大易集义粹言
第七十六卷
本卷(回)字数:17443

系辭下傳

  白云郭氏曰上篇所言多易道之大者與其精微神變之用下篇多卦義及上所未終粗顯之說又不可不明之者則上下二篇略有辯也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因而重之爻在其中也上篇言干以易知坤以簡能至易簡而天下之理得以其有是言故下篇可言夫干確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣也孔穎逹謂天地之道貞觀者也日月之道貞明者也此豈復󿀁易之小事然貞觀貞明時引天地日月以明吉兇貞勝之辭非在易之義又不若廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至得󿀁易之道也觀此數義則二篇精粗畧可見矣【易說】新安朱氏曰六十四卦只是上經說得整齊下經便亂董董地系辭也如此只是上繋好看下系便沒理防【語録】

  八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

  康節先生曰體者八變用者六變是以八卦之象不易者四反易者二以六卦變而成八也重卦之象不易者八反易者二十八以三十六變而成六十四也故爻止于六卦盡于八策窮于三十六而重卦極于六十四也卦成于八重于六十四爻成于六策窮于三十六而重于三百八十四也【觀物外篇】

  廣󿀆張氏曰四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然上有八卦而八卦之道未偹故因而重之則立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義而爻已在其中矣【易說】

  白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦繼以易簡賢人之得業下篇始于八卦成列繼以乾坤示人易簡其道雖相類然上篇言所未盡者見于下篇是相󿀁終始之道也象非重卦而后有也蓋始于八卦成列之初三奇三偶皆象也爻因重卦而后有六位剛柔是也觀此則知象始于包犧畫卦之時而爻立于文王重卦之后故聖人設卦觀象則易之󿀁󿀂以象󿀁本矣是以成列則有象重之則有爻有剛柔則有變有系辭則有動也【易說】

  󿀆上朱氏曰伏羲始畫八卦八卦成列而乾坤定位震巽一交也坎離艮兌二交也兌以一陽與艮坎以一陰奉離震巽以二相易六十四卦之象在其中矣三畫天地人也伏羲因而重之六位成章兼三才而兩之則三百八十四爻在其中矣󿀀藏初經八卦六爻則知因而重之者伏羲也姚信曰連山氏得河圖夏人因之曰連山󿀀藏氏得河圖商人因之曰󿀀藏伏羲氏得河圖周人因之曰周易連山神農氏也󿀀藏黃帝氏也其經卦皆八本伏羲也其別皆六十有四因八卦也【易傳】 先儒論重卦者六家王弼虞翻曰伏羲鄭康成曰神農孫盛曰夏禹司馬遷揚雄曰文王而孔穎逹陸得明陸希聲則以弼論󿀁是某曰皆是也系辭曰古者庖犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之得以類萬物之情則伏羲所畫者八卦而已然結防而󿀁網罟以佃以漁則已取重離之象何則離麗也離󿀁目巽󿀁繩以巽變離結繩而󿀁網罟之象也罟網目也雜󿀁雉巽󿀁魚以漁之象也下系曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣謂之在其中者蓋旣畫八卦因而重之雖未󿀁六十四卦而三百八十爻之變固已自然存乎其中矣是以神農氏黃帝氏堯舜氏因其所重八卦觸類而長取于益取于噬嗑取于乾坤取于渙取于隨取于豫取于小過取于睽不特四聖人然也自伏羲氏沒其間聖人取重卦以利天下者多矣是以取大壯取大過取夬謂之后世聖人則夏后氏商人亦在其中矣伏羲氏畫卦因而重之者襲其氣之母也羣聖人重之者用其子孫也莊生曰伏羲得之以襲氣母是也考之󿀀藏之󿀂其初經者庖犧氏之本防也卦有初干初奭【坤也】初艮初兌初犖【坎也】初離初厘【震也】初巽八卦其卦皆六畫周禮大卜掌三易之法一曰連山二曰󿀀藏三曰周易其經卦皆八其別皆六十有四謂經卦則初經之卦也又山海經伏羲氏得河圖夏后氏因之曰連山黃帝氏得河圖商人因之曰󿀀藏列山氏得河圖周人因之曰周易列山氏世譜所謂神農氏也以是觀之則弼翻所論舉其大要康成孫盛遷雄之言各舉其一而遷雄又指周易言之也然三易之卦其次各異首艮者連山也首坤者󿀀藏也首干者周易也卽周禮所謂其別各六十四者也故說卦之文敘天地山澤雷風水火健順動入陷麗止說之性八卦之象則先經卦而以文王八卦震巽離坤兌干坎艮次之而序卦所次皆文王所重之卦也聖人猶慮后世未知三易之變故于雜卦一篇雜糅衆卦錯綜其義以示變易之無窮虞氏曰聖人之與因時而作隨其事宜不必因襲當有損益之意其知三易之說歟【叢說】 又曰伏羲八卦圖王豫傳于邵康節而鄭夬得之󿀀藏初經者伏羲初畫八卦因而重之者也其經初干初奭【坤】初艮初兌初犖【坎】初離初厘【震】初巽卦皆六畫卽此八卦也八卦旣重爻在其中薛氏曰昔神農氏旣重󿀁六十四卦而初經更本庖犧八卦成列而六十四具焉神農氏因之也系辭曰神農氏作斵木󿀁耜揉木󿀁耒耒耨之利以教天下蓋取諸益王輔嗣以󿀁伏羲重卦鄭康成以󿀁神農重卦其說源于此子曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射天地定位則干與坤對山澤通氣則艮與兌對雷風相薄則震與巽對水火不相射則離與坎對而說卦健順動入陷麗止說馬牛龍雞豕雉狗羊首腹足股耳目手口與夫別象次序皆初卦也干之初交于坤之初得震故󿀁長男坤之初交于干之初得巽故󿀁長女干之二交于坤之二得坎故󿀁中男坤之二交于干之二得離故󿀁中女干之上交于坤之上得艮故󿀁少男坤之上交于干之上得兌故󿀁少女乾坤大父母也故能生八卦復姤小父母也故能生六十四卦復之初九交于姤之初六得一陽姤之初六交于復之初九得一陰復之二交于姤之二得二陽姤之二交于復之二得二陰復之三交于姤之三得四陽姤之三交于復之三得四陰復之四交于姤之四得八陽姤之四交于復之四得八陰復之五交于姤之五得十六陽姤之五交于復之五得十六陰復之上交于姤之上得三十二陽姤之上交于復之上得三十二陰陰陽男女皆順行所以生六十四卦也【伏羲八卦圖說】

