之助衆陰不從五而從己也疑謂伏巽巽不果坎見巽伏故勿疑盍合也五交四也言積誠不已下情通于上也坎髪通四剛在上下衆柔之際交而通之猶簪也髪非簪則散亂不理安有髪之柔順而不從簪乎夫朋己而致疑于五者有二招權也專功也下情通于上上下旣交以誠何疑于招權不有其功美于上其中洞然何疑于專功四五相易伏巽象毀則四剛中之志上行率天下而從五何疑于朋之衆乎五不疑四四不疑五君臣上下各守其正由豫也大矣先儒以坎髪何也曰以巽寡髪而知也干首柔其毛也故須象亦然【易傳】
新安朱氏曰九四卦之所由以豫者也故其象如此而其占大有得然又當至誠不疑則朋類合而從之矣故又因而戒之簪聚也又速也【本義】
問豫卦初六與九四應九四由豫大有得本亦自好但初六恃有強援不勝其豫至于自鳴所以兇否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他何 由豫猶言由頤【并語録】
東萊呂氏曰四是大臣之位又多懼之地也今人處多懼之地一向就危疑上猜防自疑阻惟由豫之道但推誠于上下不復自疑阻所以大有得而志大行周公當攝政之際外則四國流言內則王不知周公只是推誠而已不惟大臣如此而朋友之道亦只是推誠相與自然勿疑而朋盍簪【易說】
六五貞疾恒不死象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
伊川先生曰六五以陰【一無陰字】柔居君位當豫之時沈溺于豫不能自立者也權之所主衆之所皆在于四四之陽剛得衆非耽惑柔弱之君所能制也乃柔弱不能自立之君受制于專權之臣也居得君位貞也受制于下有疾苦也五居尊位權雖失而位未亡故云貞疾恒不死言貞而有疾常疾而不死如魏末世之君也人君致危亡之道非一而以豫多在四不言失正而于五乃見其強逼者四本無失故于四言大臣任天下之事之義于五則言柔弱居尊不能自立威權去己之義各據爻以取義故不同也若五不失君道而四主于豫乃是任得其人安享其功如太甲成王也蒙亦以【一無以字】陰居尊位二以陽蒙之主然彼吉而此疾者時不同也童蒙而資之于人宜也耽豫而失之于人危亡之道也故蒙相應則倚任者豫相逼則失權者也又上下之心專于四也 貞而疾由乘剛剛所逼也恒不死中之尊位未亡也【并易傳】
藍田呂氏曰九四以一陽五陰之主六五柔居其上處至尊以臨之有位號而無勢者也居安豫之時有位號而無勢不可以令天下矣如人之有疾常久而不死者猶有中氣存焉然不足頼也〼山楊氏曰居豫之時無剛健之才逸于豫者也孟子曰入則無法家拂士出則無敵國外患者國恒亡六五之乘剛有法家拂士敵國外患之謂也左右正救之故以正疾雖未能執其中而中未亡也則不死于安樂矣故常不死【易說】
兼山郭氏曰六五謙輕而豫怠也怠則失其柄也久矣然而入則無法家拂士出則無敵國外患者國恒亡六五非能固存其不亡也僅矣乘剛疾也九四亦震體順動之臣也【易說】
白云郭氏曰伊川曰居得君位貞也受制于四有疾也五居尊位權雖失而位未亡故云貞疾恒不死雍曰九四以一剛豫之主六五不能正君之道求其所以然蓋失于好逸不知文王周公之戒馴致于君弱臣強而不能振也其猶平王東遷下堂而見諸侯之時乎君德微矣雖僅能守其位譬夫人之老也血氣旣衰疾亦甚矣僅得常不死而已中未亡者終亡之象已見特其中未盡亡而已【易說】
