〼【坎下巽上】
伊川先生曰渙序卦兌者說也說而后散之故受之以渙說則舒散也人之氣憂則結聚說則舒散故說有散義渙所以繼兌也卦巽上坎下風行于水上水遇風則渙散所以渙也【易傳】
渙亨王假有廟利涉大川利貞
明道先生曰萃渙皆享于帝立廟因其精神之聚而形于此其渙散故立此以收之【謝顯道録】
伊川先生曰渙離散也人之離散由乎中人心離則散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利貞字】收合人心則散可聚也故卦之義皆主于中利貞合渙散之道在乎正固也【易傳】
橫渠先生曰萃王假有廟渙然后聚道乃久故王假有廟互見于此凡言有廟者聚道之極也【易說】
〼山楊氏曰或問禘之說孔子曰不知也則其說葢有言論之所不能及也非求之度數之末所能知也惟先王報本反始之義與夫觀盥不薦渙萃假有廟之象則聖人所以自盡其心者于是至非深知鬼神之情狀其孰能知之知此則于治國乎何有【中庸解】
白云郭氏曰渙者離散之義天下離散渙而散天下之難亦渙居渙得散而亨散天下之難亦亨也王道至而有廟則難散矣萃與渙其義相類難渙則萃萃則渙難故當萃聚難渙之時宜莫先于有廟以致孝享也利涉大川木行水上之象也利貞者渙難以是得之先也經曰孝莫大于嚴父嚴父莫大于配天王者有廟孝享必至于嚴父配天而后其道盡故象又言享于帝立廟所以終王假有廟之義也【易說】
新安朱氏曰渙散也卦下坎上巽風行水上離披解散之象故渙其變則本自漸卦九來居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神旣散故王者當至于廟以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利貞則占者之深戒也【本義】
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
伊川先生曰渙之能亨者以卦才如是也渙之成渙由九來居二六上居四也剛陽之來則不窮極于下而處得其中柔之徃則得正位于外而上同于五之中巽順于五乃上同也四五君臣之位當渙而比其義相通同五乃從中也當渙之時而守其中則不至于離散故能亨也 王假有廟之義在萃卦詳矣天下離散之時王者收合人心至于有廟乃是在其中也在中謂求得其中攝其心之謂也中者心之象剛來而不窮柔得位而上同卦才之義皆主于中也王者拯渙之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立廟民心所從也人心之道無大于此故云至于有廟拯渙之道極于此也治渙之道當濟于險難而卦有乘木濟川之象上巽木也下坎水大川也利涉險以濟渙也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉則有濟渙之功卦有是義有是象也【并易傳】
橫渠先生曰財散則民聚王乃在渙中之一也【易說】藍田呂氏曰渙離其羣而散也渙之卦自否而成否之九四來居于二離干之羣與初六六三相比故曰剛來而不窮六二上居于四離坤之羣上承九五故曰柔得位乎外而上同剛柔皆離其羣故曰渙離羣而上下交故亨萬物之散剛得尊位而在中則人神有主矣故王假有廟渙則物離非涉難有功不足以濟故利涉大川巽在坎上乘木涉川之象也
白云郭氏曰渙之成卦自否來故剛自四來而二柔自二升而四剛來得中而不窮柔自內升位乎外而上同此言成卦之義也王乃在中者以王居渙難之中故難散而后假有廟也大川難也乘木濟難之方也濟難有功則難散矣此渙之所以亨也【易說】
