大易集义粹言
第四十五卷
本卷(回)字数:10904

【兌下艮上】

  康節先生曰經有因革損益盡之矣【觀物篇詳見泰卦】伊川先生曰損序卦解者緩也緩必有所失故受之以損縱緩則必有所失失則損也損所以繼解也󿀁卦艮上兌下山體高澤體深下深則上益高󿀁損下益上之義又澤在山下其氣上通潤及草木百物是損下而益上也又下󿀁兌說三爻皆上應是說以奉上亦損下益上之義又下兌之成兌由六三之變也上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔上本柔而成剛亦損下益上之義損上而益于下則󿀁益取下而益于上則󿀁損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土損于上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取于下以増上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則反是【易傳】

  東萊呂氏曰損之卦損下益上故󿀁損蓋上雖受其益殊不知旣損其下則上亦損矣然其下󿀁兌兌說也又下三爻皆應于上是下樂輸以奉上人君固可以安受之何名󿀁損乎蓋損下益上人君之失也樂輸于上人臣之義也兩者自不相妨又艮止兌說凡上有取于民皆謂之損合上下二體而觀之下當樂輸而不怨上當取于民有制不可無所止也【易說】

  損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享伊川先生曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道必有孚誠謂至誠順于理也損而順理則大善而吉所損無過差可貞固常行而利有所往也人之所損或過或不及【一有或常字】或不常【一作當】皆不合正理非有孚也非有孚則無吉而有咎非可貞之道不可行也 損者損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧儉󿀁禮之本故于損明其義以享祀言之享祀之禮其文最繁然以誠敬󿀁本多儀󿀅物所以將飾其誠敬之心飾過其誠則󿀁偽矣損飾所以存誠也故云曷之用二簋可用享二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠󿀁本也天下之害無不由末之勝也峻宇雕墻本于宮室酒池肉林本于飲食淫酷殘忍本于刑罰窮兵黷武本于征討凡人欲之過者皆本于奉養其流之遠則󿀁害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也損之義損人欲以復天理而已【并易傳】

  白云郭氏曰名卦之義以一損無復謂之損損而復益謂之益故二卦皆有損義而其名則難同也世以損有損下厚己之意故以損󿀁非美然損善損惡損下損上損其過與不及或損而󿀁君子或損而󿀁小人一治一亂莫不󿀁之損也文王取損惡益善󿀁言孔子因之至益則彖言民說無疆然后知損亦有損下厚己之意也聖人之防深矣損惡之至至于有孚是以元吉無咎有可貞之道亦利于有行也曷之用二簋可用享猶言何必用多儀所以損其過也且禮者中也過則󿀁偽不可謂之禮是以可損也【易說】

  新安朱氏曰損減省也󿀁卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之陰損兌澤之深益艮山之高損下益上損內益外剝民奉君之象所以󿀁損也損所當損而有孚信則其占當有此下四者之應矣曷之用二簋可用享言當損時則至薄無害【本義】

  彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行

  伊川先生曰損之所以󿀁損者以損于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫損上而益下則󿀁益損下而益上則󿀁損損基本以󿀁高者豈可謂之益乎 元吉者謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也 夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當損去浮飾曰何所用哉二簋可以享也厚本損未之謂也夫子恐后人不達遂以󿀁文飾當盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下萬事無不然者無本不立無文不行父子主恩必有嚴順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎內待威儀而后行尊卑有其序非物采則【一作而】無別文之與實相須而不可闕也及夫文之勝末之流遠本防實乃當損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣謂當務實而損飾也夫子恐人之泥言也故復明之曰二簋之質用之當有時非其所用而用之不可也謂文飾未過而損之與損之至于過甚則非也損剛益柔有時剛󿀁過柔󿀁不足損益皆損剛益柔也必順時而行不當時而損益之則非也 或損或益或盈或虛唯隨時而已過者損之不足【一作及】者益之虧者盈之實者虛之與時偕行也【并易傳】

