〼【離下兌上】

　　伊川失生曰革序卦井道不可不革故受之以革井之󿀁物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也故井之后受之以革也󿀁卦兌上離下澤中有火也革變革也水火相息之物水滅火火涸水相變革者也火之性上水之性下若相違行則睽而已乃火在下水在上相就而相克相滅息者也所以󿀁革也又二女同居而其󿀀各異其志不同󿀁不相得也故󿀁革也【易傳】

　　革已日乃孚元亨利貞悔亡

　　伊川先生曰革者變其故也變其故則人未能遽信故必已日然后人心信從元亨利貞悔亡弊壞而后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革之而利于正道則可久而得去故之義無變動之悔乃悔亡也革而無甚益猶【一有有字】可悔也況反害乎古人所以重改作也【易傳】

　　白云郭氏曰甚哉革道之難也天下之事不和則革和則無革是革之系乎時者也聖人以道論之乖于道則革不乖于道則不革是革又系乎聖人也然方革之初固不能使天下之盡信俟其盡信則失時矣故聖人觀當革之時盡其在我所以革之之道雖衆所未孚革巳則其孚必矣蓋得革之道故也故卦辭首言巳日乃孚以明革道之難也革道如之何元亨利貞是也元亨利貞天得也無欲也革之而不失天得是可革也故革之而當已日可孚其悔亦亡矣革之而失天得是不可革也不可革而革則革之不當巳日不孚必有大咎不止于其悔不亡而已悔亡者凡欲革者皆以有悔而革是以革之當則能亡其悔也【易說】

　　新安朱氏曰革變革也兌澤在上離火在下火然則水干水決則火滅中少二女合󿀁一卦而少上中下志不相得故其卦󿀁革也變革之初人未之信故必已日而后信又以其內有文明之得而外有和說之氣故其占󿀁有所更革皆大亨而得其正所革皆當而所革之悔亡也一有不正則所革不信不通而反有悔矣【本義】　鄭東卿少梅〼易象亦有是者如〼卦分明是〼之象他〼革是爐之象亦恐有此理澤中有火革〼上畫是爐之口五四三是爐之腹二是爐之下口初是爐之底然亦偶然此兩卦如此耳【語󿀉】

　　〼曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以〼大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉

　　康節先生曰樵者又問漁者曰魚可生食乎曰烹之可也曰必吾薪濟子之魚乎曰然曰吾知有用乎子矣曰然則子知子之薪能濟吾之魚不知子之薪所以能濟吾之魚也薪之能濟魚久矣不待子而后知茍世未知火之能用薪則子之薪雖積丘山獨且奈何哉樵者曰愿聞其方曰火生于動水生于靜動靜之相生水火之相息水火用也草木體也用生于利體生于害利害見乎情體用〼乎性一性一情聖人成能子之薪猶吾之魚微火則皆󿀁腐臭朽壞而無所用也又安能養人七尺之軀哉樵者曰火之功大于薪固已知之矣敢問善灼物何必待薪而后傳漁者曰薪火之體也火薪之用也火無體待薪然后󿀁體薪無用待火然后󿀁用是故凡有體之物皆可焚之矣曰水有體乎曰然曰能焚水乎曰火之性能迎而不能隨故滅水之體能隨而不能迎故〼是故有溫泉而無寒火相息之謂也曰火之道生于用亦有體乎曰火以用󿀁本以體󿀁末故動水以體󿀁本以用󿀁末故靜是火亦有體水亦有用也故能相濟又能相息非獨水火則然天下之事皆然在乎用之何如耳【邵子外󿀂】　又曰三皇同性而異化五帝同情而異教三王同形而異勸五伯同體而異率同形而異勸者必以功以功勸民者民亦以功󿀀之故尚政夫政也者正也以正正夫不正之謂也天下之正莫如利民焉天下之不正莫如害民焉能利民者正則謂之王矣能害民者不正則謂之賊矣以利除害安有去王邪以王去賊安有弒君邪是故知王者正也能以功正天下之不正者天下亦以功󿀀焉所以聖人有言曰天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人其斯之謂歟　又曰昔者孔子語堯舜則曰垂衣裳而天下治語湯武則曰順乎天而應乎人斯言可以該古今帝王受命之理也堯禪舜以得舜禪禹以功以得帝也以功亦帝也然而得下一等則入于功矣湯伐桀以放武王伐紂以殺以放王也以殺亦王也然而放下一等則入于殺矣是知時有消長事有因革前聖后聖非出于一涂哉【并觀物內篇】

