〼【干下離上】

　　伊川先生曰大有序卦與人同者物必󿀀焉故受之以大有夫與人同者物之所󿀀也大有所以次同人也󿀁卦火在天上火之處高其明及遠萬物之衆無不照見󿀁大有之象又一柔居尊衆陽并應居尊執柔物之所󿀀也上下應之󿀁大有之義大有盛大豐有也【易傳】

　　大有元亨

　　伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦得有卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便󿀁訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元亨也【易傳】

　　白云郭氏曰伊川曰凡卦得有卦名自有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便󿀁訓戒者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元亨也又曰諸卦具元亨利貞則彖皆釋󿀁大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋󿀁元亨盡元義也元有大與善二義故也又曰元之在干󿀁元始󿀁首出庻物之義它卦則󿀁善󿀁大而已又曰元之󿀁善何也曰元者物之先也物之先豈有不善乎事成而后有敗敗非先于成也興而后有衰衰固后于興也得而后有失非得則無失也至于善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善󿀁先也故文言曰元者善之長也雍曰乾坤四得諸卦有具之者皆自乾坤中得其一時一事非全有之也雖使彖釋無異辭亦不得與乾坤同如屯󿀁屯之時元亨利貞臨󿀁臨之時元亨利貞屯之元亨利貞已不得施于臨臨之元亨利貞亦不得施于屯又安得如乾坤四得天地長久其用無窮哉故知四得支分派別散󿀁諸卦合之則󿀁乾坤矣譬之水焉澗溪沼沚江淮河󿀆以至于海皆水也其功皆能潤其得皆能生其力皆能載而大小相遠則有間矣乾卦言不言所利大矣哉者正所以別坤也諸卦不必辯也【易說】

　　新安朱氏曰大有所有之大也離居干上火在天上無所不照又六五一陰居尊得中而五陽應之故󿀁大有干健離明居尊應天有亨之道占者有其得則大善而亨也【本義】

　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其得剛健而文明應乎天而時行是以元亨

　　伊川先生曰言卦之所以󿀁大有也五以陰居君位柔得尊位也處中得大中之道也󿀁諸陽所宗上下應之也夫居尊執柔固衆之所󿀀也而又有虛中文明大中【一無大中字】之得故上下同志應之所以󿀁大有也　卦之得內剛健而外文明六五之君應于干之九二五之【一有體字】性柔順而明能順應乎二二干之主也是應乎干也順應干行順乎天時也故曰應乎天而時行其得如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離干成大有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則彖皆釋󿀁大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋󿀁元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有蠱升鼎也唯升之彖誤隨它卦作大亨曰諸卦之元與干不同何也曰元之在干󿀁元始之義󿀁首出庶物之義他卦則不能有此義󿀁善󿀁大而已曰元之󿀁大可矣󿀁善何也曰元者物之先也物之先豈有不善者乎事成而后有敗敗非先成者也興而后有衰衰固后于興也得而后有失非得則何以有【一作󿀁】失也至于善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善󿀁先故文言曰元者善之長也【并易傳】

　　橫渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有　剛健故應乎天文明故時行【并易說】

　　藍田呂氏曰大有無所不容也

　　〼山楊氏曰卦唯一陰衆陽宗之故上下應而󿀁大有也大有者盛大之時也柔得尊位大中以虛受之能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之義言之也處大有之時而外有文明之得以濟之內有剛健之得以蓄之則物不能累矣剛健文明天得也故能應乎天而時行時行言有大而各當其可也【易說】

