潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日干干行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也

　　伊川先生曰此以下言干之時勿用以在下未可用也○時舍隨時而止也【舍去聲】○行事進德修業也○自試隨時自用也○上治得位而行上之治也○窮之災窮極而災至也○天下治用九之道天與聖人同得其用則天下治也【并易傳】

　　橫渠先生曰九二居大中安止之地至于三四則不得所安也○三四與二皆言所遇之時二之時平和見龍在田者則是可止之處也時舍時止也以時之和平故利見不至于有害三四則皆時󿀁難危又重剛又不中至九五則是聖人極致處不論時也【易說】○大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命干九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之○九五成性則躋聖而位天德九二正位于內卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德聖人之性故舍曰君而謂之天見大人德與位之皆造也【并正防】

　　白云郭氏曰下也曰下言微也如有鰥在下也前言位之人也后言爻之時也○時舍時可進故隨時而舍明有正中君德亦必待時○行事興事造業大有󿀁也○自試君子謹失時之戒故或自試○上治以天德位天位治所從出○窮之災窮不知變故災至○天下治知乾元之義而用天德則治矣【并易說】

　　󿀆上朱氏曰易傳曰言干之時也潛龍勿用時在下也見龍在田時可止也舍止也井初六󿀁九五舍之與此象異二陽方進而未泰故可舍止音茇舍之舍九二變遯艮有止意終日干干進而行事之時非干干不能堪其事巽行事也或躍在淵上下進退無常自試時也飛龍在天在上而致治時也亢龍有悔陽窮于九陰窮于六位窮于上窮則變變則通通則久上九窮不知變窮之災也天災曰災數極時也〼有三統九防陽以九終以極數也然天人有交勝之理故有悔天德不可󿀁首用九不見其首則不過不過中也六位得中天下治也【易傳】

　　新安朱氏曰時舍言未󿀁時用也○自試未遽有󿀁姑試其可○上治居上以治下○天下治言乾元用九見與它卦不同君道剛而能柔天下無不治矣○此第三節再申前意【本義】

　　東萊呂氏曰乾元用九天下治也干天也元聖人也天無時而不用九而天下有治不治者由居其下者無用九之聖人耳聖人與天同德則天下治矣【易說】○又曰乾元用九天下治也易傳云天與聖人同得其用則天下治也葢天之用未嘗一日而息天下本合常治然一治一亂者只󿀁人與天不相似不能得天之用所以不治故必待天與聖人同得其用然后天下治也【紀聞】

　　潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日干干與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則

　　伊川先生曰此以下言干之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隱未可用也○天下文明龍德見于地上則天下見其文明之化也【一作而化之】○與時偕行隨時而進也○乾道乃革離下位而升上位上下革矣乃位乎天德正位乎上位當天德【一作德矣】○與時偕極時旣極則處時者亦極矣○乃見天則用九之道天之則也天之法則謂天道也【并易傳】

　　橫渠先生曰干二五皆正中之德五則曰大人造也又曰聖人作而萬物覩大人而升聖乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潛龍自是聖人之德󿀅具但未發見○見龍成性至飛龍則位天德○九五言乃位乎天德葢是成聖實到也不言首出所性不存焉其實天地也不曰天地而曰天德言德則德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事畢矣五干之極盛處故以此當聖人之成德言乃位卽是實到󿀁己有也若由思慮勉勉而至者止可言知不可言位也乃位則實在其所矣大抵語勉勉者則是大人之分也勉勉則猶或有退少不勉勉斯退矣所以須學問進德修業欲成性也成性則縱心皆天也所以成性則謂之聖者如夷之清惠之和不必勉勉彼一節而成性若聖人則于大以成性【并易說】

　　廣平游氏曰揲蓍之法遇九六之數則變干以純陽故陽極而亢坤以純陰故陰極而戰如其不變則亢而災戰而󿀄不能免也干以用九則陽知險而變故無首而吉坤以用六則陰知阻而變故永貞而利乾坤純乎陰陽者也故有用九用六與他卦不同將來者進成功者退天之則也故乾元用九乃見天則【易說】

　　〼山楊氏曰樂則行之憂則違之孔顔之所同天下文明則孔子而已矣○毋固則與時偕行【并語解】兼山郭氏曰剛健中正純粹精干之九五七者咸在故󿀁一也󿀁物不貳則其生物不測是以變動不居周流六虛莫有留礙者矣故曰飛龍在天乃位乎天德【易說】