上朱氏曰四以剛動豫之主衆之所權之所主也五以柔弱沈防于逸豫而乘其上豈能制四哉六五受制于四而不可動亦不復安豫矣故此爻獨不言豫不可動則于正有害故曰貞疾恒震巽也天地可久之道也六五動則有震巽恒久之象人君中正然后六二之用九四同德也何乘剛之有五不可動以失正也故九四腹心之疾然主祭祀守位號而猶存者正雖亡而中未亡也中者人心也中盡亡則滅矣故曰貞疾恒不死言貞雖有疾其中固在能動以正則可久矣恒未嘗死也坤死震反生未亡之象周室東遷齊晉二伯托公義以令諸侯中未亡也失天下者多矣必曰豫者威權之失必自逸豫也諛臣進女謁行大臣專主威則社稷移矣易傳曰若五不失君道而四主于豫乃任得其人安享其功如太甲成王也【易傳】
新安朱氏曰當豫之時以柔居尊沈溺于豫又乘九四之剛衆不附而處勢危故貞疾之象然以其得中故又恒不死之象卽象而觀占在其中矣【本義】
東萊呂氏曰六五貞疾恒不死傳曰人君致危亡之道非一而以豫多若以豫自處則權必移于下旣逸豫雖云久不死亦終于亡而已如人氣血耗散而膚革僅存亦終于死而已九四一爻在九四觀之則大臣在六五觀之則權臣故逐爻取義不同【易說】 又曰觀豫六五之象然后知上無耽樂之君則下無擅權之臣【己丑課程】
上六防豫成有渝無咎象曰防豫在上何可長也伊川先生曰上六陰柔非有中正之德以陰居上不正也而當豫極之時以君子居斯時亦當戒懼況陰柔乎乃耽肆于豫昏迷不知反者也在豫之終故昬冥已成也若能有渝變則可以無咎矣在豫之終有變之義人之失茍能自變皆可以無咎故冥雖己成能變則善也聖人發此義所以勸遷善也故更不言防之兇專言渝之無咎 昬冥于豫至于終極災咎行及矣其可長然乎當速渝也【并易傳】
〼山楊氏曰豫之終沈冥于豫者也故冥豫成然居動之極有變之象焉故曰有渝無咎然君子與善故不言防豫之兇而專言有渝之無咎也【易說】兼山郭氏曰上六豫之極也然豫有二義猶所謂一極兇一極無兇者也如利建侯行師順以動豫豫順以動重門擊柝以待暴客無兇者也若防豫在上而不知變惟康好逸豫乃盤游無度兇者也是以五子咸怨述大禹之戒以作歌則有窮后羿因民弗忍距于河者有以致之焉爾而孔子之辭戒之在逸而不及其者豈聖人之情見于辭者乎【易說】
白云郭氏曰上六豫極之時冥昧耽樂迷不知反豫之兇將成矣或有變焉亦且無咎蓋豫雖必至于兇而上六知變之位聖人貴其能變故不言冥之兇而言渝之無咎也且于初六之鳴未兇而言兇上六之防當兇而曰無咎何哉蓋鳴于終者則未必兇鳴于初者馴至于終則其兇必矣防于終者變則無咎防于初者雖變亦有咎其兇又有甚于鳴矣故上六之防始勤而終怠者也非若鳴之怠于初也是以其兇咎系乎初終而不與于鳴防之輕重也【易說】
上朱氏曰上六豫之終沈防于豫成而不變者也坤冥昧古之逸豫之人固有不恤名聲之丑性命之危而樂之者不知因佚樂之過變前之乃善補過也何咎之有故曰成有渝無咎聖人發此義以勉夫困而學者焉上六動之三成巽巽長四坎可防豫在上而不變未有不反何可長也【易傳】
新安朱氏曰以陰柔居豫極昬〼于豫之象以其動體故又其事雖成而能有渝之象戒占者如是則能補過而無咎所以廣遷善之門也【本義】東萊呂氏曰上六防豫今人當防豫之極便謂不可救藥不知一念才正卽是好人易傳曰不言防成之兇而言有渝無咎聖人勸人遷善之意深矣【易說】
