〼【巽下干上】
康節先生曰復次剝明治生于亂姤次夬明亂生于治乎時哉時哉未有剝而不復未有夬而不姤者【觀物外篇】
伊川先生曰姤序卦夬者決也決必有所遇故受之以姤姤遇也決判也物之決判則有遇合本合則何遇姤所以次夬也卦干上巽下以二體言之風行天下天之下者萬物也風之行無不經觸乃遇之象又一陰始生于下陰與陽遇也故姤【易傳】
姤女壯勿用取女
伊川先生曰一陰始生自是而長漸以盛矣是女之將長壯也陰長則陽消女壯則男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和順從以成家道姤乃方進之陰漸壯而敵陽者是以不可取也女漸壯則失男女之正家道敗矣姤雖一陰甚微然有漸壯之道所以戒也【易傳】
廣平游氏曰姤女壯巽【一無巽字】長女也女壯則乗陽其極將至于剝故勿用取女而初六有蹢躅之戒也以其巽體也故女壯以其陰之初生【一作出】也故羸豕【易〼】
白云郭氏曰夬之一陰將消之陰也姤之一陰方長之陰也其陰雖同所以陰則異故夬姤卦象反對其義正相反夬以五剛義姤以一柔義也陰之方長女壯之象也自以一陰方長而陽道向消無畏五剛之志欲獨以一柔遇之用壯之甚也是以不可取也觀一陽之復猶曰朋來無咎而姤以一陰之遇不待得朋是以知其壯也陽至四五而后言壯姤一陰方長卽壯者亦見君子小人之情不同也是以陽君子而陰小人【易〼】新安朱氏曰姤遇也決盡則純干四月之卦至姤然后一陰可見而五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故遇遇已非正又一陰而遇五陽則女得不貞而壯之甚也取以自配必害乎陽故其象占如此【本義】
東萊呂氏曰女壯勿用取女一陰何以謂之壯一念初發善善惡惡莫不皆甚壯也【易〼】
彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與長也天地相遇品物咸章也剛遇中正天下大行也姤之時義大矣哉
康節先生漁樵對問樵者問曰姤何也曰姤遇也柔遇剛也與夬正反夬始逼壯姤始遇壯陰始遇陽故稱姤焉觀其姤天地之心亦可見矣聖人以得化及此罔有不昌故象言施命誥四方履霜之謹其在此乎【邵子外】
伊川先生曰姤之義遇也卦之姤以柔遇剛也一陰方生始與陽相遇也 一陰旣生漸長而盛陰盛則陽衰矣取女者欲長久而成家也此漸盛之陰將消勝于陽不可與之長久也凡女子小人夷狄勢茍漸盛何可與久也故戒勿用取如是之女 陰始生于下與陽相遇天地相遇也陰陽不相交遇則萬物不生天地相遇則化育庶〼品物成章萬物章明也剛遇中正以卦才言也五與二皆以陽剛居中與
正以中正相遇也君得剛中之臣臣遇中正之君君臣以剛陽遇中正其道可以大行于天下矣 贊姤之時與姤之義至大也天地不相遇則萬物不生君臣不相遇則政治不興聖賢不相遇則道得不亨事物不相遇則功用不成姤之時與義皆甚大也【并易傳】橫渠先生曰非中爻不能卦得故曰剛遇中正【易〼】藍田呂氏曰姤寡遇衆弱遇強也姤一柔而遇五剛乃一女子而遇五男一臣而遇五君壯而不可貞不可取也
白云郭氏曰以柔遇剛謂之姤遇之事天地萬物不能無也無則萬物不生教化不成故地之遇天臣之遇君主于一則可而以一遇五則不可也遇不主于一豈長久之道哉故貞女不從二夫忠臣不事二君是以姤之女壯勿用取也卦辭止于女壯勿用取女而已聖人懼學者止以女子之道而言姤故極天地明教化而言其義之大也天地不相遇則萬物不章剛天柔地也剛中之臣非得中正之君則教化不能盛行姤之時義其大如此【易〼】