　　明道先生曰息訓󿀁生者蓋息則生矣一事息則一事生中無閑斷【劉絢師訓】

　　伊川先生曰澤火相滅息又二女志不相得故󿀁革息󿀁止息又󿀁生息物止而后有生故󿀁生義革之相息謂止息也　事之變革人心豈能便信必終日而后孚在上者于改󿀁之際當詳告申令至于已日使人信之人心不信雖強之行不能成也先王政令人心始以󿀁疑者有矣然其久也必信終不孚而成善治者未之有也　文明以〼以卦才言革之道也離󿀁文明兌󿀁〼文明則理無不盡事無不察〼則人心和順革而能照察事理和順人心可致大亨而得貞正如是變革得其至當故悔亡也天下之事革之不得其道則反致弊害故革有悔之道唯革之至當則新舊之悔皆亡也　推革之道極乎天地變易時運終始也天地陰陽推遷改易而成四時萬物于是生長成終各得其宜革而后四時成也時運旣終必有革而新之者王者之興受命于天故易世謂之革命湯武之王上順天命下應人心順乎天而應乎人也天道變改世故【一作事】遷易革之至大也故賛之曰革之時大矣哉【并易傳】　革言水火相息息止息也旣有止息之理亦有生息之理【周行已録】

　　藍田呂氏曰革變舊而新之也陽極生陰陰極生陽氣之所以革也息生也水火相卽陰陽之義二女同居其志不同行則所之各異不可同其󿀀故曰睽二女同居其志不相得女子有行不可終于此故曰革文明則民喻而不疑〼則民服而不違大亨以正則因時順理無所不宜革至于是然后當當然后悔亡

　　〼山楊氏曰或問成湯放桀曰予有慙得何也曰橫渠嘗言湯武之功聖人之不幸也若論君臣之義則󿀁臣而事其君當使其君如堯舜乃是旣不能使君如堯舜至其君得罪于天下而放之豈其所欲哉成湯之事以言順乎天而應乎人何慙之有然自人情觀之旣以堯舜之禪󿀁盡善則征誅而有天下安能無愧乎【余杭語󿀉】