　　兼山郭氏曰大有柔得尊位大中謙以居之不自滿假者也以一柔而應五剛所謂不寳遠物所寳惟賢者也經曰富有之謂大業故尺地莫非其有一民莫非其臣不如是不足以󿀁大業光天之下萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉不如是不足以󿀁尚賢也故六五之有不有其有者也六五之尚賢不簡于用賢者也太王居豳狄至則去之不有其有也舜明四目達四聰賓于四門四門穆穆不簡于用賢者也則大有之󿀁大應天而時行蓋可知矣是以秦非不強且大也卒于二世而滅鄒魯非無賢也而卒不能舉曷足以稱大有之元亨哉【易說】白云郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也非其才也大有之六五能有大者也有大者包衆陽而有之其道孰大于此故大有者非獨有賢也無所不有也孔子曰履信思乎順又以尚賢也則履信思順而又尚賢不獨以尚賢󿀁主也是以帝堯克明俊得以親九族平章百姓協和萬邦皆堯之有也虞舜詢于四岳辟四門明四目達四聰皆舜之有也然惟天󿀁大惟堯則之則堯之有以則天而󿀁大也大舜有大焉善與人同則舜之有以人同天之大也故柔得尊位大中而上下應之者若舜之事是也其得剛健而文明應乎天而時行者若堯之事是也其󿀁元亨則一而已【易說】󿀆上朱氏曰小畜柔得位而上下應之六四也六四畜之以巽是以小畜大有柔得尊位則有利勢得大中之道則得人心而又執柔履謙有而不恃故上下五陽皆應能有其大六五而言大中五者大中之位柔得之也故曰大有不言有大者大不可有也此以六五一爻言有其大夫天下至大也有其大者未必能元亨致元亨者由乎其才內干剛健也外離文明也剛健則不息文明則能順萬物之理而明有是得矣推而行之不失其時者隨天而行也蓋六五自同人之二固始以正矣以時而行是以元亨此合兩體推原六五言大有之才也才者能󿀁是得者也同人曰文明以健大有曰剛健而文明何也同人九五健矣不言剛者剛天得不可󿀁首不言剛抑之也大有六五柔得尊位嫌于剛不足故言剛健或曰大有師賓之道也曰大有尚賢自六五言上九乃有師賓之象彖言尚賢者唯大畜也【易傳】

　　新安朱氏曰大有至曰大有以卦體釋卦名義柔謂六五上下謂五陽其得剛健以下以卦得卦體釋卦辭應天指六五也【本義】　問大有卦應乎天而時行程說以󿀁應天時而行如何先生曰是以時而行是有可行之時【語録】

　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命伊川先生曰火高在天上照見萬物之衆多故󿀁大有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生也【易傳】

　　橫渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰順天休命遏惡揚善勉衆也【易說】

　　〼山楊氏曰火在天上因天之明則物無遯形矣君子觀火天之象以遏惡揚善夫莫非命也順受其正所謂休命者正命也善惡不當其實則非順休命也【易說】

　　兼山郭氏曰天之休命無時而或非所謂上不肖者時焉而已時者天之所不能違也遏惡云者尚賢之世不使小人得雜乎其間是以舜命九官十二牧亦曰遏絶苗民四罪而天下咸服斯大有之道與【易說】

　　白云郭氏曰明之󿀁得也大矣聖賢之所甚重而后世未之思也堯之巽位大事也曰明明〼側陋而已皐陶賡歌君得曰元首明哉而已伊尹論終始慎厥與曰惟明明后而已商臣之諌高宗曰明哲實作則而已秦誓言元后曰亶聰明而已是以古人稱君得率曰明王明后則明󿀁君得之大也故堯典稱堯曰欽明舜典稱舜曰文明五子稱禹曰明明我祖仲虺言于成湯曰惟天生聰明時乂詩人以大明稱文王非獨知明󿀁君之大得亦以見不明󿀁君之大惡也伊尹放太甲于桐非有桀紂之多罪也以不明而已由不明以充其惡是亦桀紂耳故伊尹懼而放之太甲亦曰予小子不明于得是知君之大惡莫大于不明也大有之象以有大君之明得故名其卦曰大有也且離之󿀁象在天󿀁日之明在地󿀁火之明在人󿀁得之明今也火在天上又󿀁人君明得之象安得不大有于天下也故象言火在天上以見至明居至尊至高之位而臨照四方雖衆陽之剛非資其明則防行而已故天下之動晝行夜伏者無他焉其動以明󿀁主故爾是知大有之卦以五陽而󿀀于一陰者非󿀀其柔也󿀀其明也人主明得天下󿀀之意也乃若同人之象火在天下雖火󿀁至明潛而在下不復有君得尊明之象是以同人則可語以大有則未也遏惡揚善明于人道也順天休命明于天道也堯授舜而舜受之明休命也舜舉十六相而去四兇明善惡也【易說】