上朱氏曰姤遇也柔出而遇剛若邂逅然故曰姤遇也柔遇剛也此以一柔遇五剛言姤之義也女得柔順而剛健女壯也故曰女壯陰息剝陽以柔變剛女壯男弱不可以久處故曰勿用取女不可與長也詩以蛇虺女子之祥熊羆男子之祥剛柔反易必有女禍此以初六言姤之戒也陽生于子至已成干已者巽也轉而至午陽極陰生午者離也荀爽曰坤出于離與干相遇故萬物相見相見也咸章也皆謂出于離也萬物別而言之曰品物品物咸章則相見者著矣故曰天地相遇品物咸章此再以初六言姤之時也姤五月卦也太〼準之以遇易于復言七日來復冬至也于姤言品物咸章夏至也舉二至則律曆見矣九二剛中臣也九五剛中而正君也姤比遯有臣比剝有君以剛中之臣遇中正之君有其位有其時君臣相遇亦猶天地之相遇故曰剛遇中正姤者夬之反夬一陰自上而下五變成姤干天天下行也君臣相遇道行乎天下故曰剛遇中正天下大行也此以二五兩爻卦之反復言姤之用也天地也君臣也非其時也亦莫之遇莫之遇則天地閉賢人隠萬物防乎息矣故曰姤之時義大矣哉【易傳】
新安朱氏曰柔遇剛也釋卦名不可與長也釋卦辭品物咸章以卦體言剛遇中正指九五姤之時義大矣哉防微之際聖人所謹【本義】 不是〼陰漸長女壯乃是一陰遇五陽大率姤是一個女遇五陽是個不正當底如人盡夫也之事聖人去這里又看見得那天地相遇底道理出來 問姤卦先生曰姤是不好底卦然天地相遇品物咸章剛遇中正天下大行卻又甚好葢天地相遇又是別取一義剛遇中正只取九五或謂亦以九二言非也 問姤之時義大矣哉本義云防微之際聖人所謹與伊川說不同何也先生曰上面〼天地相遇至天下大行也正是好時節而不好之漸已生于微矣故當謹于此【并語録】
東萊呂氏曰夬利有攸往剛長乃終也姤勿用取女不可與長也陽雖多猶恐其少陰雖少猶懼其多【易〼】
象曰天下有風姤后以施命誥四方
伊川先生曰風行天下無所不周君后者觀其周徧之象以施其命令周誥四方也風行地上與天下有風皆周徧庶物之象而行于地上徧觸萬物則觀經歴觀省之象也行于天下周徧四方則姤施發命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方勑法閉關育物享帝皆是也稱后者后王之所也財成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之通稱【易傳】
橫渠先生曰上所以用柔于下者誥令莫大焉【易〼】藍田呂氏曰天下有風則無不鼓動施行命誥四方之義一后之命告四方亦寡遇衆也
白云郭氏曰天下風行無物不遇后王法之可以施命誥四方夫姤之道最難用聖人用于施命誥四方之際所謂善用易之道者矣非聖人明之則姤道廢矣伊川曰象稱先王者先王所以立法制若建國作樂省方勑法閉關育物享帝皆是也稱后者后王所也財成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人則王公之通稱雍竊謂先王王者之事后則凡有君道者皆同之君子大人通上下有得之稱大人則又得之大者耳故雖匹夫亦可君子大人顔淵栁下恵是也【易〼】上朱氏曰天下有風乃萬物相遇后以施命誥詔四方君與萬民相遇之道也風者天之號令以時而動明庶東也景風南也閶闔西也廣莫北也周流天下無所不徧故后體之陰陽家有風律之占源于此姤自夬變離離有伏坎變兌有伏震四方也巽命自上而下兌口施命誥四方之象易傳曰諸象或稱先王或稱后或稱君子大人先王者先王立法制建國作樂省方勑法閉關育物享帝是也后者后王之所財成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之通稱【易傳】