上朱氏曰渙否九四之變也險難離散否塞解釋剛柔皆亨故曰渙亨此以卦變言乎渙也九二之剛自四而來動于險中二陰不能陷解難散險又處之以中者也險豈能窮之哉五得中道出乎險外六四之柔自二而徃正位乎外而以巽順上同于五君臣協比能守其中者也天下之難患處之者不以道及其出險又或不以道守之則亂者不解解者復亂二五之剛四之柔處之守之皆不失中故曰剛來而不窮柔得位乎外而上同此以二四五三爻言渙之才所以致亨也天下離散不安其居者本于人心失中鬼神依人而行離散則鬼神不饗聖人推原其本將以聚之故建國設官以民極而宗廟先宗廟者收其心之渙散而存之也人孰不有父母知報本則知祭祀出于人心復其本心則離散者可合而天下無事矣治渙之道也假至也謂五也上宗廟艮門闕王王位中者心之位九五有入自門闕至宗廟得人心而存之之象易傳曰卦之才皆主于中王者拯渙之道在得其中而已故曰王假有廟王乃在中也此再以九五而言渙之才也利貞者五也坎大川巽木股據正體巽四二皆我用以之濟難而功于五言乘木有功則利貞在其中矣合天下之離散非正其可乎故曰利涉大川利貞彖曰乘木有功也此再以九五二四言渙之才也易言木者三益渙中孚存五行也在卦氣六月故太〼準之以文【易傳】
新安朱氏曰剛來柔得位以卦變釋卦辭中謂廟中【本義】 渙是散底意思物事有當散底號令當散積聚當散羣隊當散 剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做三此說有些不穩卻是六三不喚做得位然而某這個例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底 此卦只是卜祭吉又更宜涉川王乃在中是指廟中言宜在廟祭祀伊川先生說得那道理多了它見得許多道理了不肯自做它說須要寄搭放在經上易不須說得深只是輕輕地說過 問渙卦剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否先生曰是居二中若在下則是窮矣【并語録】
象曰風行水上渙先王以享于帝立廟
伊川先生曰風行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至于享帝立廟也收合人心無如宗廟祭祀之報出于其心故享帝立廟人心之所也系人心合離散之道無大于此【易傳】
藍田呂氏曰風行水上波瀾必作振蕩離散不寧之時王者求以合其散莫若反其本享帝立廟所以明天人之本也
白云郭氏曰水難也風行水上則無不散矣此渙難之象也享于帝立廟者天地祖考王祭之大也難渙之時莫急于此也能此則治天下可運諸掌不能此則亂將復矣是以先王不敢后也【易說】上朱氏曰風行水上渙然離散之象離散之時天下之險難方作先王以是享于上帝以一天下之心使知無二主也立廟以合天下之渙散則人知反本鬼有所享于帝立廟離散者一矣帝干上九也上又宗廟巽股立坤牛坎血享于帝也觀此則知魯用郊晉祀夏郊魯有周廟鄭有厲王之廟非先王意也秦位在藩臣臚于郊祀天子不能制反致文武胙卒并天下揚雄曰僭莫僭于祭祭莫重于地地莫重于天雄其知渙之說矣【易傳】
新安朱氏曰皆所以合其散【本義】
初六用拯馬壯吉象曰初六之吉順也
伊川先生曰六居卦之初渙之始也始渙而拯之又得馬壯所以吉也六爻獨初不云渙者離散之勢辯之宜早方始而拯之則不至于渙也敎深矣馬人之所托也托于壯馬故能拯渙馬謂二也二有剛中之才初陰柔順兩皆無應無應則親比相求初之柔順而托于剛中之才以拯其渙如得壯馬以致遠必有濟矣故吉也渙拯于始力則易時之順也 初之所以吉者以其能順從剛中之才也始渙而用拯能順乎時也【并易傳】
橫渠先生曰處險之下故必用拯無應于上順比九二之剛拯而馬壯其吉宜也【易說】
藍田呂氏曰初六居渙之初以柔在下力弱難濟用拯斯難馬壯乃吉乘車者馬在前前遇九二之剛故曰馬壯與明夷六二同義柔能乘剛其體順也
白云郭氏曰初六難之始也方難之始而能竭其至健之才以拯之則難無不濟矣是其所以吉也天下之事辯之于早則順而易舉故象曰初六之吉順也卦以初二四五皆渙難者初能比二四能比五故也三與上私于其應能免其身幸矣明夷用拯馬壯吉曰順以則也此言順也是知馬以健順義故坤之彖有取于馬也【易說】