　　󿀆上朱氏曰大有自姤一陰四變皆有惡與善之象惡者不正也善者正也干陽休善也巽命也至于五變成離離󿀁火火在天上明盛大有之時惡者遏絶善者顯〼此豈人力之所能󿀁哉順天休命而已故古者進賢退不肖之命謂之休命或謂之明命【易傳】

　　新安朱氏曰火在天上所照者廣󿀁大有之象所有旣大無以治之則釁蘗萌于其間矣天命有善而無惡遏惡揚善所以順天反之于身亦若是而已矣【本義】　火在天上大有凡有物須是自家照見得方見得有無若不照見則有無不可知何名󿀁有　問君子以遏惡揚善順天休命竊以󿀁天之所以命我者此性之善也人惟蔽于非心邪念是以善端之在人心日以湮微君子倘能遏止非心邪念于未萌則善端始自發揚而天之所以命我者始無所不順如此而󿀁順天休命若何先生曰天道喜善而惡惡遏惡而揚善非順休命而何吾友所說卻似嫌他說得大要束小了說　問遏惡揚善順天休命先生曰天命有善而無惡當大有時遏止其惡顯揚其善反之于身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳【語録】

　　東萊呂氏曰火在天上大有傳謂火高在天上照見萬物之衆多而大有是有也昔未嘗無特不見而己【己丑課程】

　　初九無交害匪咎艱則無咎象曰大有初九無交害也伊川先生曰九居大有之初未至于盛處卑無應與未有驕盈之失故無交害未涉于害也大凡富有鮮不以害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱則無咎言富有本匪有咎也人因富有自󿀁咎耳若能享富有而知難處則自無咎也處富有而不能思艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也　在大有之初克念艱難則驕溢之心無由生矣所以不交涉于害也【并易傳】

　　橫渠先生曰二應于五三能自通四匪其旁唯初無交故有害然非其咎【易說】

　　藍田呂氏曰大有之時以剛健居下物莫之與故無交害剛健美得卒非其咎處之不易有所畏難泰而不驕可以免咎

　　〼山楊氏曰以剛健之才而上無應困于一卦之下無交故也是以有害然匪其咎也以無交󿀁害枉己以求之則有咎矣故艱則無咎夫君子厄于陳蔡之間無上下之交也其厄也非無害矣然道大不容何病則雖厄而聖人不以󿀁害也當盛大之時貧且賤焉恥也則無交宜有害矣故曰大有初九無交害唯大有之初󿀁然【易說】

　　兼山郭氏曰經云拔茅茹君子小人未有不以其類出者也況大有羣賢彚升以最下而無交此所以󿀁害也【易說】

　　白云郭氏曰賢者當彚進之時而已獨在下以無交󿀁害疑于有咎矣疑于有咎而非咎者以無交之害非己自致故匪咎也大有尚賢之君將使野無遺賢何患于不進哉難進易退士之常也不失是道則無咎矣故曰艱則無咎叔孫之毀仲尼臧倉之沮孟子無交之害如此而孔孟未嘗枉道以干之所謂艱則無咎也大有之時不以無交󿀁害而初九最󿀁卑遠者故獨有無交之害也【易說】󿀆上朱氏曰初九守正無交在它卦未有害大有柔得尊位大中上下應之而初九無交則害也正匪可咎艱以守正擇可而后交則無咎交道難不可茍合也四來下初已乃可動此王丹自重之爻乎【易傳】

　　新安朱氏曰雖當大有之時然以陽居下上無系應而在事初未涉乎害者也何咎之有然亦必艱以處之則無咎戒占者宜如是也【本義】　問初九無交害匪咎艱則無咎曰此爻本最吉不解有咎然須說艱則無咎蓋易之󿀂大抵敎人戒謹恐懼無有以󿀁易而處之者雖至易之事亦必以艱難處之然后無咎也【語録】

　　九二大車以載有攸往無咎象曰大車以載積中不敗也

　　伊川先生曰九以陽剛居二󿀁六五之君所倚任剛健則才勝居柔則謙順得中則無過其才如此所以能勝大有之任如大車之材強壯能勝載重物也可以任重行遠故有攸往而無咎也大有豐盛之時有而未極故以二之才可往而無咎至于盛極則不可以往矣　壯大之車重積載于其中而不損敗猶九二材力之強能勝大有之任也【并易傳】