  橫渠先生曰損下益上損剛益柔非可常行必有孚元吉無咎可貞然后利有所進故下云有時【易說】藍田呂氏曰省約以󿀁善也損下益上曰損損上益下曰益蓋陰從陽以益之陽資陰以自益艮止于上兌說于下以從艮損下益上也雷動于下巽居于上以入之損上益下也說之道上行巽之動入于下也凡物之情則惡損而好益天之道則惡盈而好謙知損之󿀁益則物情有孚天道合矣故可以元吉無咎時損時益則損之道不可以󿀁正惟損而有孚故乃以元吉無咎當損之時故曰可貞時損則損時益則益茍當其時無往而不可故損益皆利有攸往當損之時將何所用乎然君子不以微薄廢禮茍有明信雖澗溪沼沚之毛可薦于神故二簋可用享陰陽消長往反無常惟其時而已損益之氣在上下則以柔益剛然剛陽有余陰柔不足則損剛益柔亦有時矣由是觀之天地陰陽屈伸消長與時偕行惟變所適君子取之以損益者也

  廣平游氏曰損之三陽皆損己者也三陰皆受益者也損己者或資諸物或取諸身資諸物者損上益下如初九是也取諸身者損剛益柔若九二上九是也【易說】

  山楊氏曰損而剛柔皆應故者孚損之不以其道則民不應不應則不孚不孚則兇咎隨之矣尚可以󿀁正乎不可正則無徃而可也損之以其道而民弗厲雖不盈禮神其享之矣故二簋可用享【易說】

  白云郭氏曰損自泰來干之九三損而成兌坤之上六益而󿀁艮在卦之象以剛變柔謂之損以柔變剛謂之益故曰損下益上以義言之則下流惡也上善善也損惡益善則道日進故卦言利有攸徃而彖言其道上行也或不知居尊之義損天下以奉一人則善日消而惡日長矣迂儒方究多儀󿀅物之享不知損過復禮之義則天下不勝其偽矣伊川曰享祀之禮以誠敬󿀁本儀物所以飾其誠敬之心飾過其誠則󿀁偽矣斯言盡之也祀事在所損則其他可知二簋應有時者當末俗繁文之世二簋可享也時方得禮之中則二簋󿀁不及矣所謂可用享者蓋欲著誠去偽其末節寧儉之意也可僅辭也非中禮之享也損剛者損干之三也益柔者益坤之上也損剛益柔有時者亦猶二簋之享剛亦有時而不可損也故損益盈虛之道又有時焉遇其時則道與偕行矣以此見聖人非固󿀁損益皆因其時而已【易說】