　　白云郭氏曰陽氣潛藏則閉塞未亨之時○天下文明君子出則道大明○與時偕行時可行健君子應時行之行謂用也○乾道乃革潛龍之義至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○與時偕極乾道極矣時不復矣而不知止故與偕極○乃見天則惟天󿀁大惟堯則之觀用九之義見天之可則也【并易說】

　　󿀆上朱氏曰易傳曰言干之義也干伏坤見陽氣潛藏故曰潛龍勿用坤文離明德施之普光于天下人文明也故曰見龍在田三陽方行亦與之行故終日干干行不息也周公繼日待旦之時乎四人位五天位離人之天水火相息乾道革矣故曰或躍在淵天不可階而升也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性躋聖也張載曰受命首出則所性不存焉故曰飛龍在天亢龍有悔上極也消息盈虛與時偕行則無悔偕極則窮故有悔也六九相變天地之道不可違之則也乾元始也于其始也用九其終不過矣以其不可過也故曰天則見天則則知中道乃固然之理非人能󿀁之也【易傳】新安朱氏曰天下文明雖不在上位然天下已被其化○與時偕行時當然也乾道乃革離下而上變革之時○天德卽天位也葢唯有是德乃宜居是位故以名之○乃見天則剛而能柔天之法也○此第四節又申前意【本義】○問程易以文言中三段論潛龍以下六爻分作干之用干之時干之義看來恐可移易說先生曰凡說經若移易得便不是本意看此三段只是聖人反復贊詠干之德耳如潛龍勿用陽在下也便是第二段陽氣潛藏便是上段龍德而隱者也聖人反復發明以示人耳【語録】

　　東萊呂氏曰象與文言論上九一爻曰亢龍有悔盈不可久也又曰動而有悔又曰窮之災也又曰知進而不知退皆言亢之不可極至于所謂與時偕極葢諸處已說盛滿之當抑故此章特發此義謂時方盛滿道亦與之盛滿何適而非道也○或躍在淵乾道乃革四去五󿀁近【并易說】○又曰程傳言正位乎上位當天德位稍偏則于天德不相當○終日干干與時偕行在天之時寒往則暑來晝往則夜來初未嘗息至于人則朝氣鋭暮氣惰不能終日干干者葢梏于血氣不能與天地之氣相通故也若與天地之氣相通則與時偕行矣○或躍在淵乾道乃革自凡入聖全在一躍四離下位而升上位如人自凡入聖也非一躍豈能變革乎○乾元用九乃見天則用九之道在乎無首天敘有典天秩有禮本未嘗󿀁首因其元有父子故有父子之典因其元有吉兇故有吉兇之禮本非天󿀁首而創立之也此所謂天則【紀聞】○又曰乾元用九乃見天則天則政在無首處【己丑課程】

　　乾元者始而亨者也利貞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉

　　康節先生曰凡言大者無得而過之也亦未始以大󿀁自得故能成其大豈不謂至偉者歟【觀物篇】

　　明道先生曰性情猶言資質體段【劉絢師訓】

　　伊川先生曰反復詳說以盡其義旣始則必亨不亨則息矣干之性情也旣始而亨非利貞其能不息乎○干始之道能使庶類生成天下防其美利而不言所利者葢無所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉【并易傳】○元亨者只是始而亨者也此通人物而言【通元本作詠字】謂始初發生大槩一例亨通也及到利貞便是各正性命后屬人而言也利貞者分在性與情只性󿀁本情是性之動處情又幾時惡故者以利󿀁本只是順利處󿀁性若情則須是正也【呂與叔東見録】○利貞者性情也言利貞便是干之性情因問利與以利󿀁本之利同否先生曰凡字只有一個用有不同只看如何用凡順理無害處便是利君子未嘗不欲利然孟子言何必曰利者葢只以利󿀁心則有害如上下交征利而國危便是有害未有仁而遺其親未有義而后其君不遺其親不后其君便是利仁義未嘗不利【楊遵道録】

　　橫渠先生曰利貞者性情也以利解性貞解情利流通之義貞者實也利快利也貞實也利性也貞情也情盡在氣之外其發見莫非性之自然快利盡性所以神也情則是實事喜怒哀樂之謂也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲樂者如此哀之樂之莫非性中發出實事也【易說】

　　白云郭氏曰元亨者干之始也利貞者干之性情也干之始大是也干之性情健是也惟有大故元亨而健故利貞也○利天下者始于乾元故彖曰大哉乾元萬物資始可言所利則其利小矣不言所利無所不利也【并易說】