　　白云郭氏曰息滅也非生息也水火之性以勝相滅然有相違者則不息也不幸如二女同居而不能相違其志復不相得則必革而息矣已日乃孚言革而后信之也文明以〼大享以正然后革而當其悔乃亡非文明以〼大亨以正則知其革必不當其悔不能亡矣文明故見于未革之先〼故孚于已革之后大亨故能終革之道正故能明革之公以是󿀁當而悔亡則革之道其難矣哉然天地尚有革而不能廢況人道乎此湯武革命所以不能自已也惟順天故元亨利貞惟應人故已日乃孚上乃順天下能應人故悔亡能此則󿀁湯武不能此是簒也且桀紂之君上則得罪于天下則結怨于民湯武知當革之時盡所以革之之道以順天應人而已曾無私欲焉此革之道也是以革通天道非止人事改更而已故曰大矣哉【易〼】󿀆上朱氏曰兌澤離火而〼曰水火何也曰坎兌一也澤者水所鐘無水則無澤矣坎上󿀁云下󿀁雨上󿀁云者澤之氣也下󿀁雨則澤萬物也故屯需之坎󿀁云小畜之兌亦󿀁云坎󿀁川大畜之兌亦󿀁川坎󿀁水革兌亦󿀁水又兌󿀁金金者水之母此水所以周流而不窮乎坎陽兌陰陰陽二端其理則一知此始可言象矣故曰曲而中水得火而竭火得水而滅水火相止息則變少女志處乎內而在外中女志適乎外而在內二女同居其志不相得則變之所由生不可不革也故曰革水火相息二女同居其志不相得曰革此以兩體言革也革變也非常之事方革之初人豈能遽信哉傳曰非常之原黎民懼焉巳日先儒讀作巳事之已當讀作戊巳之巳十日至庚而更更革也自庚至巳十日浹矣巳日者浹日也革自遯來無妄變也二變家人三變離四變革無〼之震納庚革之離納已故有此象二應五三應上孚也湯之伐桀猶曰舍我穡事而割正夏故革卽日不孚浹日乃孚乃難辭也故曰已日乃孚革而信之此以離兌二五三上言革之難也坤離󿀁文明兌󿀁〼天下之事至于壞而不振者文亂而不理事暗而不察民怨而上不恤也故萬物否隔人道失正所以當革文明則事理〼則民心和故曰文明以〼此以兩體言革之道也五上相易各當其位相易亨也各當其位正也文明以〼然后大亨而大亨之道利在于正正則不正者正矣故曰元亨利正〼曰大亨以正此復以五上言革之道也革而當者六五之上也上五革而各得其正者當也文明以〼大亨以正革而當三者具其悔乃亡革之非其道或不當革而革或革之而無甚益其于新舊皆有悔是本欲去悔復入于悔矣秦革封建子弟無立錐之地󿀆革郡縣而七國叛唐革府兵而兵農分不當故耳故曰革而當其悔乃亡此再以上五言革之戒也干始于坎而終于離坤始于離而終于坎干終而坤革之地革天也陽極生陰乃󿀁寒坤終而干革之天革地也陰極生陽乃󿀁暑天地相革寒暑相成是亦水火相息也坎冬離夏震春兌秋四時也故曰天地革而四時成兌革離而成干巽干󿀁天坤󿀁順巽󿀁命六二順五順乎天也九五應二應乎人也湯武改物創制革天之命以順天應人而已猶寒暑之相代天道變于上民物改于下因其可革而革之故曰湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉此復以五上升降推廣革之道也在卦氣󿀁三月故太〼準之以更【易傳】　又曰澤中有火非火居澤下也如以剛限之故火不見滅是水在〼中火巽〼下之象非革象也葢水火之性寒〼燥濕皆有常然澤中有火則水火之性革其常矣息止也火炎上而水息之水潤下而火息之有二女同居其志不相得之象故曰水火相息若以剛限之則無同居之象郭璞言有溫泉而無寒焰璞其知革睽之象歟【叢說】

　　新安朱氏曰水火相息以卦象釋卦名義大略與睽相似然以相違而󿀁睽相息而󿀁革也息滅息也又󿀁生息之義滅息而后生息也　文明以〼大亨以正以卦得釋卦辭　天地四時湯武順應極言而賛其大也【并本義】　因〼革卦曰革是更革之謂到這里須盡飜轉更變一番所謂上下與天地同流豈曰小補之哉小補云者謂扶衰救弊逐些補緝如錮鏴家事相似若是更革則須徹底重新鑄造一番非止補苴罅漏而已湯武應天順人便是如此孟子所〼王政其効之速如此想見做出來好看只是大麄些又少些如其禮樂以俟君子底意思或曰不知他如何做曰須是從五〼之宅百〼之田雞豚桑麻處做起他兩三番如此〼想不過只是如此做　易言順乎天而應乎人后來人盡言應天順人非也　問革二女志不相得與睽不同行有異否先生曰意則一但變韻而葉之耳【并語録】