  󿀆上朱氏曰泰變也損九三以益上六也益上矣而謂之損上以下󿀁基譬之筑墉損其基以増上之高則危矣非益也故曰損損下益上者以其下事上之道行乎上也故曰損下益上其道上行此以三上二爻言損也損六爻皆應有孚也凡損之道損抑其過以就禮義則誠也誠則上下內外無不信乃可損以人情莫不欲損也泰九三正也其始損之以天下之正理非私心有所好惡而損之也故元吉元吉則于理義󿀁無咎始出于正也上九宜有咎然而無咎者損之以正是以無咎自古有損之太過而人情不安或損之不及不足以󿀁損暫行復止人不與之其始不正其終安得無咎故曰元吉無咎損之本出于正雖抑損其過而正理不動則可堅守其正勿失之矣上九不正動則正正則何所徃而不利故曰可貞利有攸往此再以泰九三往上言處損之道也損之󿀁用不可常也往而不已將何之乎之往也故曰曷之用此因上九之徃以設問也兌󿀁口有問之意損益相󿀁用也損益二卦皆有簋象坤󿀁腹󿀁方震󿀁足艮󿀁鼻震巽󿀁木木󿀁方噐有腹有足有鼻簋也以損益二簋論之四時之享春祠夏禴品物少時也其簋不可不損秋嘗冬烝品物多時也其簋不可不益或損之或益之所應之時有不同可用之以享神則一也上󿀁宗廟艮󿀁門闕󿀁手震󿀁長子升自門闕而薦之享也然則二簋可用享者特未定也時焉而已矣則損焉可往而不反哉故曰損剛益柔有時泰者陽息而盈否者陰消而虛盈則損之虛則益之一損一益循環無窮則二簋可用享豈不信乎三代之王所損益可知矣可損而損不󿀁不足可益而益不󿀁有余因時而行當理而止故曰消息盈虛與時偕行此反復二卦以明損益之用也在卦氣󿀁處暑故太準之以減【易傳】新安朱氏曰損下益上以卦體釋卦名義損而有孚此釋卦辭時謂當損之時【本義】 二簋與簋貳字不同可見其義亦不同 郭得元問我不欲人之如諸我吾亦欲無加諸人與絜矩同否曰然但子貢所問是對彼我說只是兩人絜矩則是三人爾后世不復知絜矩之義惟務竭民財以自豐利自一孔以上官皆取之故上愈富而下愈貧夫以四海而奉一人不󿀁不厚矣使在上者常有厚民之心而推與共之猶慮有不獲者況皆不恤而惟自豐殖則民安得不困極乎易損上益下曰益損下益上曰損所以然者蓋邦本厚則邦寧而君安乃所以󿀁益也否則反是【并語録】

  象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

  濓溪先生曰君子干干不息于誠【詳見乾卦自強不息下】伊川先生曰山下有澤氣通上潤與深下以増高皆損下之象君子觀損之象以損于己在修已之道所當損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也【易傳】

  藍田呂氏曰山下有澤則損澤之潤以益于山山之物盛矣損情之忿欲以益其得則得益進矣山楊氏曰君子之修得可損者莫過乎忿欲忿之不懲必至于遷怒欲之不窒必至于貳過【易說】五事以思󿀁主故思曰睿睿作聖則得以思而后成也易曰損得之修也而損之象曰君子以懲忿窒欲則得之修也所當損者惟忿欲而已故得以思而成以忿欲而敗而九思始于視聽貌言而終于忿思難見得思義者以此【語解】

  和靖尹氏曰聖人象損卦只說個懲忿窒欲且不說無忿無欲蓋能懲窒便是損也損之又損以至于無󿀁則是成功處系辭曰損得之修也尤更分明寛曰只是克己也須知得克個甚如有欲卽窒之此是克欲唯忿亦然人病未有不自知者先生曰推此以徃無所不克然聖人說仁者先難而后獲今人便說作利心非是且如懲忿窒欲了后獲得個甚只是無也聖人此語政󿀁今人先獲故言之也如今人事凡執持是定如今已千難萬難不知執持老后又做個甚使須是到自然不執持處乃成功也若忿欲只管懲窒將去幾時是盡期懲窒時只󿀁克己克到盡處更有甚可執老氏所謂損之又損以至于無󿀁此也

  白云郭氏曰山澤言二卦之體損之所以󿀁損彖言損下益上而已忿欲小人之道也惡之所積偽之所生也必先懲忿窒欲以去小人之道然后君子此損所以󿀁一損不復而系辭曰損得之修也然欲者平居無時不生故直欲窒之忿有時而作也遇作之時則懲之而已【□說】

  󿀆上朱氏曰山下有澤則山日以削澤日以壅有抑損之意君子觀山之削也則懲忿觀澤之壅也則窒欲艮止也震雷怒也懲忿也兌說也坤󿀁土震󿀁足土窒塞之窒欲也忿不懲則凌物欲不窒則溺人懲之然后平窒之然后清君子之所可損唯此二者【易傳】

