〼【坤下干上】
伊川先生曰否序卦泰者通也物不可以終通故受之以否夫物理往來通泰之極則必否否所以次泰也卦天上地下天地相交陰陽和暢則泰天處上地處下是天地隔絶不相交通所以否也【易傳】兼山郭氏曰大道之行也天下公故君子得以君子小人不肯小人君子則事事詘身而行道者有之矣小人則事事至于詘道而信身亦敢也況乎天地不交否非惟敢詘道而信身又將惡直丑正協比防言以防人者多矣詩云鬼蜮則不可得有靦面目視人防極是也故孔子稱商有三仁焉微子去之箕子之奴比干諫而死然有貴戚之卿異姓之卿方其自靖人自獻于先王固有不可去之者而儉得辟難發于早辯與踈且遠者言也孟子曰我無官守我無言責也則吾進退豈不綽綽然有余裕哉故醴酒不設穆生去之曰國人將鉗我于都市若必見否之已然而后避之不亦晚乎【易說】
否之匪人不利君子貞大往小來
伊川先生曰天地交而萬物生于中然后三才人最靈故萬物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交則不生萬物是無人道故曰匪人謂非人道也消長闔辟相因而不息泰極則復否終則傾無常而不變之理人道豈能無也旣否則泰矣 夫上下交通剛柔和會君子之道也否則反是是故不利君子貞君子正道否塞不行也大往小來陽往而陰來也小人道長君子道消之象故否也【并易傳】
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也內陰而外陽內柔而外剛內小人而外君子小人道長君子道消也伊川先生曰夫天地之氣不交則萬物無生成之理上下之義不交則天下無邦國之道建邦國所以治也上施政以治民民戴君而從命上下相交所以治安也今上下不交是天下無邦國之道也陰柔在內陽剛在外君子往居于外小人來處于內小人道長君子道消之時也【易傳】 嘉仲問否之匪人曰泰之時天地交泰而萬物生凡生于天地之間者皆人道也至否之時天地不交萬物不生無人道矣故曰否之匪人【唐棣所編】
橫渠先生曰葢言上下不交便天下無邦有邦而與無邦同以不成國體也在天下他國皆無道只一邦治亦不可言天下無道須是都不治然后是天下無道也于否之時則天下無邦也古之人一邦不治別之一邦直至天下皆無邦可之則止有隠耳無道而隠則惟是有朋友之樂而已子欲居九夷未敢必天下之無邦或夷狄有道于今海上之國盡有仁厚之治者【易說】
藍田呂氏曰否閉塞而不交也否之匪人不利君子貞言否閉之世非其人者惡直丑正不利乎君子之守正上下不交則君臣異體不可以國廣平游氏曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人則將引天下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也羣小在上而衆邪逞故不利君子貞當是時非有大人之質則處否而未必亨非有大人之才【一有則字】不足以休否伊尹五就桀而當時羣小不能害焉非體道忘我孰足以與此以顔子之賢游于人間世仲尼猶以心齋告之則君子類者處否之時正當全身遠害而已 有國家【一無家字】之道君臣而已傳曰不有君子其能國乎葢惟君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天下之情通此國之所以立也如君不君臣不臣則天下無邦矣猶之父不父子不子則無家矣無邦者其道亡也【并易說】龜山楊氏曰文明以健中正而應君子貞也唯君子能通天下之志豈小人之利乎【易說】
兼山郭氏曰天不人不因人不天不成古語曰天人合發萬變定機乃知天人之道率與時防故曰否之匪人也堯之命舜曰天之曆數在爾躬舜亦以命禹二者天之革命也天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人亦天之革命也然則一則揖遜一則干戈是之謂天人之合也故否之匪人舉其大者言之耳是以天地不交在時則否塞而成冬在道則不通而成否生生之道絶凡泰之所宜舉與此相反矣易之辭舉天地萬物言也舉上下人道言也至于天下無邦人道絶矣【易說】