  新安朱氏曰成列謂干一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之󿀁六十四也爻六爻也旣重而后卦有六爻也【本義】 問八卦成列只是說干兌離震巽坎艮坤先生解云之類如何曰所謂成列者不止只論此橫圖若干南坤北又是一列所以云之類 問象在其中象只是干兌離震之象未說到天地雷風處否曰是然八卦成列是做一項看象在其中又是逐個看又問成列是自一奇一耦畫到三畫處其中逐一分便有干兌離震之象否曰是【并語録】

  剛柔相推變在其中矣繋辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也

  橫渠先生曰變其勢也動其情也情有邪正故吉兇生變能通之則盡利能正夫一則吉兇可勝而天地不能藏其跡日月不能其明辭各指其所之聖人之情也指之以趣時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷于兇悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存繋辭所命則二者之動見矣又有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過渉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類三者異情不可不察【易說】 感而后有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易又曰陰陽剛柔仁義之本立而后知趨時應變【并正】

  【蒙○已上一條補】

  廣󿀆張氏曰爻有剛柔或以剛推柔或以柔推剛而變已在其中矣聖人觀其防通以行其典禮繋辭焉而命之而不能自已者其動已在其中矣或吉或兇而有得失或悔或吝而有憂虞皆生于動者乎謂在其中者言非自外至者也 六爻之義有奇有耦此剛柔所以立本也至于九六迭居此剛柔變通以趨時者也或以剛位而居之以柔或以柔位而居之以剛無非趨時以盡變者乎夫變動以利言吉兇以情遷故吉兇所以生乎動也若得貞固之道則寂然不動確乎不防禍亦不至吉兇無得而動之者此吉兇以貞勝者也聖人以此齋戒以神明其得者乎【并易說】

  白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻則有剛柔剛柔推而有變剛柔相推以此易彼迭盛迭衰猶日月相推之義也象爻易見而變󿀁難知故聖人必有系辭而明其吉兇以命之也因動則生吉兇因吉兇則聖人系之以辭故系辭雖本于明吉兇以告人而君子必觀吉兇而后動是繋辭所以命之故曰動在其中矣 上言系辭焉而命之而動之說未詳故繼言吉兇悔吝生乎動所以終其言也蓋謂聖人繋之以辭者所以明其吉兇悔吝以告人使人知吉兇悔吝莫不生乎動也剛柔者爻之剛柔也爻有剛柔則可相推相推故變變故自乾坤而成八卦自八卦而󿀁六十四卦所以剛柔󿀁易之本也變通謂剛柔之變通也一剛一柔卽變也相推不窮卽通也剛柔相推所以明時之異故曰趣時也吉兇者繋辭之所明也君子玩易之辭而知吉兇故以貞勝也貞正也吉兇之道正則勝而常吉匪正則弗勝而常兇如是則吉兇在夫正與不正之間故惟貞可以勝吉兇也上言爻在其中故此復言剛柔立本上言變在其中故此復言變通趣時上言動在其中故此復言吉兇貞勝皆所以明在上未終之意【易說】

  󿀆上朱氏曰六爻剛柔互相推蕩六十四卦之變在其中矣鄭康成曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兌消息無文字謂之易乃知周易系辭于卦下者文王也文王系辭指其象而命之以名則周公之爻辭所以鼓天下之動者在其中矣彖辭曰吉兇而已吉兇悔各者爻辭也是亦生乎卦之動也爻動靜當則吉當靜而動當動而靜則兇悔吝矣言吉兇悔吝生乎動者主動爻言之也自神農氏而下演󿀁三易賛󿀁十翼非聖人能󿀁是也引而伸之不外是也爻有剛柔不有兩則一不立所以立本也剛柔相變通其變以盡利者趣時也趣時者時中也故曰乾坤毀則無以見易也剛柔相錯有當有否則吉兇生又曰吉兇者貞勝也何謂邪此于動中明乎不動者也韓康伯謂不累乎吉兇是已張載曰有義命當吉當兇當否當亨者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過渉滅頂兇無咎損益龜不克違及其命亂也之類【易傳】 又曰內外者卦之位進退者爻之時【叢說】

  新安朱氏曰剛柔相推而卦爻之變往來交錯無不可見聖人因其如此而皆系之辭以命其吉兇則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣 吉兇悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而后見一剛一柔各有定位自此而彼變以從時 貞正也常也物以其所正󿀁常者也天下之事非吉則兇非兇則吉常相勝而不已也【并本義】 問變字是揔卦爻之有往來交錯者言動字是專指占者所值當動底爻象而言否曰變是就剛柔交錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占者以上爻󿀁主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻󿀁主則這不變者便是動處也 剛柔者立本者也變通者趨時者也此兩句亦相對說剛柔者陰陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變󿀁柔柔變󿀁剛便是變通之用 剛柔者立本者也變通者趨時者也便與變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也是一様剛柔兩個是本變通只是其往來者 吉兇者貞勝者也這一句最好看這個物事常在這里相勝一個吉便有一個兇在后面來這兩個物事不是一定住在這里底物各以其所正󿀁常正是說他當然之理蓋言其本相如此與利貞之貞一般所以說利貞者性情也橫渠說得別他說道貞便能勝得他如此則下文三個貞字說不通這個只是說吉兇相勝天地間一陰一陽如環無端便是相勝底道理陰符經說天地之道浸故陰陽勝浸字最下得妙天地閑不頓恁地陰陽勝又說那五個物事在這里相生相尅曰五賊在心施行于天用不好心去看他便都是賊了五賊乃言五性之得施行于天言五行之氣陳子昂感遇詩亦略見得這般意思大槩說相勝是說他常底他以本相󿀁常 問吉兇貞勝一段橫渠說何如曰說貞勝處巧矣卻恐不如此只伊川說作常字甚佳易傳解此字多云正固固乃常也但不曾發出貞勝之理蓋吉兇二義無兩立之理迭相󿀁勝非吉勝兇則兇勝吉矣故吉兇常相勝所以訓貞字作常字者貞是正固只一正字盡貞字義不得故又著一固字謂此雖是正又須常固守之然后󿀁貞在五常屬智孟子所謂知之實知斯二者弗去是也正是知之固是守之徒知之而不能守之則不可須是知之又固守之 問張子貞勝之說曰此雖非經意然其說自好便只行得他底說有甚不可大凡看人解經雖一時有與經意稍遠然其說底自是一說自有用處不可廢也不特后人古來已如此如元亨利貞文王重卦只是大亨利于守正而已到夫子卻自解分作四得看文王卦辭當看文王意思到孔子文言當看孔子意思豈可以一說󿀁是一說󿀁非【并語録】