上朱氏曰虞翻陸震本作壯吉悔亡拯古本作抍音承舉也六四得位近君正而巽可以濟渙然莫或助之初欲抍四才柔位下而在坎中且四不相應乃舎四用二用二乃所以抍四也二剛中之才坎美脊之馬初二相易成震震作足馬美脊而作足馬之壯健者也四艮手震起起手以承六四抍之象是則足以資六四之剛而載其上矣故曰用拯馬壯吉正則吉而悔亡初六處不當位本有悔也六坤柔順以陰求陽始渙而拯之亦順也故曰初六之吉順也五爻皆言渙初獨不言易傳曰渙難之勢辯之宜早方渙而拯之不至于渙也【易傳】
新安朱氏曰居卦之初渙之始也始渙而拯之力旣易又有壯馬其吉可知初六非有濟渙之才但能順乎九二故其象占如此【本義】
九二渙奔其機悔亡象曰渙奔其機得愿也
伊川先生曰諸爻皆云渙謂渙之時也在渙離之時而處險中其有悔可知若能奔就所安則得悔亡也機者俯憑以安者也俯就下也奔急徃也二與初雖非正應而當渙離之時兩皆無與以陰陽親比相求則相頼者也故二目初機初謂二馬二急就于初以安則能亡其悔矣初雖坎體而不在險中也或疑初之柔微何足頼葢渙之時合力【一作而】勝先儒皆以五機非也方渙離之時二陽豈能同也若能同則成濟渙之功當大【一有吉字】豈止悔亡而已機謂俯就也 渙散之時以合安二居險中急就于初求安也頼之如機而亡其悔乃得所愿也【并易傳】橫渠先生曰奮于險中進而之前則難解悔亡故曰奔其機三四皆險故曰得愿若退累于初則險不能出其悔終存【易說】
藍田呂氏曰九二杌可憑依以安物之在下而靜止者也二乘初六柔靜在下杌之象也俱無正應近而相得渙散之時得所憑依獲所愿也白云郭氏曰九二之剛自外來而得中得去危就安之義故有奔其機之象馬剛不得中則不可有而其道窮道窮則其志失矣惟得中就安故彖所以言不窮而象言得愿此悔之所以亡也言奔與悔亡皆去危之義【易說】
上朱氏曰四巽木坎揉震足艮手在上體肱揉木令曲而有足肱據其上杌也二四合乃有此象二有剛中之才處儉而不當位宜有悔二能奮身出險上奔于四四來憑之以安杌憑之以安者也是以悔亡震足動奔也故曰奔其杌二本否四在二者渙散之時也二之情不忘乎四猶逃亡之人不忘故國奔則得中心之所欲二者中心之位也故曰得愿也【易傳】
新安朱氏曰九而居二宜有悔也然當渙之時來而不窮能亡其悔者也故其象占如此葢九奔而二杌也【本義】 渙奔其杌以卦變言之九二自四來居二得中而不窮所以安如杌之安也卽是依文解義說終是不見得四居二之安二居四之得位是如何 奔其杌也只是九來做二人事上說時是來就那安處【并語録】
六三渙其躬無悔象曰渙其躬志在外也
伊川先生曰三在渙時獨有應與無渙散之悔也然以陰柔之質不中正之才上居無位之地豈能拯時之渙而及人也止于其身可以無悔而已上加渙字在渙之時躬無渙之悔也 志應于上在外也與上相應故其身得免于渙而無悔悔亡者本有而得亡無悔者本無也【并易傳】
橫渠先生曰援上而進惟求自脫于險無悔而已非能及物者也【易說】
藍田呂氏曰六三獨應上九挺身出羣雖未離險志已在外故得無悔
白云郭氏曰渙離之時六三知應于上而不知有所擇而比之以行渙難之志是其志之小者也故其道止及其身而已終無濟時之義然不失正應終亦不悔也志在外者志應上九也【易說】上朱氏曰所以致渙者險在內也四五濟險之位六三處不當位近險宜有悔然不與險爭動而之上自脫于險非拯時之渙以濟人者也其正躬卑巽以遠于悔者乎坤身三上相易析坤成巽離目視下鞠躬之象故曰渙其躬無悔象曰志在外也之外則無悔三上合而得正也蘧伯玉聞衛亂而出近關杜泄葬叔孫豹而行之時乎【易傳】新安朱氏曰陰柔而不中正有私于己之象也然居得陽位志在濟時能散其私以得無悔故其占如此大率此上四爻皆因渙以濟渙者也【本義】