白云郭氏曰否閉也塞也天地閉塞而不通人道何從而立乎故否之時非人道也人道配天地而言聖人之道是也聖人之道絶故曰否是知城復于隍亦有未絶者存否之始而未否也不利君子貞者非不利于固守己道葢不利于固祿位也故象言不可榮以祿而初六言君子貞吉亨也大徃小來皆反泰之道也天下所以邦者以有君臣父子人倫之道上下不交則人倫之道絶謂之無邦可也此之謂匪人矣匪人猶曰無道也【易說】上朱氏曰天地相交是生萬物其卦泰人于其中天地萬物之主觀之人則天地相交萬物咸故三偶在上三奇在下鼻口居天地之中交泰也天地當交而否之匪人道也聖人位乎兩間以立人道否之則人道絶矣故曰否之匪人泰初三四上得位二五以正相易正者衆君子多也否初三四上不正二五獨正正者少不正者衆小人多也泰多君子否多小人豈天降之才有殊哉否時君子消小人長自中人以下化之不正雖有君子寡徒少偶難乎免于衰世于是有善人載尸哲人之愚括囊無咎無譽故曰不利君子貞大者自內而往小者自外而來乾坤不交震反成艮艮者萬物之終也故曰萬物不通也坤在上邦在下邑治天下之道自庶人逹于大夫大夫達于諸侯諸侯逹于天子上下不交坤反于下則民困而主不恤下怨而上不知俗已敗而政不修雖有邦國內外塞矣故曰天下無邦也以氣言之內陰而外陽干闔而坤也以形言之內柔而外剛氣反而死也一陰自姤長而遯否小人之道日長君子之道日消其禍至于空國而無君子極坤疑干君臣相故聖人于此終言之【易傳】
象曰天地不交否君子以儉得辟難不可榮以祿伊川先生曰天地不相交通故否否塞之時君子道消當觀否塞之象而以儉損之得避免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也【易傳】
龜山楊氏曰方小人不利君子貞之時惟約己自晦乃可以避難也【易說】 當儉得辟難之時而榮以祿非枉道從之其可得乎是足恥也【語解】
兼山郭氏曰禮曰嵗兇年谷不登君膳不祭肺馬不食谷馳道不除祭事不縣大夫不食粱士飲酒不樂其殺禮也如此況儉得辟難之時乎孔子曰邦有道貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也況否之時榮以祿乎【易說】
白云郭氏曰先人曰大道之行也天下公故君子得以君子小人不肯小人君子則事事屈身而行道者有之小人事事屈道而信身無不也況否之時小人非惟屈道信身又將惡直丑正協比讒言以害君子者多矣詩云鬼蜮則不可得有靦面目視人防極是也孔子稱商有三仁焉微子去之箕子之奴比干諫而死方其自靖人自獻于先王固有不可去之者而儉得辟難發于早辯與踈且遠者言也孟子曰我無官守我無言責也則吾進退豈不綽綽然有余裕哉故醴酒不設穆生去之曰國人將鉗我于都市若必見否之已然而后避之不亦晚乎雍曰禮言嵗兇年谷不登君膳不祭肺馬不食谷馳道不除祭事不縣兇年尚殺禮如此況否之時乎此君子所以儉得辟難不可榮以祿也以無難言之邦無道谷恥況有難之時乎故直曰不可也太公伯夷之避紂是也夫君子小人之際患亦多乎君子雖未嘗有意于害小人而小人嘗忍于害君子何哉葢方泰之時君子彚進以小人亂邦必不容于其間不過遠而勿用也小人得志則以君子害己者必欲窮其防害務快私忿誅絶之而后已之君子者可不避哉之黨錮雖有以致之在黨人未無罪然小人忍于誅戮一至是耶【易說】
上朱氏曰天地不交上下否塞也泰坤吝嗇儉也兌澤險難也震蕃鮮榮也否反泰乃有君子當天地不交之時以儉得辟難不食而遯去雖有厚祿不可榮之之象【易傳】
新安朱氏曰收斂其得不形于外以辟小人之難人不得以祿位榮之【本義】
初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也伊川先生曰泰與否皆取茅象者以羣陽羣陰同在下有牽連之象也泰之時則以同征吉否之時則以同貞亨始以內小人外君子否之義復以初六否而在下君子之道易隨時取義變動無常否之時在下者君子也否之三陰上皆有應在否隔之時隔絶不相通故無應義初六能與其類貞固其節則處否之吉而其道之亨也當否而能進者小人也君子則伸道免禍而已君子進退未嘗不與其類同也 爻以六自守于下明君子處下【一作否】之道象復推明以盡君子之心君子固守其節以處下者非樂于不進獨善也以其道方否不可進故安之耳心固未嘗不在天下也其志常在得君而進以康濟天下故曰志在君也【并易傳】