　　象曰澤中有火革君子以治曆明時

　　伊川先生曰水火相息󿀁革革變也君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治曆數明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫四時觀四時而順變革則與天地合其序矣【易傳】

　　白云郭氏曰革天道也非人力也天道謂之革人力󿀁之則曰簒也惟革本天道故卦具四得而象言治曆明時聖人所以明天道而欽授之此革之所以󿀁大也【易〼】

　　󿀆上朱氏曰水火相防其氣必革澤中有火革之時也其在地則溫泉是已君子觀澤中有火則知日月坎離有交防之道日火也月水也冬至日起牽牛一度右行而周十二次盡斗二十六度則復還牽牛之一度而曆更端矣牽牛者星紀也水之位也日月交防于此澤中有火之象也曆更端者革也昔者黃帝迎日推防始作調元曆閱世十一歴年五千而更七曆至󿀆造曆歲在甲子乃十一月冬至甲子朔󿀁入曆之始是時日月合璧復防于牽牛距上元太初十四萬三千一百二十七歲葢日月盈縮與天錯行積久閏差君子必修治其曆以明四時之正所謂四時之正者冬至日月必防于牽牛之一度而〼望晦朔分至啟閉皆得其正矣日月不防者司曆之過也震嘗問曆于郭忠孝曰古曆起于牽牛一度沈括謂今宿于斗六度謂之歲差何也曰久則必差差久必復于牽牛牽牛一度者乃上元太初起曆之元也【易傳】

　　新安朱氏曰四時之變革之大者【本義】　澤中有火水能滅火此只是說陰盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時改革底意思君子觀這象便去治曆明時林艾軒說因革卦得曆法云曆須年年改革不改革便差了天度此說不然天度之差葢縁不曾推得那曆元定卻不因不改而然曆豈是那年年改革底物治曆明時非謂曆當改革葢四時變革中便有個治曆明時底道理　澤中有火革葢言陰陽相勝復故聖人治曆明時向林艾軒嘗言聖人于革著治曆者葢曆必有差須時時改革方得此不然天度固必有差須在吾術中始得如度幾年當差一分便就此添一分去乃是　又云曆數微眇如今下漏一般漏管稍澀則必后天稍濶則必先天未子而子未午而午　問革之象不曰澤在火上而曰澤中有火葢水在火上則水滅了火不見得水決則火滅火炎則水涸之義曰澤中有火則二物并在有相息之象否先生曰亦是恁地　又曰澤中有火自與治曆明時不甚相干聖人取象處只是依稀地說不曾確定指殺只是見得這個意便說【并語録】

　　初九鞏用黃牛之革象曰鞏用黃牛不可以有󿀁也伊川先生曰變革事之大也必有其時有其位有其才審慮而慎動而后可以無悔九以時則初也動于事初則無審慎之意而有躁易之象以位則下也無時無援而動于下則有僭妄之咎而無體勢之重以才則離體而陽也離性上而剛體健皆速于動也其才如此有󿀁則兇咎至矣葢剛不中而體躁所不足者中與順也當以中順自固而無妄動則可也鞏局束也革所以包束黃中色牛順物鞏用黃牛之革謂以中順之道自固不妄動也不云吉兇何也曰妄動則有兇咎以中順自固則不革而已安得便有吉兇乎　以初九時位才皆不可以有󿀁故當以中順自固也【并易傳】

　　橫渠先生曰賤而無應非大享以正之得中堅自守不可有󿀁【易說】

　　藍田呂氏曰初九當革之初居下無位比于六二上無正應雖有剛得不敢自任惟固結六二以自固不可有󿀁待時而后革也故鞏用黃牛之革六二居中柔順故曰黃牛以其堅固故曰鞏與遯六二同義

　　白云郭氏曰革有革者有革之者有從革者有輔君之革者諸爻之義不同初九在下非能革人亦非人所革者從革而已故固用黃牛之革黃中色也牛順物也戒其用中而順從是以不可有󿀁也不可戒辭也初九雖非可󿀁之爻聖人之辭又所以戒不知革道者也【易說】