  天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也

  伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明【呂與叔東見録】

  橫渠先生曰著天地日月以剛柔立其本也其變雖大蓋不能遷夫正者也【一本下有剛柔立本故又著見之】正明不󿀁日月所正觀不󿀁天地所遷貞正也本也不不惑不倚之謂也天地之道至廣至大貞乃能觀也日月之明貞乃能明也天下之動貞乃能一也蓋言天地之道不惑者始能觀之日月之明不惑者始能明之天下之動不惑者始能見夫一者也所以不惑者何正以是本也本立則不󿀁聞見所轉其見其聞所透徹所從來乃不惑此蓋謂人以貞而觀天地明日月一天下之動也 貞明不󿀁日月之所貞觀不󿀁天地之所遷貞觀貞明是已以正而明日月觀天地也󿀁日月之明與天地變化所惑故必已以正道觀之能如是不越乎窮理豈惟耳目所聞見必從一得見其大源至于盡處則可以不惑也存黙識實有信有此茍不自信則終󿀁物役 事千變萬化其究如此而已天下之動貞夫一者也【并易說】

  龜山楊氏曰貞正也正者靜一之性雖天地日月聖人有所不能外天運于上地處乎下終古不息者以正觀也日顯乎晝月顯乎夜其明不已者以正明也天下之動紛至沓來皆有以一之者以正干也經曰貞者事之干非此之謂歟【防通 已上一條補】廣󿀆張氏曰天位乎上地位乎下󿀁法象之大而以觀于天下者以貞而能長久也日顯乎晝月顯乎夜󿀁垂象之大而以著明于天下者以貞而能久照也觀天下之動知者之所謀勇者之所爭紛紛籍籍不能自已者此天下之動貞夫一者也【易說】白云郭氏曰上言吉兇以貞勝故此復以天地日月天下之動明貞之義也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之動所以貞夫一者亦以一則正二則非正也吉兇貞勝之道亦若是而已矣然聖人之辭所以盡意意盡則辭止意之未盡則再三言之所以復言三貞之義于以見聖人之情也【易說】

  󿀆上朱氏曰天地之道有升降然上下之觀不動也故曰天地之道貞觀也日月之道有往來然晝夜之明不動也故曰日月之道貞明也天下之動吉兇之變多矣而君子安其義命一以貞勝吉兇不能動何累之有故曰天下之動貞夫一也一者貞也貞所以一天下之動此彖辭爻辭所以貴夫貞也吉兇以貞勝故能立天下之本趣天下之時【易傳】

  新安朱氏曰觀示也天下之動其變無窮然順理則吉逆理則兇則其所正而常者亦一理而已【本義】貞只是常吉兇常相勝故曰貞勝天地之道則

  常示日月之道則常明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一個是底故曰貞夫一【語録】

  夫干確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎內吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭

  橫渠先生曰因爻象之旣動明吉兇于未形故曰爻象動乎內吉兇見乎外 隨爻象之變以通其利故功業見也 聖人之情存乎教人而已【并易說】

  廣󿀆張氏曰人人能法乾坤之易簡則聖人之易不復作矣竊觀干確然在上其日月星辰虹霓云霧與夫晝夜有常而可準寒暑有數而可推此示人以易也奈何仰觀諸天者不明乎干之易轉而󿀁難者有之坤隤然在下其山川草木魚鳥獸與夫勤勞則所獲者厚荒棄則不能有秋此示人以簡也奈何俯察于地者不明乎坤之簡轉而󿀁繁者有之此衆人在天地之間行矣而不著習矣而不察終身不能與天地相似而至其易簡之至得聖人憂之所謂見天下之動而立爻者乃象乾坤之易簡以示人者歟使人人明乎乾坤之易簡聖人必不󿀁之譊譊也夫爻象動于內者謂指其易簡于幽隱之中也吉兇見乎外者謂示其易簡于得失之際也功業見乎變者謂易簡其功業于從權者也聖人之情見乎辭者謂命其易簡而見于言者也【易說】

  白云郭氏曰干之示人以易也確然不易坤之示人以簡也隤然無變是󿀁天地貞觀之道也由乾坤示人易簡觀之則八卦六十四莫不有所示故效其所示之謂爻像其所示之謂象于是風雷水火山澤之異與夫震動巽入坎陷離麗艮止兌說之情莫不具于爻象矣爻象動乎卦中而吉兇見于人事聖人用其道故觀變以成功業學者究其防則由辭以知聖人之情能事畢矣然自八卦成列以及于斯與上篇首章互有發明其󿀀一致也【易說】󿀆上朱氏曰八卦本乾坤者也夫干陽至剛確然不易示人󿀁君󿀁父󿀁夫之道不亦易乎夫坤陰至柔隤然而順示人󿀁子󿀁臣󿀁婦之道不亦簡乎干剛坤柔以立本者也爻也者效乾坤之動者也天道下濟地道上行剛柔相推變通以趣時者也象者像乾坤之象者也爻有變動象亦像之爻象動乎內者有當有否則人事之見于外者有吉有兇人與乾坤一也吉兇之變有術通之兇者反之則吉功業不期于見而見矣觀此則乾坤示人足矣聖人必以彖言乎象爻言乎變繋辭以言吉兇者聖人之情愛人無己也恐其陷于兇咎是以指其所之故考乎其辭則聖人之情見矣【易傳】新安朱氏曰確然健貌隤然順貌所謂貞觀者也此謂上文乾坤所示之理爻之奇耦卦之消息

  所以效而象之 內謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變卽動乎內之變辭卽見乎外之辭【并本義】 問爻者效此者也曰爻是兩個交看來只是交變之義卦分明是將一片木畫掛于壁上所以󿀁卦 問效此是效乾坤之變化而分六爻像此是象乾坤之虛實而󿀁奇耦曰像此效此此便是乾坤象只是像其奇耦 先生問如何是爻象動乎內吉兇見乎外或曰陰陽老少在分蓍揲卦之時而吉兇乃見于成卦之后曰也是如此然內外字猶言先后微顯 功業見乎變是就那動底爻見得這功業字似吉兇生大業之業猶言事變庶事相似【并語録】

  天地之大得曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民󿀁非曰義

  明道先生曰天地之大得曰生天地絪緼萬物化醇生之謂性萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也人與天地一物也而人特自小之何邪【劉絢師訓 已上一條補】