  新安朱氏曰君子修身所當損者莫切于此【本義】問山下有澤損君子以懲忿窒欲風雷益君子以見善則遷有過則改曰伊川將來相牽合說某不曉看來人自有遷善時節自有改過時節不必只是一件事某看來只是懲忿如摧山窒欲如填壑遷善如風之速改過如雷之烈又曰聖人取象亦只是個大約彷佛意思如此若才著言語窮他便有說不去時如后面小象若更教孔子添幾句也添不去 懲忿如救火窒欲如防水 問通󿀂干損益動章前面懲忿窒欲遷善改過皆是自修底事后面忽說動者何故曰所謂懲忿窒欲遷善改過皆自動上有這般過失須于方動之時審之方無兇悔吝所以再說個動【并語録】

  廣󿀆張氏曰損卦懲忿窒欲懲之󿀁言須思其所以然而懲艾之先覺謂惟思󿀁公窒欲某謂懲忿亦然若謂正當時最好看吾本心此卻有病本心須是平日涵泳庶幾私意漸可銷磨若當其時如明道先生所謂遽忘其怒而觀理之是非則可若直待此時看吾本心則天理人欲不相參恐無力也【南軒集荅戚如玉󿀂】

  東萊呂氏曰山下有澤󿀁損以澤之氣上升滋于山也雖山在高無假于澤之滋潤然而澤旣通上氣脈自損此損下益上所以󿀁損也風與雷相相益者也風烈所以助雷之威雷震所以助風之更相激之義所以󿀁益也推山下有澤之象若以論之則山澤本不相資山高澤深固自󿀁損以氣論之則山澤通氣本自有相資之理譬如上之于下若征斂裒取基本固自有損若以在下論之自當悅而奉上如澤之滋山并行而不相悖至于風雷之󿀁益則當知更相激如風助雷之威雷助風之方能有益天下萬事皆然羣居相與黙黙循循安得有益故君子之觀象觀損則懲忿窒欲觀益則見善則遷有過則改此二事在學者分上最切大抵聖人言近而防遠最明白親切天下最損無如忿與欲最益則無如遷善改過此二象若甚易知然推到精密雖󿀁聖󿀁賢亦不外此然于此兩句又自有工夫懲窒是也懲者攻治刻削之義窒者閉塞止遏之義蓋忿欲方興其力甚壯用力稍慢便󿀁所移所以懲之與窒正是著力處如敵人相攻必有堅甲利兵高城深池方能御敵否則見困于敵必矣若見善則遷有過則改工夫雖在遷改上尤在則字上見善便遷更無停待有過便改更無執吝若雖知善遲滯而不能遷雖知過蓋覆而不能改便󿀁小人學者須要看則字若總而論之在損所謂懲與窒在益所謂遷善改過皆用力勇猛之義【易說】

  初九己事遄往無咎酌損之象曰己事遄徃尚合志也伊川先生曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛應于四四以陰柔居上位頼初之益者也下之益上當損己而不自以󿀁功所益于上者事旣已則速去之不居其功乃無咎也若享其成功之美非損己益上也于󿀁下之道󿀁有咎矣四之陰柔頼初者也故聽于初初當酌度其宜而損己以益之過與不及皆不可也 尚上也時之所崇用󿀁尚初之所尚者與上合志也四頼于初初益于四與上合志也【并易傳】橫渠先生曰損剛益柔有時損不可過抑而居下有󿀁而然故事已則當速反于上與四合志損不以中未免于咎也【易說】

  藍田呂氏曰初九當損之始而位乎下時損則損不可緩也故以己之事遄徃以益上庶幾合上之志而已雖損下益上亦不󿀁己甚以失已故其損也酌之而后行所以酌者其剛也

  廣平防氏曰損之初九曰已事遄往所謂事者損之事也言損初之實以益四之虛也未事而往則恭敬無實而人未孚后事而緩往則于疾無損而事不濟四之志欲損其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然損下以益上者或失其節則后難繼故必酌損之【易說】