　　大哉干乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也云行雨施天下平也

　　伊川先生曰大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻發揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用著矣故見【一作曰】云行雨施陰陽溥暢天下和平之道也【易傳】橫渠先生曰剛健中正中爻之德○剛健中正純粹精也主以中正󿀁精也六爻發揮言時各異旁通情也情猶言用也【并易說】

　　兼山郭氏曰干之󿀁干剛健中正純粹精是也考干之象則六爻不齊能盡干之義就其中正而純全焉獨見乎九五所以取象于飛龍也必也考論其精微則七者咸在也葢陽德󿀁剛干德󿀁健以位則中以才則正上下無異體故謂之純內外無偏系故謂之粹它卦莫能與之同故謂之精【易說】白云郭氏曰剛健中正純粹精干之德也六爻發揮旁通情干之業也時乘六龍以御天干之用也云行雨施天下平干之功也有是德則有是業有是用則有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龍用九也天下平致美利也干之大如此聖人之法干也剛健中正以崇德發揮旁通以廣業時乘六龍崇德以致用也云行雨施廣業之功成也【易說】

　　󿀆上朱氏曰元者干之始剛反而動亨在其中矣利貞者干之性情也性情猶言資質也動而生物利也不有其功常久而不已貞也貞正也始則亨亨則利利則貞在其中諸卦言利者指事而言之利于此或不利于彼干始萬物資之天下之大無不防其利者不言所利則其利大矣故謂之元元又訓大故也夫子欲言乾道之大其辭有不能盡者故曰大哉干乎干總言之則剛不撓也健不息也健者積剛而成也悉數之則中正而不倚也純全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其九五乎八卦皆紀也純而粹者其重干乎故太〼準之以睟其首辭曰陽氣袀晬清明道至于純粹無以復加矣而六者皆原于一一者何干始也天地之一本萬物之一源精之又精剛健中正純粹自此而出故曰剛健中正純粹精也易傳曰精謂六者之精極也以一言該之曰正正者干之性也六爻發越揮散旁通于諸卦被于三百八十四爻無往而不利者干之情也情變動也性不變者也時乘六龍者以御天而行也云行雨施者天下平均也二者體元亨也元亨則利貞在其中矣葢云行雨施品物流形則萬物各正其性命矣鄭康成本作情性【易傳】○又曰干󿀁美又󿀁嘉嘉美之至也乾坤合德乃有是象【叢說】

　　新安朱氏曰乾元始則必亨理勢然也利貞收斂󿀀藏乃見性情之實干始始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者干之德也純者不雜于陰柔粹者不雜于邪惡葢剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑干剛無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之干而無所不包矣以其動靜分之然后有陰陽剛柔之別也旁通猶言曲盡時乘言聖人乘六龍以御天則如天之云行雨施而天下平也○此第五節復申首章之意【本義】○乾元者始而亨一段元亨是生出去利貞是收斂來方見性情所以周子言元亨誠之通利貞誠之復利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是干之發作處共是一個性情到那利貞處一個有一個性情百谷草木皆有個性情了元亨方是它開花結子時到這利貞時方見得它底性情就這上看干之性情便見得這是利貞誠之復處○問一陽動于下乃天地生物之心如何利貞處乃󿀁干之性情先生曰元亨者發見流行之處利貞乃其本體無所作用之實性情猶言情狀于其收斂無所作用方見得它情狀真實○問太極圖中言聖人定之以中正仁義而主靜何也先生曰中正仁義分屬動靜而聖人則主于靜葢正所以能中義所以能仁克己復禮義也義故能仁易言利貞者性情也元亨是發用處必至于利貞乃見干之實體萬物到秋冬收斂成實方見得他本質故曰性情此亦主靜之說也○問利貞者性情也先生云是對元亨言之性情是說本體○不言所利明道說云不有其功常久而不已者干也此語說得好○問干不言所利程易謂無所不利故不言利如何曰是也干則無所不利故但說利貞坤只利牝馬之貞則有利不利矣○大哉干乎陽氣方流行固已包了全體陰便在這里了所以說剛健中正然不可道這里卻夾雜些陰柔所以卻說純粹精○又曰剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安○問干剛健中正或謂干剛無柔不得中正先生常言天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之干而無所不包以動靜分之然后有陰陽剛柔之別所謂流行之統體指乾道而言邪先生曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命只干便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非無所不包但自其氣之動而言則󿀁陽自其氣之靜而言則󿀁陰所以陽常兼陰陰不得兼陽陽大陰小陰必附陽皆此意也○剛健中正󿀁其嫌于不中正所以說個中正陽剛自是全體豈得不中正這個因近日趙善譽者著一件物事說道只乾坤二卦便偏了干只是剛底一邊坤只是柔底一邊某說與它道聖人做一部易如何卻將兩個偏底物事放在劈頭如何不討個渾淪底放在那里注中便是破它說○又曰元亨是大通利貞是收斂情性○又曰四端四德逐一言之則各自󿀁界限分而言之則仁義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如干文言旣曰四德又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也【并語録】