  橫渠先生曰將陳理財養物于下故先敘天地生物失位則無以參天地而措諸民也【并易說】

  龜山楊氏曰理財作人兩事其說非不善然世儒所謂理財者務󿀁聚斂而所謂作人者起其奔競好進之心而已易之言理財詩之言作人似不如此【荊州語録】

  廣󿀆張氏曰天以陽而運于上萬物資始是以大生焉地以陰而載于下品物流形是以廣生焉此生者乃天地之大得也聖人賛天地之化育必得大寳之位然后可配天地之大得也有仁焉以守位所以博施濟衆乃利其生者也有財焉以聚衆人所以近悅遠來乃養其生者也有義焉理其財而使之流通正其辭而使之輯洽禁民󿀁非者慮其有以害其生者也天地之道簡而大聖人之道曲而詳簡而大者所以止曰大得曰生至聖人則以位而繼之以仁以財而繼之以義所以推行天地之大得者歟【易說】

  白云郭氏曰天地以生物󿀁得故人以大得󿀀之聖人得崇高之位然后成位乎中而贊化育故以位󿀁大寳也大寳者亦非聖人自以󿀁寳也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以󿀁寳也然位唯仁可守不仁則失之故孟子曰惟仁者宜在高位且足以資人之生者皆曰財得其所資則人聚失其所資則人去斯民一日不可以無者也聖人理財非自用也生聚人而已又正其辭以出號令禁民󿀁非以明法禁此五教五刑之用有義存焉然天地易簡一于生而已聖人法天地亦一于生曰仁曰財曰義皆所以生斯民者也【易說】󿀆上朱氏曰胡旦分天地之大得曰生󿀁一章陽卦多陰󿀁一章考之文義當從旦龔原本亦然干大生也坤廣生也乾坤合而成得生物而已故曰天地之大得曰生聖人之情見乎辭者亦天地之得也聖人成位乎兩間有其得無其位不能兼善天下于其位也慎之重之在卦則尊位也故曰聖人之大寳曰位天地之大得曰生者仁也聖人成位乎兩間者仁而已矣不仁不足以參天地聖人者聰明叡知神武而不殺不殺者好生也故曰何以守位曰仁仁被萬物取材于天地則財不可勝用其民養生喪死無憾可以保四海守宗廟社稷故曰何以聚人曰財理財者節之以制度也節之類是也正辭者正邪說也六辭是也禁民󿀁非者禁其非󿀀之于是也如是乃得其宜故曰義義所以󿀁仁非二本也故曰立人之道仁與義莫非義也義至于禁民󿀁非盡矣【易傳】

  新安朱氏曰曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆防與守邦【本義】 聖人之情見乎辭下連接說天地大得曰生此不是相連乃各自說去聖人之大寳曰位后世只󿀁這兩個不相對有位底無得有得底無位有位則事事做得 問人君臨天下許多大事只言理財正辭如何曰是因上文而言聚得許多人無財何以養之有財不能理又不得正辭便只是分別是非又是教化便在正辭里面 理財正辭禁非是三事大槩是辯別是非理財言你底還你我底還我正辭言是底說是不是底說不是猶所謂正名【并語録】

  右第一章【新安朱氏本義曰此章言卦爻吉兇造化功業】

  古者庖犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之得以類萬物之情

  伊川先生曰近取諸身一身之上百理具󿀅甚物是沒底背在上故󿀁陽胸在下故󿀁陰至如男女之生已有此象天有五行人有五藏心火也著些天地間熱氣乗之則便須發躁肝木也著些天地間風氣乘之則便須發怒推之五藏亦然孟子將四端便󿀁四體仁便有個木底氣象惻隠之心便是生物春底氣象羞惡之心便是一個秋底氣象只有一個去就割制底氣象便是義也【附呂與叔東見録】 作易自天地幽明至于昆蟲草木防物無不合【胡氏拾遺】

  橫渠先生曰此皆是聖人取之于糟粕也 地之宜如󿀁黒󿀁剛鹵󿀁大涂 神明之得通于萬殊萬物之情類于形器【易說】

  龜山楊氏曰或問正叔先生云或說易曰干天道坤地道正是亂說曰乾坤非天地之道邪曰干豈止言天坤豈止言地又問乾坤不止言天而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也乾卦言天坤卦言地只󿀁語其類耳如說卦于干雖言󿀁天又言󿀁金󿀁玉以至󿀁駁馬良馬󿀁木果之類豈盡言天故系辭曰伏羲始作八卦以通神明之得以類萬物之情若此者所謂類萬物之情也只如說卦所類亦不止此󿀁之毎發其端使后之學易者觸類而求之耳蓋作易者仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物故孔子系辭推明之曰此卦于天文地理則󿀁某物于鳥獸草木則󿀁某物于身于物則󿀁某物各以例舉不盡言也學者觸類而求之則思過半矣不然說卦所敘何所用之【余杭語録】

  廣󿀆張氏曰聖人之于易覺之于心悟之于性神而明之黙而成之見天下之賾見天下之動抑何待于俯仰以觀遠近以取哉蓋聖人以作易之法傳諸天下后世亦其有循而體自然乎仰則觀象于天如觀其日月星辰虹霓云霧皆取其自然之象也俯則觀法于地如觀其江河山岳草木魚蟲皆取其自然之法也觀鳥獸之文如鴻之儀如虎之炳是也觀其植物之文則【闕】 之理從可知矣觀地之宜如邱園之物產如坎窞之幽晦則四時之氣從可知矣近取諸身則干󿀁首坤󿀁腹之類是也遠取諸物則干󿀁馬坤󿀁牛之類是也于是始作八卦以通神明之得以類萬物之情者乎【易說】白云郭氏曰易之道道之大全也有古以來聖人用之未嘗絶也自庖犧畫而有卦文王重而有󿀂于是斯道明矣故始言易始于庖犧者蓋言因易之󿀂而后其道明也故系辭論卦亦以庖犧󿀁始然聖人必觀天下之象而后畫卦故庖犧觀象于天觀法于地觀鳥獸之文與地之宜細大無不察也近則取諸身遠則取諸物內外無不取也如此而后能畫卦八卦旣成則神明之得于是乎通萬物之情于是乎類所謂通于天地應于物類者也前乎庖犧未之有也故言始作八卦然󿀁天地雷風山澤水火者皆法象于天地也動物之屬馬牛雞雉皆鳥獸之文也植物之屬木果竹葦反生果蓏皆地之宜也󿀁首󿀁腹寡髪廣顙心病耳痛取諸身也自身之外皆取諸物也【易說】

  󿀆上朱氏曰自此以下明󿀅物致用立成器以󿀁天下利者無非有取于易皆仁也曰王天下者明守位也所謂崇高莫大乎富貴也鳥獸之文卽天文太曰察龍虎之文觀鳥龜之理舉鳥獸則龜見矣仰觀龍虎鳥龜之文其形成于地俯觀山川原隰之宜其象見于天凡在地者皆法天者也近取諸身則八卦具于百骸而身無非物遠取諸物則八卦具于萬物而物無非我故神明之得雖異而可通萬物之情雖衆而可類其道至于一以貫之此庖犧氏所以作易一者何仁也【易傳】