  白云郭氏曰系辭曰損先難而后易已事謂畢先難之事也遄往后易也以其道先難故言之于初也已事遄往則無咎以明難事未已往則咎矣以彖觀之損下󿀁先難之事也以象觀之懲忿窒欲󿀁先難之事也酌損之者酌其宜而損之過與不及皆非酌損也象言己事遄往尚合志者蓋損下益上則其道上行是以上合六四之志顔淵問克己復禮孔子告以非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵請事斯語所謂已事酌損也所謂懲忿窒欲也所謂先難也修得也損之道如是而已【易說】

  󿀆上朱氏曰四體艮止也己事者止其事也初九兌決往四成離飛鳥決起之象遄疾之意九居四宜有咎己事遄往故無咎四坎水艮手酌損之也志者動于中也事有當損于其初以剛正決斷止之遄往乃無咎如救焚拯溺可也躊躇不徃則事已成而不可損于損󿀁有咎損宜斟酌可損損之過則非四所堪不及則損之無益尚合乎六四之志而已蓋事有當損彼或不損而至于敗敗豈其志哉已事遄往如魯人欲以璠璵葬夫子曆階而止之是已【易傳】

  新安朱氏曰初九當損下益上之時上應六四之陰輟所󿀁之事而速往以益之無咎之道也故其象占如此然居下而益上亦當斟酌其深淺也尚上通【本義】 酌損之在損之初下猶可以斟酌也問損卦三陽皆能益陰而二與上二爻則曰弗損益之初則曰酌損之何邪先生曰這一爻難解只得用伊川說又曰易解得處少難解處多今且恁地說去到那占時又自別消詳有應處難立󿀁定說也【并語録】

  九二利貞征兇弗損益之象曰九二利貞中以󿀁志也伊川先生曰二以剛中當損剛之時居柔而說體上應六五陰柔之君以柔說應上則失其剛中之得故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而兇矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已【一無而已字】非損己而【一有以字】益上也世之愚者有雖無邪心而唯知竭力順上󿀁忠者蓋不知弗損益之之義也 九居二非正也處說非剛也而得中󿀁善若守其中得何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂利貞謂以中󿀁志也志存乎中則自正矣大率中重于正中則正矣正不必中也能守中則有益于上矣【并易傳】

  橫渠先生曰以陽居陰剛得已損故以征則兇能志于正則雖損非損其實受益【易說】

  藍田呂氏曰九二以剛居中雖當損下以益上能守中以󿀁正不委己以利彼故曰利貞征兇蓋以利中󿀁正征則兇也損不失中雖損弗損有益之之道焉上九損終反益故亦弗損益之

  廣平防氏曰兌之情說而陽之性好動故損之九二有利貞征兇之戒蓋二旣得中矣恐其鋭于有󿀁而失中或至于畔道也 由中出者旣已與人已愈多故曰弗損益之而其益無方也【并易說】山楊氏曰損不可過也故初則酌損之二得中故利正征則兇矣滿招損謙受益中以󿀁志則有受益之道也故弗損益之【易說】

  白云郭氏曰初能己事遄往故二有可貞之道可貞而言征兇者三損于上足以致益二復損之則過矣故以征󿀁兇而弗損也弗損所以益得也九二得中故曰中以󿀁志【易說】

  󿀆上朱氏曰九二剛中而說動則損剛󿀁柔六五柔也二動以柔說應之枉道干時徒自失已不能益也無益則容悅致兇曰征兇者動而上行以柔󿀁正也若五來下二二往應之弗損己之剛而五自益矣能益其上故曰弗損益之然則九二利貞者非謂動而以柔󿀁正也以中󿀁志守之用剛待上之求者也故曰中以󿀁志也易傳曰失其剛正而用柔說適足損之矣世之人愚者雖無邪心唯知竭力順上󿀁忠不知弗損益之之義也【易傳】新安朱氏曰九二剛中志在自守不肯妄進故占者利貞而征則兇也弗損益之言不變其所守乃所以益上也【本義】