初六系于金柅貞吉有攸往見兇羸豕孚蹢躅象曰系于金柅柔道牽也
伊川先生曰姤陰始生而將長之卦一陰生則長而漸盛陰長則陽消小人道長也制之當于其微而未盛之時柅止車之物金之堅強之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得進則陽剛貞正之道吉也使之進往則漸盛而害于陽是見兇也羸豕孚蹢躅聖人重之戒言陰雖甚微不可忽也豕陰躁之物故以況羸弱之豕雖未能強猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳躑也陰微而在下可謂羸矣然其中心常在乎【一無乎字】消陽也君子小人異道小人雖微弱之時未常無害君子之心防于微則無能矣牽者引而進也陰始生而漸進柔道方牽也系之
于金柅所以止其進也不使進則不能消正道乃貞吉也【并易傳】
橫渠先生曰金柅二物也處姤之時不牽于近則所往皆兇孚信也豕方羸時力未能動然至誠在于蹢躅得申則申矣如李得裕處置閹宦徒知其帖息威伏而忽于志不忘逞照察少不至則失其防也【易說】藍田呂氏曰初六以一柔而遇五剛近者欲比遠者欲應能不徇于近比而遠率于正應系之于剛而能止者則正吉矣有攸往見兇舎正之它則兇矣舎正之它乃羸豕之孚也羸豕孚以淫行信于衆者也蹢躅淫躁之狀也
〼山楊氏曰偶及陽城事謂永叔不取純夫取之其言曰陽城葢有待而者也后世猶責之無已其不成人之美亦甚哉此論似近厚曰陽城固可取然以法則不可裴延齡之欲相其來非一朝一夕何不救之于漸乎至于陸贄之貶然后論延齡之奸佞無益矣觀古人退小人之道不然易之姤卦曰女壯勿用取女夫姤一陰生未壯也而曰壯者生而不已固有壯之理也取女則引而與之齊也引而與之齊則難制矣陰者小人之象也小人固當制之于漸也故當陰之生則知其有壯之理其有壯之理則勿用取女可也是以姤之初爻曰系于金柅貞吉有攸往見兇金柅止車之行也行之初動必有以柅之其制之于漸乎葢小人之惡制之于未成則易制之于已成則難延齡之用事權傾宰相雖不正名其相其惡自若也何更云待其相然后取白麻壞之邪然城之所當時所難能也取之亦是但不可以法耳【余杭語録】白云郭氏曰陰之始生雖有方長之漸而柔弱未可有行故利在堅固自制系而不動以待其時斯可矣柅止車之物也能以固止貞則吉有攸往則見兇也茍不能堅固自制以待時譬如羸豕躁動信能蹢躅而己安能有有行哉動而不能有有行徒有見兇之患所謂非徒無益而又害之者是以必系于金柅不動可也柔道不能獨立初六之系葢柔道所牽耳夫遇有必動之理而初居不可動之勢以見遇之初猶將有待也【易說】上朱氏曰姤初六五月離卦之一陰也離巽之柔絲干變金堅重也柅絡絲柎也許慎作檷謂九二也初六陰柔不正與九二相遇如絲紛然系之以堅重之器乃可經理故曰系于金柅初六變而正則吉人亦何常君子小人在正不正之間耳故初六系于金柅貞則吉勉初六也初二相易成離目見也陰有攸往九二降初剝剛而進兇也兇戒九二也言初陰辨之不早必見兇害干初爻甲子子坎位豕初九變六陽變陰羸豕也羸豕牝豕也伏震躁巽股進退初陰應四孚也牝豕感陽志欲往前二所制進退蹢躅而躁動不安其意未始不在于陽九二可不系于金柅乎系于金柅則柔道有所牽矣易言牽者皆艮巽之動艮手也巽股也手挽之而股動夫君子小人相消長雖初陰其心未嘗一曰不欲害君子一陰雖弱方來也五陽雖強旣往也其可忽諸自古禍亂或始于牀笫之近給使之賤夷裔荒服之遠易而忽之馴致大亂反求其故必本于剛正不足若柔道有牽君子小人各當其分禍亂何由而作或曰巽離絲何也曰巽木風巽變離木中含火火生風風化蠱蠶龍馬之精龍大火馬火畜蠶以火出而浴畜馬者禁原蠶故太〼以火絲賈逵以離絲郭璞曰巽風蠱屬龍馬絲出中【易傳】