橫渠先生曰柔順處下居否以靜者也能以類正吉而必亨不事茍合志在得主者歟【易說】
藍田呂氏曰否閉之世上雖不交乎下下不可以不系乎上以柔居下臣之分也上下不交共以聽命有死靡他臣之正也引類守正以保其身時雖不泰其道亨矣故天下有道以道狥身天下無道以身狥道困而不失其所亨其亨由是也
龜山楊氏曰泰之三陽否之三陰皆有應于上故皆有拔茅連茹之象居否之初雖上下不交而否猶未極也世雖否矣君子葢未嘗一日忘天下而志不在君也上有悔禍愿治之誠心則亦如是茅連茹而出矣孔子當衰周之際佛肸以中牟叛召之猶欲往焉夫豈利哉志在君故也然而卒不往者要之不失正而已孟子千里而見王是其欲也不遇故去豈其所欲哉然猶三宿而后出晝又曰予豈舍王哉則其志可知矣此聖賢所以處否之道而吉亨也【易說】
兼山郭氏曰初六先大夫有言居廟堂則憂其民處江湖則憂其君葢泰言志在外否言志在君之意也或引考槃之詩誤矣【易說】
白云郭氏曰先人曰先大夫有言曰居廟堂之高則憂其民處江湖之遠則憂其君葢泰言志在外否言志在君之意也雍曰君子當否之時有止無進固守且吉而道不廢于自亨也亨如顔氏之樂是也卦象以內小人而爻以初君子伊川所謂隨時取義變動無常也志在君者君子儉得辟難豈忘君者哉如伊尹樂堯舜之道其愛君至矣君臣之義如之何其廢之故荷蓧之徒聖人無取焉【易說】
上朱氏曰初六自下引九四以退有艮防九四應初防成震艮手拔也防白震蕃鮮上柔下剛而潔白者茅也茹九四之剛也三陽同類以其彚也四應初正也能與其類退而守正得處否之吉身雖退伏其道亨矣五君四近君志中也屈伸進退相用也君子之退以小人得志故安于下以俟其復未嘗一日忘君也君子所以屈而能伸退而能進此否所以泰之本歟故曰拔茅貞吉志在君也【易傳】
新安朱氏曰三陰在下當否之時小人連類而進之象而初之惡則未形也故戒其貞則吉而亨葢能如是則變而君子矣小人而變君子則能以愛君念而不計其私矣【本義】 問初六拔茅茹以其彚貞吉亨葢三陰在下各以類進然惡未形故戒其能正則吉而亨葢能正則變君子矣程易作君子在下說云當否之時君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象說某覺得牽強不是此意【語録】
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也伊川先生曰六二其質則陰柔其居則中正以陰柔小人而言則方否于下志所包畜者在承順乎上以求濟其否身之利小人之吉也大人當否則以道自處豈肯枉己屈道承順于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正則否矣小人順上之心未嘗無也 大人于否之時守其正節不雜亂于小人之羣類身雖否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是則【一無則字】其道大也【并易傳】
橫渠先生曰處二陰之間上順下容衆不可異故其道否乃亨【易說】
藍田呂氏曰六二上承下包柔順且中小人所以自容也大人居之跡同而志異故與小人羣而不亂然秉柔中之得以道自處雖否不失其所亨廣平游氏曰否之六二下乗初六上承六三二陰皆小人之象二不包初則小人畜忿而防我矣不承三則小人依勢而借我矣故曰包承小人吉此言君子【一作善士】之居中守正者全身遠害當如是也若夫至中至正之大人則不然體道虛己以游人間或不言而飲人以和與人【一無人字】并立而使人化葢嘗入獸不亂羣矣況于人羣乎故能處否而亨也若伊尹五就桀而羣兇不能以害之是也楊子以不離其羣聖人葢知不亂羣之說也【易說】龜山楊氏曰上下不交而小人道長極矣故包承之吉若子見南子是也其言曰予所否者天厭之則其見南子也是豈得已哉此大人處否而亨之道也然非居中履正則堅白不足而磨湼之其磷緇必矣又何吉之有夫居否之時〼己矜衆以自暴白昭昭如揭日月而行則其能不亂羣矣乎夫如是鮮不及矣此東之君子所以俱防于黨錮也惟陳寔獨免其庶幾乎【易說】
兼山郭氏曰六二柔順中正然以陰居下當否之時故有包有承有大人小人之象大人否亨非能亨否也處否而亨者也于此而不亂羣非大人孰能之【易說】