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思象曰渙其羣元吉光大也
伊川先生曰渙四五二爻義相須故通言之彖故曰上同也四巽順而正居大臣之位五剛中而正居君位君臣合力剛柔相濟以拯天下之渙者也方渙散之時用剛則不能使之懷附用柔則不足之依四以巽順之正道輔剛中正之君君臣同功所以能濟渙也天下渙散而能【一無能字】使之羣聚可謂大善之吉也渙有邱匪夷所思贊美之辭也邱聚之大也方渙散而能致其大聚其功甚大其事甚難其用至妙夷平常也非平常之見所能思及也非大賢智孰能如是 稱元吉者謂其功得光大也元吉光大不在五而在四者二爻之義通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也【并易傳】
橫渠先生曰已處險外無私其應常以拯衆心則其志光大獲吉若志在所之地近累于五則非能平均其慮者也【易說】
藍田呂氏曰六四自否六二上居于四離陰之羣上比于陽出幽谷而遷喬木者也知反其本故元吉邱處乎高謂九五也散而升高雖進于光大然自下而上疑非所安心不得平故匪夷所思白云郭氏曰六四之柔自下而升故有上同之義夫以柔道上行而輔君臣之至美故君臣相濟能渙天下之難也羣者天下罹于難者也能渙天下之難則其道大矣非止于其躬而已故元吉難雖渙散猶若有邱焉勿謂難之小而弗戒也有邱則匪夷矣有邱匪夷之思其可一日忘乎此雖已濟難不敢忘難之意也是亦其亡苞桑之義昔禹平水土成湯伐夏救民皆渙其羣者也成王懲而毖后患所謂匪夷之思也元吉光大之義于夏商可見然易之卦變屢見于彖至渙尤眀見于二爻之辭不然則九二剛中自無奔杌之象而六四至柔豈能具渙羣之吉乎惟究成卦之變則二爻之辭可得也【易說】
上朱氏曰坤衆渙三陰羣也四巽順而正居近君之位上以巽乎五下以巽乎二二剛中有濟渙之才而二陰比之四屈已濟難與衆同患得九二之助陰服矣則渙者合異者同共圖天下之渙是以元吉元吉則濟渙之志光且大矣坎光陽大也渙之時用剛則不足以懷之用柔則不足以制之四二協力剛柔共濟渙而至于羣天下始可以聚矣五艮山半山邱邱聚也六四得九二以合其羣其心思之所存者在五五得位羣陰之所聚如物之聚于邱五中正善羣然非四合之亦不得而羣矣四視二陰等夷也四正初與三不正坤土思也所思匪若二陰之所思不正故九二用二陰服之否則渙散矣其能效美于君有邱之實乎故曰渙有邱匪夷所思宣王承厲王之后天下離散召伯之徒佐王建國親諸侯遣使勞來安集渙其羣也【易傳】
新安朱氏曰居陰得正上承九五當濟渙之任者也下無應與能散其朋黨之象占者如是則大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若邱則非常人思慮之所及也【本義】 是東坡防做文字了卻湊著它語脈如渙其羣元吉諸家皆云渙散了卻成羣都不成語句惟東坡說道渙散它小小羣聚合成一大羣如那天下混一之際破散它那小羣成大羣如此方成文理 老蘇云渙之六四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲渙以混一天下者也此說雖程傳有所不及如程傳之說則是羣其渙非渙其羣也葢當人心渙散之時各相朋黨不能混一惟六四能渙小人之私羣成天下之公道此所以元吉也老蘇天資高又善文章故此等說話皆能達其意大抵渙卦上三爻是以渙濟渙也渙其羣言散小羣做大羣如將小物事防把解來合做一大把東坡說這一爻最好縁他防做文字理防得文勢故說得合【并語録】
九五渙汗其大號渙王居無咎象曰王居無咎正位也伊川先生曰五與四君臣合得以剛中正巽順之道治渙得其道矣惟在浹洽于人心則順從也當使號令洽【一作浹】于民心如人身之汗浹于四體則信服而從矣如是則可以濟天下之渙居王位稱而無咎大號大政令也謂新民之大命救渙之大政再云渙者上謂渙之時下謂處渙如是則無咎也在四已言元吉五惟言稱其位也渙之四五通言者渙以離散害拯之使合也非君臣同功合力其能濟乎爻義相須時之宜也【一作而已】 王居謂正位人君之尊位也能如五之則居尊位稱而無咎也【并易傳】