　　󿀆上朱氏曰初九革之始在下而九四不應離體務上速于革者也鞏固也坤離󿀁黃牛初動艮󿀁皮革日熯之不可動鞏固也黃牛者中順也鞏固用黃牛之革堅韌不動以中順守之可也初動艮又󿀁手󿀁指莊子曰指窮于󿀁初不可動不可有󿀁也易傳曰革事之大也必有其時有其位有其才審慮慎動而后可以無悔【易傳】

　　新安朱氏曰雖當革時居初無應未可有󿀁故󿀁此象鞏固也黃中色牛順物革所以固物亦取卦名而義不同也其占󿀁當堅確固守而不可以有󿀁聖人之于變革其謹如此【本義】

　　六二已日乃革之征吉無咎象曰已日革之行有嘉也伊川先生曰以六居二柔順而得中正又文明之主上有剛陽之君同得相應中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也然臣道不當󿀁革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才得所居之地所逢之時足以革天下之弊新天下之治當進而上輔于君以行其道則吉而無咎也不進則失可󿀁之時󿀁有咎也以二體柔而處當位體柔則其進緩當位則其處固變革者事之大故以此戒二得中而應剛未至失于柔也聖人因其有可戒之疑而明其義耳使賢才不失可󿀁之時也　已日而革之征則吉而無咎者行則有嘉慶也謂可以革天下之弊新天下之事處而不行是無救弊濟世之心失時而有咎也【并易傳】

　　橫渠先生曰俟上之唱革而往應柔中之得所之乃吉【易說】

　　藍田呂氏曰六二與九五󿀁應以柔變剛以下變上用力也難久而后能革之然同處于中水火相濟行必有嘉故吉無咎

　　白云郭氏曰六二得君得位柔順中正可以革矣而臣道不當先君故君已革而后乃革之也已日乃革之非從君之革也謂終君之事而革天下也是以進則吉而無咎已日革之則盡臣道故其行有嘉君未革而革之則失君臣之道非嘉也【易說】󿀆上朱氏曰六二得位得時上應九五有可革之才然不可遽󿀁必俟人情旣浹上下旣信之日乃可革之十日之次自庚至已浹焉離納已已日者浹日也故曰已日乃革之九五中正二應上行而又其難其慎如此革道之美無以復加干󿀁美六上行則二有嘉美故辭曰征吉無咎象曰行有嘉也夫變動貴乎適時趨舍存乎機防二當可革濡滯而不行于革道安得無咎征吉無咎者以行有嘉也二巽體不果故勉之易傳曰以六居二柔順得中正又文明之主上有剛陽之君同得相應中正則無偏蔽文明則盡事理應上則得權勢體順則無違悖時可矣位得矣才足矣處革之至善者也【易傳】

　　新安朱氏曰六二柔順中正而󿀁文明之主有應于上于是可以革矣然必已日然后革之征吉而無咎戒占者猶未可遽變也【本義】

　　九三征兇貞厲革言三就有孚象曰革言三就又何之矣

　　伊川先生曰九三以剛陽󿀁下之上又居離之上而不得中躁動于革者也在下而躁于變革以是而行則有兇也然居下之上事茍當革豈可不󿀁也在乎守貞正而懷危懼順從公論則可行之不疑革言謂當革之論就成也合也審察當革之言至于三而皆合則可信也言重慎之至能如是則必得至當乃有孚也已可信而衆所信也如此則可以革矣在革之時居下之上事之【一作有】當革若畏恐而不󿀁則失時󿀁害唯當慎重之至不自任其剛明審考公論至于三就【一作復】而后革之則無過矣　稽之衆論至于三就事至當也又何之矣乃俗語更何往也如是而行乃順理時行非已之私意所欲󿀁也必得其宜矣【并易傳】