  新安朱氏曰王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已神明之得如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象【本義】 觀鳥獸之文與地之宜近取身遠取物仰觀天俯察地只是一個陰陽聖人看這許多般事物都不出陰陽兩字便是河圖洛󿀂也則是陰陽粗說時卽是奇耦聖人卻看見這個上面都有那陰陽底道理故說道讀易不可恁逼桚他歐公只是執定那仰觀俯察之說便與河圖相礙遂至不信他 伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字只是仰觀俯察而已想得聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有陰陽今人心粗如何察得或曰伊川見兎曰察此亦可以畫卦便是此義曰就是這一端上亦可以見凡草木禽獸無不有陰陽鯉魚脊上有三十六鱗【陰數】龍脊上有八十一鱗【陽數】龍不曾見鯉魚必有之又龜背上文中間一簇成五段文兩邊各挿四段共成八段于八段之外兩邊周圍共有二十四段中間五段者五行也兩邊挿八段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也個個如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其背陰處必虛軟男生必伏女生必偃其死于水也亦然蓋男陽氣在背女陽氣在腹也 以通神明之得以類萬物之情盡于八卦而震巽坎離艮兌又摠于乾坤曰動曰陷曰止皆健底意思曰入曰麗曰悅皆順底意思聖人下此八字極狀得八卦性情盡 聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間無非一陰一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這里非特河圖洛󿀂然也蓋所󿀁數者祗是氣之分限節度處得陽必奇得陰必耦凡物皆然而圖󿀂󿀁特巧而著耳于是聖人因之而畫卦其始也只是畫一奇以象陽畫一偶以象陰而已但才有兩則便有四才有四則便有八又而再倍之便是十六蓋自其無眹之中而無窮之數已具不待安排而其勢有不容己者【并語録】

  作結繩而󿀁網罟以佃以漁蓋取諸離

  伊川先生曰聖人制器不待見卦而后知象以衆人由之而不能知之故因卦以示之耳【經說 已上一條補】橫渠先生曰柔附于物飲血茹毛之教古所先有【易說】廣󿀆張氏曰上古之時禽獸多而人民少獸蹄鳥跡之道交于中國故庖犧氏󿀁之網罟以教民佃漁者非徒使民知鮮食之利抑亦去其害而俾民得安其居也蓋取諸離者夫離以一陰而麗乎二陽之間鳥獸之麗于網魚鼈之麗于罟其義其畫皆可得而推者乎【易說】

  白云郭氏曰自以類萬物之情也上言包犧所以畫八卦自作結繩之下言取諸離之義八卦者道之大全也作之所以明道于萬世也離者道之一也聖人遭時用道以利天下趣時者也聖人不能獨盡天下之時故亦不能盡用天下之道是以明大全之道于方來而其遭時所立不過一二而已故明與不明系乎聖人而用與不用又系乎時焉雖聖人不能必也包犧之時未有犧牲故作結繩󿀁網罟以佃以漁而已當時之人知󿀁網罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀之然后知是道有取于離故曰蓋取諸離離麗也網罟麗道也然包犧始作八卦所謂系乎聖人者也作結繩而󿀁網罟所謂系乎時者也此聖人道與時之辯也【易說】󿀆上朱氏曰上古茹毛飲血故教之以佃漁蓋取諸重離巽繩離目網目謂之罟兩目相連結繩󿀁之網罟也離󿀁雉佃也兌巽󿀁魚漁也觀此則伏羲畫八卦因而重之明矣【易說】 網舉綱紀通言之罟止言其紀而已傳言斷罟又言罟目是也巽󿀁繩變󿀁離󿀁目結繩󿀁目罟也重目󿀁綱自二爻至四爻有巽體巽󿀁魚多白眼也自三至五有兌體兌󿀁澤網罟入澤而魚麗之以漁也離󿀁雉以佃也觀乎此包犧氏旣重六爻矣【叢說】

  新安朱氏曰兩目相承而物麗焉【本義】

  庖犧氏沒神農氏作斵木󿀁耜揉木󿀁耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

  橫渠先生曰天施地生損上益下播種次之【易說】廣󿀆張氏曰夫天產之物食之所以生精地產之物食之所以生氣民之初生搏裂禽獸茹毛飲血非徒暴殄天物而亂之風滋熾聖人憂之故󿀁耒耜以教稼穯而地產所以養其氣也蓋耒耜之利所以取諸益者下震󿀁動上巽󿀁入農人所以深耕易耨發土膏而成五谷其致用在耒耜所以獲其益也【易說】

  白云郭氏曰包犧有犧牲而未粒食炎帝氏󿀁耒耨之利以教天下故號曰神農然則粒食自神農始也取諸益者益以重巽震二木成卦故有斵木󿀁耜揉木󿀁耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耨木教也故言取諸益然則益以益下󿀁道又有天施地生其益無方之義耒耨之利是亦益下之道也亦其益無方之道也皆󿀅益之三義【易說】

  󿀆上朱氏曰神農氏時民厭鮮食而食草木之實聖人因是以達其不忍之心故教以耒耜之利蓋取諸益益否干之初也干金斲巽木斲木也四之三成坎坎󿀁揉之義初成震揉木也入坤土而巽于前斲木󿀁耜也動于后揉木󿀁耒也耒耜之利其益無方矣【易傳】

  新安朱氏曰二體皆木上入下動天下之益莫大于此【本義】 蓋取諸益等蓋字乃模様是恁地蓋字便是一個半閑半界底字【語録】

  日中󿀁市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑

  橫渠先生曰聚而通交相有無次之【易說】

  廣󿀆張氏曰山居者足于鳥獸而不知水之所生水居者足于魚鼈而不知山之所產故物貨貿遷以其所有易其所無者日中󿀁市致天下之民則遠近可以輻輳交易而退各得其所則出入可以相友必取諸噬嗑者蓋噬嗑成卦離上而震下離明乎上萬物皆相見󿀁市之時也震動乎下除物之間無所不合交易而退各得其所也【易說】

  白云郭氏曰古之聖人所以利天下者非用其私智皆有取于易此聖人洗心之道也󿀁市以合民取諸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言致天下之民聚天下之貨是又合之大者故曰取諸噬嗑也方神農時有八卦而已文王未重未有益與噬嗑也而此言取諸益取諸噬嗑者蓋六十四卦之畫象雖始于文王而六十四卦之道未嘗無也百世之下獨有孔子能追明其道若曰耒耜之教雖始于神農考其所取蓋益道也󿀁市合民亦雖始于神農考其所取蓋噬嗑之道也于是而󿀁言曰蓋取諸益蓋取諸噬嗑以明雖未有易之時而自古聖人所用之道亦不過六十四者而已天下之道不能外是所謂百世聖人而不惑者也是道固有久矣文王知而重之󿀁󿀂故曰因而重之由孔子之辭則知文王之所作者易之󿀂其非文王之所作者易之道也以󿀂言之神農之時未有益與噬嗑也以道言之神農之時蓋有益與噬嗑也先儒惑于二卦故謂神農重易誤矣渙隨諸卦皆同【易說】