新安朱氏曰柅所以止車以金之其剛可知一陰始生靜正則吉往進則兇故以二義戒小人使不害于君子則有吉而無兇然其勢不可止也故以羸豕蹢躅曉君子使深之云牽進也以其進故止之【本義】 又曰金柅或以止車物或以絲袞不可曉【語録】
九二包有魚無咎不利賓象曰包有魚義不及賓也伊川先生曰姤遇也二與初密比相遇者也在它卦則初正應于四在【一無在字】姤則以遇重相遇之道主于專一二之剛中遇固以誠然初之陰柔羣陽在上而又有所應者其志所求也陰柔之質鮮克貞固二之于初難得其誠心矣所遇不得其誠心遇道之乖也包者苴裹也魚陰物之美者陽之于陰其所〼美故取魚象二于初若能固畜之如包苴之有魚則于遇無咎矣賓外來者也不利賓包苴之魚豈能及賓謂不可更及外人也遇道當專一二則雜矣 二之遇初不可使有二于外當如包苴之有魚包苴之魚義不及于賓客也【并易傳】
藍田呂氏曰九二與初相比柔始剛而二所得包有魚也初非正應茍可以自利而已不可以及賓葢近而相比近于義非正也古者遺魚肉皆包苴包喻二魚喻初也魚陰〼也
白云郭氏曰初六以陰居下魚之象也九二包而有之得相遇之道故無咎初當應四疑九二之包有魚非葢姤遇之時遇先也是以言包有魚無咎也賓者外來之陰也初六之陰二能包之二陰之來不能包也故九二不利賓之來也不利其來者以義不能包及二陰故也且初六柔道方長必有繼來之陰三四尚遠二當先遇故言不利賓也惟其不能包有二陰故賓之繼來則九二退而成遯時運已化姤遇之道息矣【易〼】
上朱氏曰魚謂初也初六易四成兌澤巽于澤下者魚也民之象初者二四之所欲初本應四九二據之宜有咎然陰出遇陽二近而包有之于遇道得故無咎若二不能包四又遠民初將散亂而不可制矣賓謂四也四在外動而易初初成干西北方賓之位二體巽東南方主人位初六之民二所有非九四之利而九四所不能包者遠于民也一民不可有二君亦義之所不及也古者有分土無分民得道則往失道則〼持而去無遠近內外之間顧遇民之道如何耳此二所以無咎易傳曰遇道當專一二則雜矣故義不可及賓也【易傳】
新安朱氏曰魚陰物二與初遇包有魚之象然制之在已故猶可以無咎若不制而使遇于衆則其害廣矣故其象占如此【本義】 又不知此卦如何有魚象或說離鼈蟹蠃蚌〼魚便在里面了不知是不是此條未詳【語録】
九三臀無膚其行次且厲無大咎象曰其行次且行未牽也
伊川先生曰二與初旣相遇三說初而密比于二非所安也又二所忌惡其居不安若臀之無膚也處旣不安則當去之而居姤之時志求乎遇一陰在下是所欲也故處雖不安而其行則又次且也次且進難之狀謂不能遽舎也然三剛正而處巽有不終迷之義若知其不正而懷危懼不敢妄動則可以無大咎也非義求遇固已有咎矣知危而止則不至于大【一有咎字】也 其始志在求遇于初故其行遲遲未牽不促其行也旣知危而改之故未至于大咎也【并易傳】橫渠先生曰行而無所與遇故曰行未牽也進退無所系也【易〼】
藍田呂氏曰九三之于初六后不如二之能比故臀無膚前不如四之能應故其行次且雖未牽初以自助若〼危然剛而當位卒無大咎
白云郭氏曰九三不能安其位者也當遇之時無遇之位可以止矣當止不止是以至于臀無膚其行次且也至是則危矣且初六得遇之位以柔道不能獨立茍不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患況九三非遇之位其危宜矣二之遇四之應有其事也無事而行九三也無膚次且之厲本非九三所有葢未嘗牽勉而妄行焉是以至此然無大咎者三居二四之間雖行不能越二剛終無妄遇之事故亦無大咎夬之九四辭相〼者夬姤三四反對之爻也與損益二五同【易〼】