白云郭氏曰大人與天地合得其于含容固有余矣然六二之包承則異于是葢枉己屈道以承媚于人小人固能之非大人之事也故大人否亨否者身之否而道則亨矣孔子曰獲罪于天無所禱也孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉大人之不能包承也如此不亂羣者如鷹鹯鳥雀必不可同羣伯夷不立于惡人之朝不與惡人言是也【易說】上朱氏曰五包二二承之包承也順以承上小人之正也六二在否之時得位在內小人也故曰小人吉九五中正在外包小人而容之雖包小人而亦不亂于小人之羣坤亂三陰小人羣也包則和不亂羣則不流此大人處否而亨歟不曰君子者處否而亨非大人不能若同流合汚則否而已焉得亨天地相函陰陽相包否六二六三姤九三皆以陽包陰大者宜包小也【易傳】
新安朱氏曰陰柔而中正小人而能包容承順乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是則吉大人則當安守其否而后道亨葢不可以彼包承于我而自失其守也言不亂于小人之羣【本義】 又曰包承也是包得許多承順厎意思 問橫渠先生說易君子謀不小人謀葢自大極一判而來便已如是了曰論其極是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不過卽其固有者以正之而已易中亦有時而小人謀如包承小人吉大人否亨言小人當否之時能包承君子則吉但此雖小人謀乃所以君子謀也【并語録】
六三包羞象曰包羞位不當也
伊川先生曰三以陰柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命窮斯濫矣極小人之情狀者也其所包畜謀慮邪濫無所不至可羞恥也 陰柔居否而不中不正所可羞者處不當故也處不當位所不以道也【并易傳】
橫渠先生曰處否而進履非其位非知恥者也【易說】廣平游氏曰六三在下體之上位寖顯矣而當否之世不能去又以陰柔處之是可羞也世之寡廉鮮恥茍賤之士處顯位以播惡于衆而自不【一作不自】知其丑者多矣六三與中正剛明者鄰則見聞所漸亦知其可羞矣惟以資質陰柔不能行其所知至于忍恥而冐處故謂之包羞【易說】
龜山楊氏曰六三居非中正位不當也故包其羞若子路慍見是也【易說】
白云郭氏曰三居下體之上過中思變之時也泰之九三能艱貞以守之故無咎否之六三不能變以有而輔休否之君尸祿素餐所謂包羞者也孔子曰邦無道谷恥也其六三之謂歟言沈潛剛克六三包羞無剛也無剛而處三五同功之位故曰位不當也【易說】
上朱氏曰六三得時進而處上九四辭尊退居于下見六三則包容之而六三始有處不當位之羞何以知其羞乎體防而自動是以知其羞也管仲謂齊侯恭而氣下言則徐見臣有慙色是也六二六三小人之致否者也君子與之力爭則否結而不解矣自古君子不忍于小人以及禍害者常多故易君子謀必包容之使下者知所承上者知所愧庶幾有防之漸也三四相易防成離離目羞愧之象也與恒九五或承之羞同【易傳】
新安朱氏曰以陰居陽而不中正小人志于善而未能也故包羞之象然以其未發故無兇咎之戒【本義】
東萊呂氏曰否六三曰包羞象曰包羞位不當也人無有不善所以包蓄邪濫至可羞恥者豈其本真也特所處之位不當而已位之一字當詳玩【己丑課程】
九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也
伊川先生曰四以陽剛健體居近君之位是有濟否之才而得高位者也足以輔上濟否然當君道方否之時處逼近之地所惡在居功取忌而已若能使動必出于君命威柄一于上則無咎而其志行矣能使事皆出于君命則可以濟時之否其疇類皆附離其福祉離麗也君子道行則與其類同進以濟天下之否疇離祉也小人之進亦以其類同也 有君命則得無咎乃可以濟否其志得行也【并易傳】
橫渠先生曰居否之世以陽處陰有應于下故雖有所命無咎也【易說】
藍田呂氏曰上下不交命不行矣九四以陽居陰雖否之時獨有下交之志可以有命于下下必從之志行而無咎也疇誰也當否之時上下旣不交則四與初亦不相應四有下交之志于下三陰無所偏系孰應者必受其福故曰疇離祉