  󿀆上朱氏曰是時民甘其食美其服至死不相往來故教之以交易蓋取諸噬嗑噬嗑否五之初也離日在上󿀁日中坤衆在下󿀁市衆󿀁民離有伏兌󿀁蠃貝坤往之干致天下之民聚天下之貨也以坤交干交易也干五退初而得位各得其所也佃漁不言利于耒耜言利佃漁非聖人本心也佃有猛虎之害漁有蛟龍之害不若耒耜之利󿀁市不言利者聚天下之貨利在其中矣【易傳】

  新安朱氏曰日中󿀁市上明而下動又借噬󿀁市嗑󿀁合也【本義】

  神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利

  明道先生曰識變知化󿀁難古今風氣不同故器用亦異是以聖人通其變使民不倦各隨其時而已矣后世雖有作者虞帝󿀁不可及已蓋當是時風氣未開而虞帝之得又如此故后世莫可及也若三代之治后世決可復不以三代󿀁治者終茍道也【劉絢師訓】橫渠先生曰鴻荒之世食足而用未󿀅堯舜而下通其變而教之也神而化之使不知所以然運之無形以通其變不類革之使民宜之也 立法須是過人者乃能之若常人安能立法凡變法須是通通其變使民不倦豈有聖人變法而不通也【并易說】

  廣平游氏曰聖人稽古之禮不過三王而師古之道上及五帝若通其變使民不倦神而化之使民宜之雖百世聖人不能易也【中庸解】

  龜山楊氏曰或問邵堯夫云誰信畫前元有易自從刪后更無詩畫前有易何以見曰畫前有易其理甚微然卽用夫子之已發明者言之未有畫前蓋可見也如云神農氏之耒耜蓋取諸益日中󿀁市蓋取諸噬嗑黃帝堯舜之舟楫蓋取諸渙服牛乘馬蓋取諸隨益噬嗑渙隨重卦也當神農黃帝堯舜之時重卦未畫此理已具聖人有以見天下之賾故通變以宜民而易之道得矣然則非畫前元有易乎【京師語録】

  廣󿀆張氏曰包犧神農黃帝堯舜皆制器以利天下者也獨至于黃帝堯舜乃曰通其變使民不倦神而化之使民宜之何也蓋伏羲神農制󿀁網罟以教之佃漁耒耜以教之耕耨󿀁市以教之交易夫民知飲食則嗜欲旣滋民有貨財則貪求愈熾黃帝堯舜不能通其變則攘奪誕謾之俗生而乖爭陵犯之變起此無他以其飽食暖衣逸居而無教也況伏羲神農至黃帝堯舜之時上下數千百年無一簡冊之可傳言語之相授所謂易窮則變變則通通則久者皆先聖后聖以心相傳故也故在黃帝堯舜之時不得不通其變也惟通易之變則從之者無斁使民不倦也惟神而化之則由之而不失故使民宜之也此無他以伏羲神農創業于前知萬世之下必有得易之道如黃帝堯舜者窮而能變變而能通通而能久者也故其運量無窮上下與天地同流而無紀極故曰自天祐之吉無不利也【易說】

  白云郭氏曰時異則事異于是乎有變唯聖人能通其變則民不困于事是以不倦于有行也故雖聖人神道設教不過宜斯民而已宜民則非甚高難行之道亦不過󿀁舟車臼杵弧矢宮室󿀂契之類凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是󿀁聖人之道不知道之人謂聖人之道變化超忽如神豈在舟車臼杵之問哉故聖人先言宜民而知后之制器皆宜民之道也然自易之道觀之道窮則必變變而后通通則可久況用之于民者乎故自包犧神農黃帝堯舜氏皆能通其變者也是以自天祐之吉無不利非天私此數聖人也天之所祐民之所宜皆在夫通變之間耳易凡三言自天祐之吉蓋謂如是之祐皆聖人有以自致則無不利【易說】

  󿀆上朱氏曰唐虞氏時洪水之患庶民鮮食然后教民稼穡懋遷有無化居其道萬世一揆神農氏沒民情已厭黃帝堯舜作因其可變變而通之使民日用其道而不倦而又微妙入神化而無跡天下各得其宜蓋易道陽極變陰陰極變陽變則不窮不窮則可久而不息善乎變通以趣時也是以自天祐之吉無不利聖人先后天故也【易傳】

  新安朱氏曰黃帝堯舜氏作到這時候合當如此變易窮則變道理亦如此垂衣裳而天下治是大變他以前底事了十三卦是大槩說則這幾個卦也自難曉 使民不倦須是得一個人通其變若聴其自變如何得【并語録】

  黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤

  伊川先生曰古之宓羲豈不能垂衣裳必待堯舜然后垂衣裳據如此事只是一個聖人都做得了然必須數世然后成亦因時而已【入問語録】

  橫渠先生曰君逸臣勞 上古無君臣尊卑勞逸之別故制以禮垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章禮樂簡易樸略至堯則煥乎其有文章然傳上世者止是宓犧神農此仲尼道古也猶據聞見而言以上則不可得而知所傳上世者未必有自從來如此而已安知其閑固嘗有禮文一時磨滅耳又安知上世無不如三代之文章者乎然而如周禮則不過矣可謂周盡今言治世且指堯舜而言可得傳者也歴代文章自夫子而損益之見其禮而知其政聞其樂而知其得不可加損矣【并易說】

  廣󿀆張氏曰夫干確然示人易矣坤隤然示人簡矣天地以簡易示人而天下之人習矣而不著行矣而不察于是聖人作衣裳以被于身以啟迪天下之民故垂綃󿀁衣其色而象道襞幅󿀁裳其色纁而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣知有父子知有尊卑貴賤之分以至飛潛動植山川鬼神莫不有各安其分者蓋取諸乾坤者乎【易說】白云郭氏曰垂衣裳而天下治謂無󿀁而治也能無󿀁而治者無他焉法乾坤易簡而已【易說】

  󿀆上朱氏曰神農氏時與民并耕而食饔飧而治至是尊卑定位君逸臣勞乾坤無󿀁六子自用垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤干在上󿀁衣坤在下󿀁裳【易傳】