上朱氏曰姤者夬之反姤之九三卽夬之九四故二爻同象艮在下體之上臀其柔膚也二不動而侵三艮成巽柔不足也故臀無膚臀無膚則不能處矣陰陽之情必求相遇初陰在下亦三心之所欲遇者也二比于初已包有之三非義求遇亦何所得哉亦必有咎而遇情未忘故其行次且次且者且進且退不能遽行巽究躁進退故也處則二所侵行則有求而不去可謂危厲然九三剛正處巽知義不可而舎之初陰不能牽其后故無大咎牽者手挽股動初二所制艮〼巽見故曰柔未牽也不曰兇者初非三之所宜有四失初則兇矣【易傳】
新安朱氏曰九三過剛不中下不遇于初上無應于上居則不安行則不進故其象占如此然旣無所遇則無陰邪之故雖危厲而無大咎也【本義】這防卦多說那臀不可曉【語録】
九四包無魚起兇象曰無魚之兇遠民也
伊川先生曰包者所裹畜也魚所美也四與初正應當相遇者也而初已遇于二矣失其所遇猶包之無魚亡其所有也四當姤遇之時居上位而失其下下之離由己之失得也四之失者不中正也以不中正而失其民所以兇也曰初之從二以比近也豈四之罪乎曰在四而言義當有咎不能保其下由失道也豈有上【一無上字】不失道而下離者乎遇之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而言上而下離必有兇變起者將生之謂民心旣離難將作矣下之離由已致之遠民者已遠之也上者有以
使之離也【并易傳】
藍田呂氏曰九四以初應初已民二陽間之遠而不可得有民而不得其民如有包無實以靜猶可作而起之是以兇也
白云郭氏曰四與初應有魚也當姤遇之時初六見九二而先遇焉是九四失其正應故言無魚也夫得道者多助失道者寡助寡助之至親戚畔之此無魚所以起兇葢言兇之起自無魚始矣魚民象也君而不得其民能無兇乎四之與初非遠也而曰遠民者視二遠耳它卦正應有間多終吉獨姤之時以遇急故也【易〼】
上朱氏曰二有其魚四失所遇失其民也起動也動成離戈兵之象三動初愈不應故起兇無魚之兇以九四不中正自遠其民故九二得以中近之民無常心撫我則后此九四所以兇歟易傳曰遇之道君臣民主夫婦朋友皆在焉四以下睽故主民而言也【易傳】
新安朱氏曰初六正應己遇于二而不及于己故其象占如此 遠民也民之去己猶已遠之【并本義】包無魚又去這里見得個君民底道理陽在上
君陰在下民【語録】
九五以〼包瓜含章有隕自天象曰九五含章中正也有隕自天志不舎命也
伊川先生曰九五下亦無應非有遇也然得遇之【一有之字】道故終必有遇夫上下之遇由相求也〼高木而葉大處高體大而可以包物者〼也美實之在下者瓜也美而居下者側微之賢之象也九五尊居君位而下求賢才以至高而求至下猶以〼葉而包瓜能自降屈如此又其內蘊中正之得〼實章美人君如是則無有不遇所求者也雖屈已求賢若其得不正賢者不屑也故必含畜章美內積至誠則有隕自天矣猶云自天而降言必得之也自古人君至誠降屈以中正之道求天下之賢未有不遇者也高宗感于夢寐文王遇于漁釣皆由是道也 所謂含章謂其含蘊【一無蘊字】中正之得也得〼實則成章而有【一無有字】輝光 命天理也舎違也至誠中正屈己求賢存志合于天理所以有隕自天必得之矣【并易傳】 高宗好賢之意與易姤卦同九五以〼包瓜含章有隕自天〼生于最高處瓜美物生低處以〼包瓜則至尊逮下之意也旣能如此自然有賢者出故有隕自天也后人遂有天祐生賢佐之說【唐棣所録】