  六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也

  明道先生曰道二仁與不仁而已自然理如此道無無對有陰則有陽有善則有惡有是則有非無一亦無三故曰三人行則損一人一人行則得其友只是二也【入關語録】

  伊川先生曰損者損所余也益者益不足也三人謂下三陽上三陰三陽同行則損九三以益上三陰同行則損上六以󿀁三三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應由二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二陰同得相比三與上應皆兩相與則其志專皆󿀁得其友也三雖與四相比乃異體而應上非同行者也三人則損一人一人則得其友蓋天下無不二者一與二相對待生生之本也三則余而當損矣此損益之大義也夫子又于系辭盡其義曰天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也男女精氣交構則化生萬物唯精醇專一所以能生也一陰一陽豈可二也故三則當損言專致乎一也天地之間當損益之明且大者莫過此也 一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當損去其一人損其余也【并易傳】

  橫渠先生曰六三本󿀁上六與坤同體若連茹彚征三人并行則反非益上之道也【易說】

  藍田呂氏曰六三與初九九二皆在下卦以相比三人行者也二爻皆陽已獨陰一人行者也陰陽相耦其體雖兩其致一也二陽與一陰并行則三疑而不一必損一陽然后陰陽各一而可合故曰損一人三雖獨陰自與上九應初二不與焉故曰得其友

  廣平防氏曰上之所任者在道故三得于上󿀁得友友者以道言也下之所任者在事故上得于三󿀁得臣臣者以事上言也三人行三陰之象也三陰雖同而志不一于上則于三反󿀁累也故曰損一人蓋得二三故也一人行則三與上󿀁正應故曰得其友蓋得惟一故也已之得二三能無疑乎莊子所謂汝何與人偕來之衆者亦言用志之不一也【易說】

  山楊氏曰陰虛而陽實故陽施而陰受受則益施則損蓋天地之義也艮三索而得男兌三索而得女乾坤交索而男女成焉故三之與上所以有構精絪緼之義也夫天地之絪緼男女之構精其致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也以干之三而索于坤則是三人行而損一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而損益之義著非致一其孰能與此哉【易說】

  白云郭氏曰三人三陽也三陽彚征而損一人謂六三之損也一人行者上九之行也上九行而下得六三󿀁應故云得其友也以泰之乾坤論之則三干也上坤也乾坤交變故系辭言天地絪緼也以三人一人言之則六三兌女也上九艮男也故系辭言男女構精也三則疑者損之成卦由六三上九之變得其友也三爻雖皆應而非艮兌成卦之主不可言得其友故一人行則可三則疑也三陽盛極必損之道故于六三言此【易說】

  󿀆上朱氏曰損自泰變三陽并進三人行也九三一爻損而之上三人行則損一人也九三上行則上六下居三剛柔偶合一人行則得其友也三爻卽上爻也故謂之友太曰二與七共朋三與八成友二七均火也三八均木也猶三卽上也萬物之理無有獨立而無友者有一則有兩得配也有兩則有一致一也有兩者益也有一者損也兩則變一則化是謂天地生生之本非致一其能生乎三陽并進成巽巽󿀁不果疑也故曰一人行三則疑也【易傳】 又曰伊川易傳損六三曰三陽同行則損九三以益上三陰同行則損上六以󿀁三三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應由二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二陰同得相比三與上應皆兩相與則其志專皆󿀁得其友也言損三益上損上󿀁三以柔易剛二爻升降此正論卦變也【叢說】

  新安朱氏曰下卦本干而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一陰下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂卦有此象故戒占者當致一也【本義】 三人行損一人三陽損一一人行得其友一陽上去換得一陰來伊川說六爻說得好【語録】

  六四損其疾使遄有喜無咎象曰損其疾亦可喜也伊川先生曰四以陰柔居上與初之剛陽相應在損時而應剛能自損以從剛陽也損不善以從善也初之益四損其柔而益之以剛損其不善也故曰損其疾疾謂疾病不善也損于不善唯使之遄速則有喜而無咎人之損過唯患不速速則不至于深過󿀁可喜也 損其所疾固可喜也云亦語辭【并易傳】橫渠先生曰六三志應于上近不相得不固其路使速應于上則初九之應無所問阻故曰損其疾使彼有喜故已亦可喜而無咎也【易說】