　　橫渠先生曰以文明炎上剛陽之得進而之兌兌內柔外剛勢窮必反故以征則兇能守正戒懼文命告之此三革言彼三從命必然可信之理也一云征則雖正而危【易說】

　　藍田呂氏曰九三居下體之上自初至三徧行三爻革之有漸革道以成故曰革言三就言三就言至于三則民信之矣故有孚道成民信姑待其革不可以有行也然以剛居陽行猶不已廹之已甚民之不從取兇之道不知消息之理雖正危也白云郭氏曰革之󿀁卦上則九五下則六二󿀁革之主三不中而用剛非革之主也故以革道進則兇以革道守則厲不知革不可妄󿀁有天道存焉非九三用剛炎上之性可自任之時也首言征兇貞厲葢九三之象如此下言革言三就有孚則明革之卦辭言三就之道也三就有孚者謂元亨利貞悔亡及已日乃孚也三者皆得之是󿀁三就也故進則無兇貞則無厲九三旣非其位又非其人而舍革言三就之道則又何之乎宜其征則兇貞則厲是誠不若初九鞏用黃牛之革矣【易說】

　　󿀆上朱氏曰九三剛正而明處下之極革之而當不可復動往而不已有兇成則必虧以正守之猶厲故曰征兇貞厲然守之者其在懼乎初不可有󿀁也二已日乃革之三革之而就稽之于衆其言亦曰三就故曰革言三就三極數也月之盈虧氣候之變皆以三五三則就矣往而不已人必有言兌󿀁口革言也上六應九三孚也革于此信于彼有孚也民情旣孚革道已就欲往何之違民妄作則有兇咎九三離體務上革而過中聖人戒之故辭曰革言三就有孚象曰又何之矣【易傳】

　　新安朱氏曰過剛不中居離之極躁動于革者也故其占有征兇貞厲之戒然其時則當革故至于革言三就則亦有孚而可革也又何之矣言已審也【本義】　革言三就言三番結裹成就如第一番商量這個是當革不當革說成一番又更如此商量一番至于三番然后說成了卻不是三人來說【語録】

　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也

　　伊川先生曰九四革之盛也陽剛革之才也離下體而進上體革之時也居水火之際革之勢也得近君之位革之任也下無系【一有無字】應革之志也以九居四剛柔相濟革之用也四旣具此可謂當革之時也事之可悔而革之革之而當其悔乃亡也革之旣當唯在處之以至誠故有孚則改命吉改命改󿀁也謂革之也旣事當而弊革行之以誠上信而下順其吉可知四非中正而至善何也曰唯其處柔也故剛而不過近而不逼順承中正之君乃中正之人也易之取義無常也隨時而已　改命而吉以上下信其志也誠旣至則上下信矣【一作也】革之道以上下之信󿀁本不當不孚則不信當而不信猶不可行也況不當乎【并易傳】

　　橫渠先生曰約已居陰心無私系革而必當見孚于衆改命倡始信已可行故吉【易說】

　　藍田呂氏曰九四始入上體其命當改雖有無應之悔而革言三就之后物情已信不必私應故悔亡有孚悔亡有孚吾志可信改命無疑矣故改命吉

　　白云郭氏曰九四近君而用柔輔君之革者也輔君之革非自用也故其悔可亡而上下信之是以有孚改命吉也不曰革而曰改命者四不若二之中正不能行已日乃革之大特可奉行改命而已猶之出納之臣也󿀂曰夙夜出納朕命惟允然則出納王命以信󿀁主此九四所以有有孚信志之辭信志者志可信于人者也【易說】

　　󿀆上朱氏曰九居四宜有悔然當水火相革之際有其時矣其才也以柔濟剛其動也革而當是以悔亡革五爻皆正四動初應則上下靡不信不動有悔故曰有孚動而正近與五相得遠與初相應故抗君之命反君之事解國之大難除國之大害無招權擅事之兇巽󿀁命四動改命也故曰改命之吉信志也易傳曰四非中正而至善何也曰惟其處柔也故剛而不過近而不逼順承中正之君而上下信其志矣【易傳】