　　君子以成德󿀁行日可見之行也潛之󿀁言也隱而未見行而未成是以君子弗用也

　　伊川先生曰德之成其事可見者行也德成而后可施于用初方潛隱未見其行未成未成未著也是以君子弗用也【易傳】

　　橫渠先生曰成德󿀁行德成自信則不疑所行日見于外可也○君子之道成身成性以󿀁功者也未至于聖皆行未成之地耳顔子之徒隱而未見行而未成故曰吾聞其語矣未見其人也龍德而隱聖修而未成者也非如學者之未成凡言龍喻聖也若顔子可以當之雖伯夷之學猶不可言龍龍卽聖人之德顔子則術正也【并易說】○以能問不能以多問寡私淑艾以教人隱而未見之仁也【語解】

　　白云郭氏曰隱而未見時之未至也行而未成德未大成也是以確乎不可拔也成德者時乘之龍德也言之信行之謹善世不伐德博而化皆可見也初之潛未足以與此【易說】

　　󿀆上朱氏曰君子積善成德以其成德行之󿀁行日可見于外而不可掩者行也九二是也隱之󿀁言隱伏而未見于世行而其德未成是以弗用張載曰未至于聖皆行而未成之地【易傳】

　　新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其行未可見耳【本義】○問行而未成如何曰只是事業未就又問干六爻皆聖人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成又問此只論事業不論德否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成【語録】東萊呂氏曰君子以成德󿀁行此漆雕開所以不仕歟【己丑課程】

　　君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也

　　伊川先生曰聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辯進德也寛居仁行修業也君德已著利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也【易傳】

　　廣平游氏曰干之道不盡于九二故有學問坤之道盛于六二故不習無不利【易說】○閑邪存誠此尊德性也非學以聚之問以辯之則擇善不明矣【中庸解】

　　兼山郭氏曰九二見龍在田以君德而處臣位在君子方學以聚之問以辯之者也田非不可安安之非所宜也是以利見大人彚以待征學以待發故也【易說】

　　白云郭氏曰學聚問辯寛居之者期于仁以行之耳故潛龍勿用知其行而未成也見龍在田知其君德大成而可行也是以利見大人惟仁以行之󿀁九二之事【易說】

　　󿀆上朱氏曰初九正其始二益之而說學以聚之也聚者升而上也兌󿀁口問以辯之也二動中虛虛則有容寛以居之也動而以巽行仁以行之也學聚問辯寛居仁行二與五應有君德也是以言行如上云【易傳】

　　新安朱氏曰葢由四者以成大人之德再言君德以深明九二之󿀁大人也【本義】○學聚問辯聖人說得寛這個便是上面所謂君德兩處說君德皆如此【語録】

　　東萊呂氏曰學聚問辯而又曰寛以居之何也葢到此地位正須涵養此理迫則失之矣○九二見龍在田德施旣普自常情論之豈復更待學問而猶曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之者葢健而無息之謂干若以德施旣普󿀁足不復學問居行是有息也有息非干也【并紀聞】又曰程氏傳聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辯進德也寛居仁行修業也聖人兩字當看【己丑課程】

　　九三重剛而不中上不在天下不在田故干干因其時而惕雖危無咎矣

　　伊川先生曰三重剛剛之盛也過剛而居下之上上未至于天而下已離于田危懼之地也因時順處干干兢惕以防危故雖危而不至于咎君子順時兢惕所以能泰也【易傳】

　　橫渠先生曰干三四位過中重剛時不可舍庸言庸行不足以濟之雖大人之盛有所不安外趨變化內正性命故其危其疑艱于見德者時不得舍也【正蒙】兼山郭氏曰九三上不在天下不在田位則人也故因時而惕進德修業之事也【易說】