龜山楊氏曰九四以干健之才上承九五剛健中正之君有可致之資居得致之位庶乎其可也然否之否以上下不交故也非上承下比一得以相與而能反否而有無是道也四雖有可致之資而處上下不交之時未必相與也故曰有命無咎疇離祉命謂君命也有命而后可以濟時之否而疇類皆離祉也東之衰嬖幸持權內小人而外君子至是而否極矣竇武何進倚元舅之親招集天下名儒碩得共起而圖之宜若可也然而命不出于其君而下不應故與其疇類俱至于陷禍職此之由也后之處否者可不監之哉【易說】白云郭氏曰九四以剛健之才居近君之位可以輔其君以休否者也然臣道無成有終而已必君命之斯無過舉矣故有是臣有是命又非特無過而已其疇類亦將附麗而獲福也湯之命見于湯誓也又曰聿求元聖與之戮力則有命無咎之人伊尹是也武王之命見于防誓也又曰予小子旣獲仁人以遏亂略則有命無咎之人太公之徒是也湯誓曰予其大賚汝周曰大賚于四海豈非疇離祉之謂歟嗚呼商周之民非伊呂則無休否之祉伊呂非湯武之命將老死于莘渭間尚何志行之有哉【易說】
上朱氏曰九四否道已革故于此言濟否之道四朝廷五君防命疇類也祉福也九四剛而履位有濟否之才而近君能下君命于朝廷五錫以六二之祉福則陽得亨矣否可以濟矣人誰咎之哉四應初三應上君子之類附麗其祉以進九四之志行乎下矣五錫二成離離麗也志者中也荀谞謂志行乎羣陰也易傳曰君道方否據逼近之地所惡在居功取忌若動必出于君命威福一于上則無咎而其志行矣【易傳】
新安朱氏曰否過中矣將濟之時也九四以陽居陰不極其剛故其占有命無咎而疇類三陽皆獲其福也命謂天命【本義】 否九四有命無咎疇離祉這里是吉兇未判須是有命方得無咎故須得一個幸會方能轉禍福否本是陰長之卦九五休否上九傾否又自大故好葢陰之與陽自是不可相無者今以四時寒暑而論若無陰陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論聖人直是要去盡了惡去盡了小人葢亦抑陰進陽之義某于坤卦曾略發此意今有一様人議論君子小人相對小人不可大故去他若要盡去他則反激其禍且如舜湯舉臯陶伊尹不仁者遠所謂去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖有些小無狀處亦不敢發出來豈必勦滅之乎 問九四有命無咎疇離祉三陰已過而陽得亨則否過中而將濟之時與防九三無平不陂無往不復相類先生曰泰九三時已有小人便是可畏如此故艱貞則無咎否下三爻君子尚畏它至九四卽不畏之矣故有有命疇離祉之象占也 否九四雖是陽爻猶未離乎否體只縁他是陽故可以有然須有命方做得又曰有命是有個機會方可以做占者便須是有個筑著磕著時節方做得事成方無咎 拔茅茹貞吉亨這是吉兇未判時若能于此改變時小人便會做君子君子小人只是個正不正初六是那小人欲惡而未發露之時到六二包承則已是打破頭面了然尚自承順那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包許多羞恥大凡小人做了罪惡心下也自不穏當此便是包羞之說 又曰包羞是有意害而未能之意他六二尚自包承到六三已是要害君子然做事不得所以包許多羞恥 又曰龜山以包承小人一句言否之世當包承那小人如此卻不成句龜山之意葢欲解說他從蔡京父子之失【并語録】
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑象曰大人之吉位正當也
伊川先生曰五以陽剛中正之得居尊【一作君】位故能休息天下之否大人之吉也大人當位能以其道休息天下之否以循致于防猶未離于否也故有其亡之戒否旣休息漸將反【一作及】防不可便安肆當深慮遠戒常虞否之復來曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑謂安固之道如維繋于苞桑也桑之物其根深固苞謂叢生者其固尤甚聖人之戒深矣王允唐李得裕不知此戒所以致禍敗也系辭曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也 有大人之得而得至尊之正位故能休【一有息字】天下之否是以吉也無其位則雖有其道將何乎故聖人之位謂之大寳【并易傳】