  新安朱氏曰乾坤變化而無󿀁【本義】

  刳木󿀁舟剡木󿀁楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙

  橫渠先生曰舟車之作舟易車難故舟先于車【易說】廣󿀆張氏曰衣裳之垂固欲遠近之民不觀而化然川涂之險阻則有所不通惟夫舟車之利旣興則日月所照霜露所墜莫不拭目觀天下如一家中國如一人矣是以刳其木而中虛剡其木而上銳舟所以載物而楫所以進舟致遠以利天下而取諸渙者蓋渙之成卦上巽而下坎象曰利涉大川乘木有功也而渙者又有散釋之義舟楫之用豈非散釋險難之器乎【易說】

  白云郭氏曰渙之󿀁卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利涉大川乘木有功也【易說】

  󿀆上朱氏曰上古山無蹊澤無梁至是舟楫之利以濟不通蓋取諸渙渙否四之二也干金刳巽木浮于坎上刳木󿀁舟也離火上銳剡木󿀁楫也否塞者渙散濟不通也【易傳】

  新安朱氏曰木在水上也致遠以利天下疑衍【本義】

  服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨

  明道先生曰服牛乘馬皆因其性而󿀁之胡不服馬而乘牛乎理之所不可也【劉絢師訓】

  橫渠先生曰不勞而得其欲故動而說【易說】

  廣󿀆張氏曰物之重者人力不能勝故聖人穿牛鼻者所以引其重地之遠者人力不能致故聖人絡馬首者所以致其遠夫牛之角能觸人也聖人因其順而俾之引重夫馬之蹄能踢人也聖人因其健而俾之致遠皆因其性而不逆故動以說而隨其人也故于卦取隨【易說】

  白云郭氏曰致遠之道人之所難也不有所隨安能有所至哉故服牛乘馬引重致遠所以取諸隨也且聖人之所以致遠者道也故聖人隨時之義在道衆人之所以致遠者牛馬也故衆人之所隨牛馬而已然舟車者皆人所恃以致遠故隨渙皆言致遠之利使天下之民得舟楫牛馬之用知舟楫牛馬之󿀁利又安知聖人取諸隨渙哉此所謂百姓日用而不知也【易說】

  󿀆上朱氏曰上古牛未穿馬未絡至是服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨隨否上九之初也坤牛而震足驅之服牛也震作足馬而巽股據之乘馬也坤輿震輹上六引之引重也內卦近外卦遠上六在外卦之外致遠也牛馬隨人而動否不通也上之初濟不通也【易傳】

  新安朱氏曰下動上說【本義】

  重門擊柝以待暴客蓋取諸豫

  橫渠先生曰有󿀅則無患故豫【易說】

  廣󿀆張氏曰夫川有舟楫陸有牛馬涂旣通則居民資之水者坐而至越陸者坐而至燕然暴客亦可至也故重門以御之所以󿀁寇者不能攻擊柝以警之所以󿀁盜者不能竊然必取于豫者成卦二陰在前其耦也如重門一陽在中其動也如擊柝又有能豫󿀅而能悦懌之象【易說】

  白云郭氏曰豫󿀅豫也󿀅豫之義蓋非一也此獨舉重門擊柝者黃帝堯舜之世獨有此耳不若后世防禁󿀅豫之密也以黃帝堯舜之世猶設是焉則后世之君可不豫󿀁之防哉豫之一卦本無󿀅豫之義而孔子又明󿀅豫于此者以見諸卦之象無窮不可以一義盡也【易說】

  󿀆上朱氏曰上古外戶不閉御風氣而已至是重門擊柝以待暴客蓋取諸豫豫謙之反也謙艮󿀁門九三之四又󿀁門重門也艮󿀁手坎󿀁堅木震󿀁聲手擊堅木而有聲擊柝也坤󿀁闔戶而坎盜逼之暴客也【易傳】

  新安朱氏曰豫󿀅之意【本義】 如十三卦中重門擊柝以待暴客只是豫󿀅之意卻須待用互體推艮󿀁門闕雷震乎外之意剡木󿀁矢木󿀁弧只󿀁睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附會就卦中推出制器之義殊不知卦中但有此理而已故孔子各以蓋取諸某卦言之亦曰其大意云爾󿀆󿀂謂獲一角獸蓋麟云皆疑辭也【語録】

  斷木󿀁杵掘地󿀁臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過橫渠先生曰󿀅物致用過以養物【易說】

  廣󿀆張氏曰心懷恐懼則口御芻豢而不知味今也川涂險阻有舟車牛馬以代其勞暴客之侵有重門擊柝以󿀁之󿀅于是斷木󿀁杵掘地󿀁臼以去其糠粃以治其稻粱粒食旣精饔飧旣󿀅而萬民以濟者蓋取諸小過也小過之成卦上動而下止聖人教人知艱食矣復󿀁杵臼以治其五谷此小有所過者乎【易說】

  白云郭氏曰小過有實中之象而臼杵致實中之利神農氏興耒耜之教臼杵之制不可無也故黃帝繼之萬民以濟此皆󿀅物致用立成器以󿀁天下利者也【易說】

  󿀆上朱氏曰知耒耜而不知杵臼之利則利天下者有未盡故教之以杵臼之利蓋取諸小過小過明夷初之四也兌金斷巽木斷木󿀁杵也巽木入坤土掘地󿀁臼也坎陷也臼之象杵動于上臼止于下四應初三應上上下相應杵臼之利也坎變巽股萬民濟也【易傳】

  新安朱氏曰下止上動【本義】

  木󿀁弧剡木󿀁矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽橫渠先生曰養道雖至禁網尚疎但懲其乖亂而已【易說】廣󿀆張氏曰外有門柝以防其暴客內有杵臼以治其粒食而無以威其不軌則雖有險而不能守雖有粟而不能食此弧矢之利不可緩也夫木󿀁弧剡木󿀁矢此聖人非取其利于攻取也將以威天下之大不軌使強梗變心奸回易慮有所懼耳蓋取諸睽者睽之󿀁卦火動而上澤動而下此事雖不同乃相須以󿀁用也不特遠方睽乖之民必待弧矢以威之又有取睽之義者后世有六弓之制竹矢之利所以極其巧者乎【易說】

  白云郭氏曰睽無弧矢之象而弧矢取諸睽者非謂物乖爭而弧矢足以威之也蓋弧矢之用以睽而也弧矢相睽則發而󿀁用睽之至則󿀁用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而異同而異者其唯弧矢異物而同功乎【易說】󿀆上朱氏曰知門柝而不知弧矢之利則威天下者有未盡故教之以弧矢之利蓋取諸睽睽家人反也家人巽󿀁木巽離󿀁絲坎󿀁弓木󿀁弓也兌金剡木而銳之剡木󿀁矢也兌決干剛威天下也【易傳】