　　白云郭氏曰在天󿀁君在田󿀁臣皆中正也三乘重剛而過中故󿀁危懼之地【易說】

　　󿀆上朱氏曰九三九四以剛乘剛而不中過乎剛也二󿀁田九三居下位之上雖上不在天而下已離田動則危且有咎故干干不息因其可危之時而惕則雖危無咎矣【易傳】

　　新安朱氏曰重剛謂陽爻陽位【本義】

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎

　　伊川先生曰四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未決之辭處非可必也或進或退惟所安耳所以無咎也【易傳】

　　橫渠先生曰此以六畫分三才也以下二畫屬地則四遠于地故言中不在人若三則止言不在天在田而已【易說】

　　兼山郭氏曰九四或躍在淵上不在天下不在田中不在人乾道之革也是以進不安于進退不安于退處不安于處故疑也【易說】

　　白云郭氏曰四承重剛多懼之地上不󿀁中正之君下不󿀁同德之臣中非興事造業之任故于進退懼而或之也或之則毋必是以可進則進可退則退故無咎【易說】

　　󿀆上朱氏曰四上不在天下不在田或進而之五則中不在人可懼之地也故疑而未決上下進退不必于處是以無咎九三之惕九四之疑可謂能用九矣雖重剛不中何患于過乎【易傳】

　　新安朱氏曰九四非重剛重字疑衍在人謂三或者隨時而未定也【本義】

　　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎

　　康節先生曰堯之前先天也堯之后后天也后天乃效法耳【觀物外篇】

　　明道先生曰大人者與天地合其德與日月合其明非在外也○至誠可以贊天地之化育則可以與天地參贊者參贊之義先天而天弗違后天而奉天時之謂也【并劉絢師訓】○若不一本則安得先天而天弗違后天而奉天時【呂與叔録】

　　伊川先生曰大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之跡也聖人先于天而天同之后于天而能順天者合于道而已合于道則人與鬼神豈能違也【易傳】○天且不違況于鬼神乎鬼神言其功用天言其主宰【游氏拾遺】○聖人與天地合德日月合明六尺之軀能有多少技藝人有身須用才聖人忘己更不論才也【劉元承手編】

　　橫渠先生曰浩然無間【一作害】則天地合德照無偏系則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉兇天地合德日月合明然后能無方體能無方體然后能無我○先后天而不違順至理以推行知無不合也雖然得聖人之任皆可勉而至猶不害于未化爾○大人與聖人自是一節妙處精義入神以致用也利用安身以崇德也以理計之如崇德之事尚可勉勉修而至若大人以上事則無修故曰過此以往未之或知言不可得而知也直待已實到窮神知化是德之極盛處也然而人󿀁者不過大人之事但德盛處唯已知之黙而成之不言而信不怒而威如此方是成就吾之所行大人之事而已故于此爻卻說大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇如此則是全與天地一體然不過是大人之事惟是心化也故嘗謂大可󿀁也大而化不可󿀁也在熟而已葢大人之事修而可至化則不可加功加功則是助長也要在乎仁熟而已然而至于大以上自是住不得言在熟極有意大與聖難于分別大以上之事如禹稷臯陶輩猶未必能知然須當皆謂之聖人葢󿀁所以接人者與聖同但已自知不足不肯自以󿀁聖如禹之德斯可謂之大矣其心以天下󿀁己任規模如此又克己若禹則與聖人直無間別孔子亦謂禹吾無間然矣久則須至堯舜有人于此敦厚君子無少異聖人之言行然其心與真仲尼須自覺有殊在它人則安能分別當時至有以子貢󿀁賢于仲尼者惟子貢則自知之人能以大󿀁心常以聖人之規模󿀁己任久于其道則須化而至聖人理之必然如此其大卽是天也又要細密處行之并暗隙不欺若心化處則誠未易至孔子猶自謂若聖與仁則吾豈敢儻曰吾聖矣則人亦誰能知故曰知我者其天乎【并易說】

　　〼山楊氏曰聖人與鬼神合其吉兇則其禱也久矣【語解】

　　兼山郭氏曰孔子釋飛龍而明之以四合何也葢在天地則合德在日月則合明在四時則合序在鬼神則合其吉兇雖四者之間各有所合而終無所留究其道則無不周考其跡則無可系此莊子所謂反一無跡者也反一無跡惟飛龍能盡之不然釋飛龍何與于四合者也【易說】○又曰嘗讀易至于干之九五曰飛龍在天孔子曰天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇先天而天弗違后天而奉天時葢言誠者事也九二曰見龍在田子曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之葢言誠之者之事也【中庸解】○孔子于易之干明大人之道則知大者乾道也【浩然圖】