  藍田呂氏曰六四當損之時以盈󿀁疾者也六四以陰居陰謙柔之至損其疾也有所損者必有所益過損則無益無益則有咎故必遄有喜然后無咎

  廣平防氏曰物之出有限故必酌損之而所益不過亦可喜而已己則有疾初無可喜也因人以去之故曰亦可喜也六五自上祐六四得其友而󿀁上九忘家之臣豈徒損其疾而已哉【易說】

  山楊氏曰損之󿀁卦用下益上則上皆獲益者也六四承乗皆陰偏于陰者也陰陽失其平則󿀁疾初與己應得陽而損其疾也󿀁損而至于損其疾亦可喜也【易說】

  白云郭氏曰疾害己者也先損其害己者然后遄有喜猶己事遄往皆先難后易之義也先損其疾至于遄有喜是以無咎初九六四之辭畧相者上下皆󿀁損之初也亦可喜者能損其疾雖未至于道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之遷怒貳過人之疾也顔子去之謂之損其疾者如此故曰損以遠害【易說】

  󿀆上朱氏曰六四下從初九初九以剛益柔九六離位而六四之疾見矣及其旣益各復其所在六四󿀁損其疾在初九󿀁遄有喜遄者離󿀁飛鳥疾之象也蓋君子見人之善若在己也初九以剛益柔六四亟損其柔以受初之益初九豈不遄有喜乎使初九遄有喜者六四也然六四亟損其不善過咎未深而害己去亦安得不自喜乎子路聞過則喜是也或曰九二損剛故戒以征兇初九益四非損剛乎曰六四下初九初九往益以剛非損初九之剛也益人而不失己故不戒也【易傳】

  新安朱氏曰以初九之陽剛益己而損其陰柔之疾惟速則善戒占者如是則無咎矣【本義】

  六五或益之十朋之弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也

  伊川先生曰六五于損時以中順居尊位虛其中以應乎二之剛陽是人君能虛中自損以順從在下之賢也能如是天下孰不損己自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆辭者決是非吉兇之物衆人之公論必合正理雖防不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆則合天心 所以得元吉者以其能盡衆人之見合天地之理故自上天降之福祐也【并易傳】

  橫渠先生曰弗能違言受福之可必信然不疑也或益之上九自外來而比之況其下者乎【易說】

  藍田呂氏曰六五當損下益上之時以柔中居上二當損上益下之時以柔中居下天下之益皆󿀀焉古者以貝󿀁貨十朋之利益多也天下之益莫之致而至至斯受之故弗克違凡損所以󿀁益居損獲益󿀁得其元故曰元吉居獲益則欲長保故曰永貞之吉損之六五元吉吉者以柔中在上而獲祐故曰自上祐也

  山楊氏曰居損之時柔得尊位虛已而下人則謙受益時乃天道天且不違況于人乎況于神乎宜其益之者至矣故或益之十朋之弗克違元吉【易說】

  白云郭氏曰當損之時下損上益故君尊之位無不益也十朋之也益之至豈獨人事而已雖元之靈弗能違此其所以元吉也洪范曰汝則從從筮從卿士從庻民從是之謂大同六五之元吉猶洪范之大同也自上祐者所謂天且弗違而況于人乎況于神乎之弗違神從之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋󿀁十之屬非也大貝十朋之謂元也六五之辭與益之六二同者損至六五疑于益矣又其反對之義同也或益之謂來益之不一以見人從之多也【易說】