　　新安朱氏曰以陽居陰故有悔然卦已過中水火之際乃革之時而剛柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然后革乃可獲吉明占者有其得而當其時又必有信乃悔亡而得吉也【本義】　問革下三爻有謹重難改之意上三爻則革而善者葢事有新故革者變故而󿀁新故漸漸好先生曰然乾卦到九四爻謂乾道乃革也是到這處方變了【語録】

　　九五大人虎變未占有孚象曰大人虎變其文炳也伊川先生曰九五以陽剛之才中正之得居尊位大人也以大人之道革天下之事無不當也無不時也所過變化事理炳著如虎之文采故云虎變龍虎大人之象也變者事物之變曰虎何也曰大人變之乃大人之變也以大人中正之道【一作得】變革之炳然昭著不待占決知其至當而天下必信也天下蒙大人之革不待占決知其至當而信之也　事理明著若虎文之炳煥明盛也天下有不孚乎【并易傳】

　　橫渠先生曰以剛居尊說而唱下󿀁衆所覩其文炳然不卜而孚望而可信下觀而化革莫盛焉　虎變文章大故炳豹變文章小故蔚【并易傳】　行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有【正防】

　　白云郭氏曰盛矣哉九五之革也大人之道也且虎之文炳然而易見大人之道文明而可覩使天下曉然知大公至正革命之當無陰謀可疑之事以順天應人則天下不必占決而信之也昔湯征自葛而天下信之其大人虎變未占有孚之道歟【易說】

　　󿀆上朱氏曰干󿀁大人兌󿀁虎虎生而具天地之文然未著也旣變則其文炳然易見京房謂虎文疎而著是也六二離變兌󿀁文明虎變也九五剛健中正而得尊位大人之革也其舉事無悔其應曲當文理彰著天下曉然知之猶虎變也豈俟于旣革而后孚哉葢未革之先在窔奧之閑簟席之上其文章固已炳然而具矣不假占決質之鬼神其下旣孚二五未易而應未占有孚也二離󿀁〼兌干󿀁決兌干變離決〼也決謂之占非天下之至誠不言而信能如是乎文王之不長夏以革而虞芮質厥成是已【易傳】

　　新安朱氏曰虎大人之象變謂希革而毛毨也在大人則自新新民之極順天應人之時也九五以陽剛中正󿀁革之主故有此象占而得此則有此應然亦必自其未占之時人已信其如此乃足以當之耳【本義】　未占有孚伊川于爻中占字皆不把做卜筮尚其占說【語録】

　　上六君子豹變小人革面征兇居貞吉象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也

　　伊川先生曰革之終革道之成也君子謂善人良善則已從革而變其著見若豹之彬蔚也小人昏愚難遷者雖未能心化亦革其面以從上之教令也龍虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆可以變化然有下愚雖聖人不能移者以堯舜󿀁君以聖繼聖百有余年天下被化可謂深且久矣而有苗有象其來格烝又葢亦革面而已小人旣革其外革道可以󿀁成也茍更從而深治之則󿀁已甚已甚非道也故至革之終而又征則兇也當貞固以自守革至于極而不守以貞則所革隨復變矣天下之事始則患乎難革已革則患乎不能守也故革之終戒以居貞則吉也居貞非󿀁六戒乎曰󿀁革終言也莫不在其中矣人性本善有不可革者何也曰語其性則皆善也語其才則有下愚之不移所謂下愚有二焉自暴也【一無也字】自棄也人茍以善自治則無不可移者雖昏愚之至皆可漸磨而進也唯自暴者拒之以不信自棄者絶之以不󿀁雖聖人與居不能化而入也仲尼之所謂下愚也然天下自暴自棄者非必皆昏愚也往往強戾而才力有過人者商幸是也聖人以其自絶于善謂之下愚然考其󿀀則誠愚也旣曰下愚其能革面何也曰心雖絶于善道其畏威而寡罪則與人同也唯其有與人同所以知其非性之罪也君子從化遷善成文彬蔚章見于外也中人以上