  新安朱氏曰睽乖然后威以服之【本義】

  上古穴居而野處后世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯

  明道先生曰上古之時民皆巢居而穴處后世易之以棟宇而不以巢居穴處󿀁不可變者以棟宇之利故也【語録】

  橫渠先生曰剛以承上柔以覆下上其棟下其宇之象 棟屋脊檁也宇椽也若指第二檁󿀁棟則其間已有宇不得云上棟也若指栿󿀁棟又益遠矣宇垂而下故言下宇【并易說】

  廣󿀆張氏曰冬則穴居以避其寒夏則野處以逃其暑當是時也鳬居雁處而無常者以外有侵軼之患故也今也弧矢以威其不軌然后可以營宮室之制棟則上之而有所承宇則下之而有所覆然震雷風雨賴其帡幪則󿀁壯也亦大矣蓋大壯之成卦二陰在上有風雨之象四陽在下有棟宇之象姑取其壯而已非取其宮室之美而丹楹刻桷也【易說】

  白云郭氏曰宮室之制上棟下宇有覆物之象天之道也大壯有天之道而動則人事故󿀁宮室之象【易說】

  󿀆上朱氏曰聖人以百姓之心󿀁心民之所欲不以強去民之所惡不以強留然變而通之者亦因其典禮以損益之而已且上古穴居而野處后世聖人易之以宮室自黃帝而來夏后氏之世室商人之重屋周人之明堂宮室之制有不同而上棟下宇以待風雨取諸大壯者同也大壯自遯來三復三變也一變中孚艮󿀁居兌󿀁口穴之象穴居也再變大畜干在上天際也野之象巽入變艮而止野處也三變大壯震木在上棟也干天在下宇也巽風隠兌澤流待風雨也大壯則不撓矣【易傳】新安朱氏曰壯固之意【本義】

  古之者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數后世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

  廣󿀆張氏曰生而庇大廈死而棄之中野不可也生而居奧室死而蠅蚋姑嘬之又不可也不封不樹則無以識之喪期無數則無以節之聖人易之以棺槨故棺周于身槨周于土棺槨之制旣興則封之樹之不忘其地也喪期有數不忘其時也必取諸大過者大過之成卦二陰周乎四方有棺槨之象君子不以天下儉其親于此而過亦無害也【易說】白云郭氏曰上古之世知簡不知禮故葬親之薄有至于此喪期無數者哀盡則止也聖人󿀁之制禮然后棺槨有度則喪期可知矣大過雖取其過于厚然四剛居中有堅中之象故取以󿀁棺槨也養生不足以當大事惟送死可以當大事可不過于厚乎上世嘗有其親死則舉而委之于壑者孟子謂孝子仁人之掩其親亦必有道矣此蓋聖人易之以棺槨取諸大過之意也【易說】

  󿀆上朱氏曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數后世聖人易之以棺槨自堯舜以來有虞氏之瓦棺夏后氏之堲周商人之梓棺槨之制有不同而取諸大過者同也大過自遯四變一變訟干見坤隠不封也再變巽木而兌金毀之不樹也三變鼎離󿀁目兌澤流喪也上九變而應三坎兌󿀁節不變喪期無數也木在澤下中有干人棺槨也葬則棺周于身槨周于棺土周于槨大過也【易傳】

  新安朱氏曰送死大事而過于厚【本義】

  上古結繩而治后世聖人易之以󿀂契百官以治萬民以察蓋取諸夬

  橫渠先生曰禮成教󿀅【一作脩】養道足而后刑可行政可明明而不疑 制作之意蓋取諸某卦止是取義與象契非必見卦而后始有󿀁也然則是言夫子之言耳【并易說】

  廣󿀆張氏曰門柝之制足以防民之侵軼弓矢之利足以威民之不軌此皆小人之過惡顯然易見可得而治也若夫事之情偽是非有無虛實此包藏于內有不可測者是以聖人制󿀁󿀂契故󿀂以記久而明遠契以結信而止訟百官之務雖煩而以此治萬民之情雖隠而以此察此決去小人無所容縱于其間也故必取諸夬者蓋夬者決去小人而君子之道長者乎【易說】

  白云郭氏曰未結繩之初結繩所以󿀁治也結繩之后󿀂契所以󿀁治也結繩󿀂契皆所以防小人之偽非待君子也夬之󿀁道以剛決柔君子道長小人道憂󿀂契所以取諸夬者亦以決去小人之偽也自離至夬十三卦與本卦之義多不同以見卦之象義皆不可一例窮盡能變而通之則其利亦無窮于天下矣此之所言亦其一也故曰通其變使民不倦【易說】

  󿀆上朱氏曰上古結繩而治后世聖人易之以󿀂契象形會意轉注指事假借諧聲󿀂契之制有不同而百官以治萬民以察取諸夬者同也夬自姤五變一變同人二變履三變小畜四變大有姤巽󿀁繩結繩也巽變成離坤離󿀁文󿀂也兌金刻木契也干󿀁君坤󿀁臣民坤居二四上百官以治也離明上達萬民以察也以是決天下疑者夬也以是推之后世畋獵捕魚之器雖不同而取于離則同也井牧溝洫之事雖不同而取于益則同也朝市夕市雖不同而取于噬嗑則同也余卦可以類推矣 自離至夬十三卦序聖人󿀅物致用立成器以󿀁天下利者皆取重卦之象故其制器取法皆有內外之象其用亦然網罟耒耜市貨衣裳舟楫牛馬門柝杵臼弧矢棟宇棺槨󿀂契兩象也佃漁耒耨交易垂衣裳濟不通引重致遠待暴客濟萬民威天下待風雨治百官察萬民封木喪期亦兩象也【叢說】

  新安朱氏曰明決之意【本義】 上古結繩而治后世聖人易之以󿀂契天下事有古未之󿀁而后人󿀁之因不可無者此類是也如年號一事古所未有后來旣置便不可廢胡文定卻以后世建年號󿀁非以󿀁年號之美有時而窮不若只作元年二年此殊不然三代以前事跡多有不可考者正縁無年號所以事無統紀難記如云某年王某月個個相似無理會處及󿀆旣建年號于是事乃各有紀屬而可記今有年號猶自奸偽百出若只寫一年二年三年則官司詞訟簿曆憑何而決少閑都無理會處 結繩今溪洞諸蠻猶有此俗又有刻板者凡年月日時以至人馬糧草之數皆刻板󿀁記都不相亂【并語録】

  右第二章【新安朱氏本義曰此章言聖人制器尚象之事】