  󿀆上朱氏曰六五得尊位而虛中上九以剛自上益五五忘其尊虛中而納之受益者也五受益則天下之善皆愿益之或益之言益之者不一也天地神人道以謙󿀁貴五受益自天祐之獲元吉復何疑哉上九益五正也故吉元者吉之至善始終吉也上九自泰九三變始吉也上九變五終吉也故曰元吉五有伏兌兌󿀁右自上祐也泰一變󿀀妹二變節皆有坎離象三變損坤數十四陰󿀁朋十朋也崔憬曰元直二十大貝雙貝曰朋蓋古者三人占則從二人之言未有用至于十朋者崔說是也三應上四應初五應二十朋之弗克違也【易傳】

  新安朱氏曰柔順虛中以居尊位當損之時受天下之益者也兩󿀁朋十朋之大寳也或以此益之而不能辭其吉可知占者有是得則獲其應也【本義】 或益之十朋之󿀁句【語録】

  東萊呂氏曰損六五益六二損下益上󿀁損損之󿀁卦上受其益六五居上體之中受益之主也損上益下󿀁益益之󿀁卦下受其益六二居下體之中受益之主也故爻辭多同然損之六五弗克違之下止曰元吉益之六二弗克違之下曰永貞吉王用享于帝吉其辭煩簡不同者君臣之地不同也損君也以人君而受天下之益可也益臣也以人臣而受天下之益其地至難居故須長守正而󿀀功于君不可私其善于己故難受衆人之善合衆善而守之確然不移然衆善本非我有又當聽人君所用以治天職豈可認󿀁已有哉此所謂王用享于帝吉也【易說】

  上九弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家象曰弗損益之大得志也

  伊川先生曰凡損之義有三損己從人也自損以益于人也行損道以損于人也損己從人徙于義也自損益人及于物也行損道以損于人行其義也各因其時取大者言之四五二爻取損己從人下體三爻取自損以益人損時之用行損道以損天下之當損者也上九則取不行其損󿀁義九居損之終損極而當變者【一無者字】也以剛陽居上若用【一有其字】剛以損削于下非󿀁上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益于下則無咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆無有內外也故曰得臣無家得臣謂得人心󿀀服無家謂無有遠近內外之限也 大得志也者居上不損下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已【并易傳】

  橫渠先生曰上九本󿀁九三雖󿀁損下其實上行故云弗損益之損終反益反如益卦損上而益下則可大得志至于得臣無家言所有之多也以剛在上受下之益多矣故無所施損當反益于下故曰弗損益之【易說】

  廣平防氏曰得臣無家謂三之致一也【易說】

  山楊氏曰居損之上損之極矣損下益上至于極而不知止則終必亡而已矣能止而有節豈惟足以補過猶可正而有󿀁得臣而無家也故曰弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家上九陽止乎上能止而有節者也得宗之播遷卒有忠智之臣󿀁之謀遂至復國非得臣無家之効歟【易說】白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故無咎貞吉利有攸徃是由損下益上其道上行之所致也得臣無家者天地男女君臣皆一象也得臣卽得友之義無家者致一之臣象言大得志者修得而至于無咎貞吉居上而得臣無家在損之時大得志者無逾于此矣上九󿀁損道之成益且至矣無家之臣謂六三也【易說】

  󿀆上朱氏曰上九損之極乃有弗損弗損于下反以益三故曰弗損益之上九如此何咎于損故無咎九在上宜有咎也夫益下必以正理正理者天理也益之以天理則取之愈有用之不竭人各自得于分量之內故正吉利有攸往者六三往也坤󿀁臣二大夫位󿀁家上九反三則六不比于二故得臣無家其益豈有窮哉又易外以內󿀁家四以初五以二上以三外本于內也故虞仲翔解九二曰二據四家言四以初󿀁家也言上九益下則得人心之服從者無有遠近內外之限非適一家以六三之上則內外皆應五之所得不止于二也弗損益之其効至于得臣無家則上九之志大有得也無求于人益我也而人自益之上九益人之志豈不大有得乎【易傳】

  新安朱氏曰上九當損下益上之時居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂恵而不費者不待損己然后可以益人也能如是則無咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費其恵廣矣故又曰得臣無家【本義】