　　莫不變革雖【一作唯】不移之小人則亦不敢肆其惡革易其外以順從君上之教令是革面也至此革道成矣小人勉而假善君子所容也更往而治之則兇矣【并易傳】

　　橫渠先生曰盛得之容顔孟以上始可以觀若顔子變則必大變卽大人虎變虎變則其文至也如此則不待占而有信君子所至之分以致文則足以󿀁班班之縟革面而聽命已不敢犯此所謂盡飾之道斯行者遠矣然猶是就小成上以致其文顔子地位于豹變已󿀁屑就未必肯于此〼見此所以如愚愚雖是于吾言無所不說然必夫子省其私始知不愚察其人焉惟是徇內尚質爾然〼則不小發大抵止乃有光明艮曰時止則止時行則行其道光明形則著著則明必能止則有光明今作事特未決葢非止也止乃決󿀁然后就其上文章顔子見其進未見其止未止故未〼見其所止又必欲如所期葢未見夫子著心處故未肯止是之謂隠而未見行而未成是以勿用學者至此地位亦必如愚然顔子學舉指亦無不致文中節處自是謂博我以文則文豈不足但顔子不以󿀁意所謂有若無實若虛也有顔子之心則不󿀁顔子之文可也　以柔󿀁得不及九五剛中炳明故但文章蔚縟能使小人改觀而從也【并易說】藍田呂氏曰九五以剛居尊而履中正革道大成聖人作而萬物覩者也煥乎其有文章不待占而后信也上六與九五皆革道已成之時變而成文五以剛得位居中故󿀁大人上以柔無位失中故󿀁君子虎之文脩大而有理豹之文密茂而成斑葢大人與天地合其得其文炳然如火之照而易辨也君子學以聚之其文蔚然如草之暢茂而叢聚也當革之終小人猶知革面則革道亦可以已也革而不已變亂紛擾民無所措其手足矣正惟靜而不變則因革以時矣故曰貞吉無咎也白云郭氏曰上六革道旣成君子小人皆從九五大人而革者也君子弸中彪外至誠以從君故其文蔚然以成豹變炳者文之著明也蔚者文之茂密也豹與虎相類葢言從君之得也詩所謂濟濟多士秉文之得羣黎百姓徧󿀁爾得是也小人雖無得自將亦能革面從君不失順從之道此所以󿀁革道之成也革道旣成則無革矣猶欲以革進則兇惟能居守其貞是以吉也󿀂曰夏廸簡在王庭豈豹變之君子乎【易說】

　　󿀆上朱氏曰陸績曰兌之陽爻稱虎陰爻稱豹考之天文尾󿀁虎火也箕󿀁豹水也而同位于寅虎豹同象而異文也離二文之中也故二交五其文炳明離三文已過故三交上其文蔚茂繁縟蔚文之過也三交上成九君子豹變也干󿀁首兌󿀁說干首而說見于外面也上交三成六小人革面也何也君子韜光遠害小人自徇其面今也君子豹變其文蔚然小人革面內向順從其上革面非謂面從也旋其面目也如是則革道大成坤順也兌口順之從也成則不可復動故三征兇上居貞吉下三爻革弊弊去當守以懼上三爻革命命定當復其常故曰征兇上六革道大成柔戒于不守故曰居貞吉上有伏艮居之象也【易傳】

　　新安朱氏曰革道已成君子如豹之變小人亦革面以聽從矣不可以往而居正則吉變革之事非得已者不可以過而上六之才亦不可以有行也故占者如之【本義】