橫渠先生曰〼之物根固于下瓜之實潰必自內九五以中正剛健含章宅尊而遇陰柔浸長之時厚下安宅潰亂是防盡其人謀而聴天命者也以〼包瓜文王事紂之道厚下以防中潰盡人謀而聴天命者歟【易說】
藍田呂氏曰九五內守中正以待天命者也姤之時柔長而剛將消矣九五以剛陽之質居尊履中得之美也不以剛將消而自失全其美質如以〼包瓜然方其未壞知愛之全之而已含章之道也有隕自天非吾力之所能斯可以俟命而無憾也
廣平游氏曰以〼包瓜者以九五之剛中包初六之柔脆用賢得民之象也用賢得民則我無也中心守至正而已故曰含章若是者天實臨之降之百祥將不旋踵矣故曰有隕自天葢明君之于天下安危利害不惑【一作二】其心居中守正強善以俟之所以作元命也故曰志不舎命【易說】
白云郭氏曰九五尊位中正道甚大其遇也宜異夫在下包茅之微故言以杞包瓜也杞大木也人君之象也瓜緜緜相繼之實也民象也高其木大其防緜緜之屬托其本而有生焉是其包也大矣含章九五之得也有隕自天志惟天命之遇也志不舎命循天之理也以〼包瓜則盡養民之道有隕自天則無妄遇之災是其所以含章之美也含章非含而不發也內有含章之美故見于外者如此【易說】
上朱氏曰二巽木也變干大木此爻自兌變巽兌澤澤木而大〼也〼似樗葉大而防張載曰杞周于下者也艮在草蓏蓏瓜屬艮巽包瓜也瓜譬則民瓜雖可欲而潰必自內始九五當陰長之時含章不耀中正在上遇九二之賢而用之以剛守中道防民之潰故曰以〼包瓜九五動則成離離文章不動含章而中正唯含章不耀中正自處是以能用九二以盡其才故辭曰含章象曰九五含章中正也一陰浸長陽爻消剝者天也九五含章用九二以防民之潰者人也盡人謀則有時而勝天然或不勝至隕越者亦天也九五之志知盡人謀而已以謂天之所命以祐下民在我有隕越者自天隕之吾終不舍天之命也故曰有隕自天象曰志不舍命也二陽陰剝五自干而隕有隕自天也五隕于二復成巽巽命志不舍命也張載曰以〼包瓜文王事紂之道也厚下以防中潰盡人謀而聴天命者歟【易傳】 又曰天命聖人以祐下民微陰浸長民將內潰聖人含章不耀中正自處委任賢佐厚下安宅盡人謀以聴天命雖有隕越自天隕之吾志不動也不舍天之所命也周公曰我弗敢知孔子曰天生得于予桓魋其如予何【叢說】
新安朱氏曰瓜陰物之在下者甘美而善潰杞高大堅實之木也五以剛陽中正主卦于上而下防始生必潰之陰其象如此然陰陽迭勝時運之常若能含晦章美靜以制之則可以回造化矣有隕自天本無而倐有之象也【本義】 有隕自天言能回造化則陽氣復自天而隕復生上來都換了這時節【語録】
上九姤其角吝無咎象曰姤其角上窮吝也
伊川先生曰至剛而在最上者角也九以剛居上故以角象人之相遇由降屈以相從和順以相接故能合也上九高亢而剛極人誰與之以此求遇固可吝也已則如是人之遠之非它人之罪也由己致之故無所咎 旣處窮上剛亦極矣是上窮而致吝也以剛極居高而求遇不亦難乎【并易傳】
橫渠先生曰窮不知變吝之道也【易〼】
藍田呂氏曰上九角居首上遇道至于角窮矣窮雖吝狹不可以及衆亦庶乎不自失故無咎白云郭氏曰居姤之終不知道之變道旣上窮猶欲遇焉是其所以吝也無咎者姤以妄遇則有兇上九旣不遇于君又進則無所遇非能得無咎之道幸而居無咎之位耳與九三無大咎同義【易〼】上朱氏曰上九姤之極有弗遇焉前剛角也姤道上窮不動則不和不和則無所遇動則吝是以窮也易傳曰上九高亢而剛極人誰與之以此求遇將安咎乎【易傳】
新安朱氏曰角剛乎上者也上九以剛居上而無位不得其遇故其象占與九三〼【本義】