　　和靖尹氏曰寛問易曰夫大人者與天地合德云云有說此只是乾元九五之大人又云此只是說卦體如此答曰非也此說大人所以󿀁大者以與天地日月合其道也伊川曰合其道葢󿀁此若不知其道合個甚底天地且就上著個德字日月亦然不可日月卻言德也葢且就上著一字形容只是要合其道令學者有下手處寛又問或謂此九五之大人非學之所能及何也曰聖人立言本󿀁要學也至如誠敬若馴致之其至也非大人而何寛又問大人與聖人同否曰大以其大聖以其聖而言聖謂不可窺測若孟子說得甚詳充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神神也者葢妙萬物󿀁言非謂別有神人也只是聖人如今之俗語曰如聖防聖葢孟子所謂不可知者乃形容聖之語也【語録】

　　白云郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下惟有大德故其德有容無私于覆載其明無不及無私于照臨其序有常無私于生養其吉兇有感無私于賞罰是以能同于天而無相違之道況于人鬼乎葢與天道同者不系乎先天后天也究觀干之一卦則包犧之畫明人配天地文王之重明聖人成天地之能周公之爻明有天德則居天位孔子之辭明合天地則可以治神人乃知君德不可以不大也故堯則天之大舜能有大禹󿀁大禹皆九五之大人歟【易說】

　　󿀆上朱氏曰道者循萬物之理而行其所無事者也天地之覆載日月之照臨四時之消長鬼神之吉兇豈有意󿀁之哉大人其道與天地日月四時鬼神合故順至理而推行之先后天而弗違天且不違而況于人乎況于鬼神乎鬼神者流行于天地之間者也是以九五利見大人也【易傳】

　　新安朱氏曰大人卽釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本無二理特蔽于有我之私是以梏于形體而不能相通大人無私以道󿀁體曾何彼此先后之可言哉先天不違謂意之所󿀁黙與道契后天奉天謂知理如是奉而行之回紇謂郭子儀曰卜者言此行當見一大人而還其占葢與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公無我亦可謂當時之大人矣【本義】○問先天而天弗違后天而奉天時聖人與天󿀁一安有先后之殊曰只是聖人意要如此天便順從先后相應不差毫厘也因說人常云如雞伏子啐啄同時不知是如此否時舉云舊時閑常養雞時舉時󿀁兒童日候其雛之出見他母初未嘗啄葢氣數才足便自橫迸裂開有時見其出之不利因用手略助之則其子下來便不長進以此見得這里一毫人力有不能與先生笑而然之○問程易言天專言之則道也又曰天地者道也不知天地卽道邪抑天地是形所以󿀁天地乃道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或只以形言先天而天弗違者如禮雖先王未之有而可以義起之類葢雖天之所未󿀁而吾意之所󿀁自與道契天亦不能違也后天而奉天時如天敘有典天秩有禮之類雖天之所已󿀁而理之所在吾亦奉而行之耳葢大人無私以道󿀁體此一節只是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇將天地對日月四時鬼神說便只是指形而下者言○先天而天弗違后天而奉天時葢聖人與天無間譬如朋友忘形行路之際或我在前而彼隨之或彼在前而我隨之并無形跡也不必分解如何謂之先天如何謂之后天【并語録】

　　亢之󿀁言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎

　　伊川先生曰極之甚󿀁亢至于亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至于亢也【易傳】

　　白云郭氏曰孔子可仕則仕可止則止可久則久可速則速孟子稱󿀁聖之時大哉隨時之義也一失其正而󿀁亢則于進退存亡得喪之際尚不能周知況天下國家乎聖人釋爻至于四五者葢其道難以一義盡也【易說】

　　󿀆上朱氏曰亢者處極而不知反也萬物之理進必有退存必有亡得必有喪亢知一而不知二故道窮而致災人固有知進退存亡者矣其道詭于聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎故兩言之前曰大人此曰聖人知進退存亡不失其正則德合陰陽與天地同流而無不通矣此大而化之者也【易傳】

　　新安朱氏曰所以動而有悔也○知其理勢如是而處之以道則不至于有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也此第六節復申第二第三第四節之意【本義】○王肅本兩個其唯聖人乎一作其唯愚人乎此必是他自改所以亂說○介甫以武王觀兵󿀁九四大無義理兼觀兵之說亦自無此事如今日天命絶則今日便是獨夫豈容更留之三年今日天命未絶便是君也󿀁人臣子豈可以兵脅其君安有此義【并語録】