橫渠先生曰渙之主使物徧被其澤正位凝命可以免咎不私于應故均布其大號也渙然廓大以王道自居乃無咎【易說】
藍田呂氏曰九五剛得位尊而在中渙之主者也渙道旣行散上下之否而陰陽交物情大通渙然浹洽發號出令而民悦服故曰渙汗其大號天之陰陽交則雨人之陰陽交則汗也渙王居無咎正位居中而之主也
白云郭氏曰令出惟行弗惟反則號令之出其猶渙汗乎一出不反之義也是以王者重慎之四五君臣合得以渙天下之難其號大矣故渙之大號則王居之渙羣之功則六四主之王居渙號則正位以令天下得君道也故無咎六四主渙羣之功則宣力四方盡臣職也吉孰大焉故元吉此君臣之義不同也【易說】
上朱氏曰有疾者閉塞不通陽降陰升浹于腠理否者亨矣否干降二坤陰升四降者成坎坎水浹于上下汗出之象號令如之巽號陽大九五出號令者也故曰渙汗其大號五至三體觀有風行地上省方設教之象能〼新命以順民上下交通險難解釋渙汗其大號也渙時民思其主故王居正位乃無咎在它時安居不能順動則有咎矣故禹別九州而終于冀湯勝夏而于亳武勝商而至于豐王正位則渙散者知所矣干五王艮居止也得正則無咎然九五非六四之賢與上同志安能〼大號居其所而治哉易傳曰再言渙者上謂渙之時下謂處渙如此則無咎【易傳】新安朱氏曰陽剛中正以居尊位當渙之時能散其號令與其居積則可以濟渙而無咎矣故其象占如此九五巽體有號令之象汗謂如汗之出而不反也渙王居如陸贄所謂散小儲而成大儲之意【本義】 渙汗其大號聖人當初就人身上說一汗字象不無意葢人君之號令當出乎人君之中心由中而外自近而遠雖至幽至遠之處無不被而及之亦猶人身之汗出于中而浹于四體也渙汗其大號號令當散如汗之出千毛百竅中
迸散出來這個物出不防反卻不是說那號令不當反只是取其如汗之散出自有不反底意思散居積須是在它正位方可【并語録】
上九渙其血去逖出無咎象曰渙其血遠害也
伊川先生曰渙之諸爻皆無系應亦渙難之象惟上應于三三居險陷之極上若不從于彼則不能出于渙也險有害畏懼之象故云血惕然九以陽剛處渙之外有出渙之象又居巽之極能巽順于事理故云若能使其血去其惕出則無咎也其者所有也渙之時以能合功獨九居渙之極有系而臨險故以能出渙遠害善也 若如象文渙其血乃與屯其膏同也義則不然葢血字下脫去字血去惕出謂能遠害則無咎也【并易傳】
橫渠先生曰乘剛在上若系于三害不可免能絶棄陰類遠去其難則可免咎【易說】
藍田呂氏曰上九雖與三應而遠處物外陰陽之所不爭名位之所不累全身遠害得散之義故血去逖出無咎
白云郭氏曰難不能散則之者至矣上九知見之憂故渙其血去逖出而后無咎也逖遠也違難必遠乃可免害此與渙其躬者無以異葢止于一身之謀非天下之大計也夫同聲相應同氣相求二爻之應亦其志同耳然渙之六爻皆無兇悔者以皆知濟難及保身之道也茍不能有道以濟天下之難又不能眀〼以自保其身是皆兇悔之徒歟此葢不必六爻有象而后知之故易之辭觀吉可以知兇由兇可以見吉斯得知微知彰之義矣【易說】
上朱氏曰先儒讀渙其血作一句去逖出作一句以象考之當從先儒九二坎坤血血者相之象渙五爻不應上九獨應六三六三近險見上九下應之三上相易上復成坎而故曰渙其血言上三俱也上九能去六三遠出乎險之外自處以巽不陷于險則是去而遠害于義無咎逖遠也故曰渙其血去逖出無咎一本作去惕出巽多白眼有惕懼之象然象曰遠害當從逖矣渙時以合渙功上九居不用之地故遠害無咎系于六三而不去其自取也若施之用事之地則有咎仲由死于防季羔避禍而去一也【易傳】
新安朱氏曰上九以陽居渙極能出乎渙故其象占如此血謂害逖當作惕與小畜六四同言渙其血則去渙其惕則出也【本義】