橫渠先生曰以亡懼故能休其否 苞桑從下叢生之桑叢生則其根牢云厥草惟包如竹叢蘆葦之類河朔之桑多從根斬條取葉其生叢然【并易說】藍田呂氏曰上下之志雖欲相交而上下之分不可亂也故君尊臣卑禮無與抗若否道然乃否之美者也天尊在上地卑處下九五居尊得位君臣之位正當在大人則吉非大人則驕亢者也君君臣臣尊卑明辨所以防微杜漸安固基本故曰其亡系于苞桑也
龜山楊氏曰九五剛健中正有休否之才而履尊位大人之吉也否方休矣而安其位而忘其危保其存而忘其亡有其治而忘其亂則三者隨至矣故曰其亡其亡系于苞桑言不忘亡則存乃可保也苞桑叢生也系于苞桑言存之固也唐之穆宗承章武恢復之余而蕭侁遽獻太平銷兵之防而河朔亂失此之謂也【易說】
兼山郭氏曰莊子曰休休焉則平易矣故休休有優游平易之意方否之將窮大者旣往而九五猶得尊位大中以臨其下可以休否者也然否猶未傾三陰彚進敢安而忘危治而忘亂雖優游平易之意可存而恐懼怵惕之心未怠也夫然后知生于憂患死于安樂可也【易說】
白云郭氏曰九五以剛中之才而居尊位休否之主湯武是也商徯予后后來其蘇 此湯之休否也周曰一戎衣天下大定此武王之休否也湯武休否大人吉也其亡其亡存不忘亡也繋于苞桑則悠久無疆之道也聖人之意葢亦深矣湯之曰栗栗危懼若將隕于深淵仲虺又之誥曰慎厥終惟其始此湯其亡苞桑之義也武王之曰乃偃武修文馬于華山之陽放牛于桃林之野示天下弗服召公又訓于王曰山九仭功虧一簣此武王其亡苞桑之義也位正當者有其得而有其位也易于否稱大人而防不言者則知泰之九二否之九五皆得干二五大人之道可互見也【易說】
上朱氏曰休息也九四否道已革九五息否之時二五相易陰息乎五故曰休否言九五之動也大人居尊位正也中正而健得當乎位也位者聖人之大寳雖有其得無其位不可也有其位無其時不可也息天下之否者其唯有其位有其得又有其時乎故曰大人之吉位正當也言九五之不動也然未離乎否也故又戒之九五不動不能與二相易則安其位者也保其存者也有其治者也安其位者必危保其存者必亡有其治者必亂故曰其亡其亡此又因九五不動以明戒也苞桑其葉叢生者也防木上〼下黃三陽積美而根于坤土其坤深固苞桑也防繩繋也維也慮其危亡且亂當系之維之使其根深固以防否之復故曰系于苞桑如是則大人吉非位正得當能無兇乎易傳曰之王允唐之李得裕不知此所以致禍敗也【易傳】新安朱氏曰陽剛中正以居尊位能休時之否大人之事也故此爻之占大人遇之則吉然人當戒懼如系辭傳所云也【本義】 問九五其亡其亡系于苞桑如何先生曰有戒懼危亡之心則便有苞桑系固之象葢能戒懼危亡則如系于苞桑堅固不拔矣如此說則象占乃有收殺非是其亡其亡而又系于苞桑也 九五以陽剛得位可以休息天下之否然須常存得危亡之心方有苞桑之固不知聖人于否泰只管說包字是如何必是于象上如何取其義今曉他不得只得說個堅固之義【并語録】
上九傾否先否后喜象曰否終則傾何可長也
伊川先生曰上九否之終也物理極而必反故泰極則否否極則泰上九否旣極矣故否道傾覆而變也先極否也后傾喜也否傾則泰矣后喜也 否終則必傾豈有長否之理極而必反理之常也然反危安易亂治必有剛陽之才而后能也故否之上九則能傾否屯之上六則不能變屯也【并易傳】
藍田呂氏曰上九高極必顛故曰傾否否極必通故先否后喜
龜山楊氏曰上九處否之極先否也否終而傾后喜也否泰之往復理之必至又何可長也然居否之終茍無剛健之才則欲傾否亦難矣上九有剛健之才者也與屯之上六不能亨屯異矣【易說】白云郭氏曰志行于四否休于五上九之傾宜矣滿而傾覆自然之理也且處泰而泰則終否處否而否則終泰先否者乃所以后喜之道故曰何可長也【易說】
上朱氏曰上九否之終天運極矣人情厭矣君子動于上六三應于下否毀兌成如決積水而傾之莫之能御也始也否塞先否也終也傾否后喜也兌說陰陽得位喜防長理極必反否終則傾何可長也易傳曰反危安易亂治必有剛陽之才故否之上九則能傾否屯之上六不能變屯【易傳】
五峯胡氏曰否終則傾言否之不可長久也新安朱氏曰以陽剛居否極能傾時之否者也其占先否后喜【本義】 九四則否已過中上三爻是說君子言君子有天命而無咎大抵易君子謀且如否內三爻是小人得志時然不大會做得事初則如此二又如此三雖做得些個也不濟事到四則聖人便說他那君子得時否漸次反泰底道理五之苞桑系辭中說得條暢盡之矣上九之傾否到這里便傾了否做泰【語録】