　　藍田呂氏曰九二大有之時以陽居陰無所驕亢以剛居中無所偏邪可以任天下之重而行者也〼山楊氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以剛健之才應乎下上下相與大車以載之象也剛中而不過故積而不敗其才足以任重而致遠故有攸往無咎【易說】

　　兼山郭氏曰九二天保之詩言君能下下以成其政臣能󿀀美以報其上則大有柔得位而上下應之九二其著也【易說】

　　白云郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大車以載非伊尹不足以當之以此而往就湯可也就桀可也相湯伐桀可也放太甲于桐可也󿀀太甲于亳可也又何咎之有蓋聖人道積于中無所往而不利故如大車之不可敗也九二有剛健之才柔謙之得居中而無過其積于中者如此【易說】

　　󿀆上朱氏曰六五不有其大屈體下交九二而倚任之猶大車也坤󿀁輿干變坤󿀁大車九二剛中而居柔剛則才勝中則不過居柔則謙順具此三者往之五以任天下之重猶車載也大有物󿀀者衆富有之時六五中而未極故有攸往無咎往之得正也盛極則不可往矣陽󿀁重五中也積重其中而剛不傾撓積中不敗也大車以載者貴夫積中不敗也大有六五而任小才不勝其任矣【易傳】新安朱氏曰剛中在下得應乎上大車以載之象有所往而如是可以無咎矣占者必有此得乃應其占也【本義】

　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也

　　伊川先生曰三居下體之上在下而居人上諸侯人君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濱莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時居諸侯之位有其富盛必用亨通乎天子謂以其有󿀁天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專其富有以󿀁私不知公以奉上之道故曰小人弗克也　公當用【一無用字】亨于天子若小人處之則󿀁害也自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以󿀁王之屏翰豐殖其財以待上之徴賦若小人處之則不知󿀁臣奉上之道以其󿀁己之私民衆財豐則反擅其富強益󿀁不順是小人大有則󿀁害又大有󿀁小人之害也【并易傳】

　　橫渠先生曰非柔中文明之主不能察非剛健不私之臣不能通故曰小人弗克【易說】

　　藍田呂氏曰九三以剛居下卦之上猶公居卿大夫士之上也居羣臣之上而上迫于君如伊尹周公之心乃可以亨于天子小人居權勢之盛弗克負荷必害于其家兇于其國

　　〼山楊氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之任也公者背私之名當盛大之時以其所有奉職貢而無私焉亨于天子之道也小人處之擅其有以󿀁己私分朋陵僭之患生矣故小人害也【易說】白云郭氏曰九三居下卦之上󿀁臣之尊位方之九二之權或不足是󿀁諸侯之尊大者矣先儒多以亨󿀁享獨王輔嗣曰通也且天子饗諸侯皆于祖廟上公󿀅九獻之禮其󿀁禮也莫加焉小人安能勝此享哉小人享之則其榮也適所以󿀁害與【易說】

　　󿀆上朱氏曰三者公之位春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉遇公用享于天子之卦戰克而王享吉孰大焉杜預曰大有九三爻辭也則卜偃時讀易作公用享于天子杜預亦然京房曰享獻也干寶曰享燕也姚信作享祀義雖小異然讀󿀁享則同今從舊讀三五相交干變離兌干󿀁天離󿀁日兌󿀁澤卜偃謂天󿀁澤以當日天子降心以逆公是也夫天子施澤于下降心而說有粲然之文者莫如公之享于天子也天子享諸侯之禮必于祖廟六五承上九宗廟享于祖廟之象也上公󿀅九獻之禮乃以圭鬯祼賓客設太牢體薦之俎󿀅金石之樂升歌下管于獻酬之時王以琥璜繡黼束帛送爵坤離󿀁文明三五相際之象九三剛健而正與五同功故用此爻當天子之享則無驕亢矣若小人處之柔弗勝其任處之不當必有滿盈之害豈特害于而家哉三五旣交易剛󿀁柔聖人因柔以著戒焉【易傳】

　　新安朱氏曰亨春秋傳作享謂朝獻也古者亨通之亨享獻之享烹飪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象剛而得正上有六五之君虛中下賢故󿀁享于天子之象占者有其得則其占如是小人無剛正之得則雖得此爻不能當也【本義】　問公用亨于天子亨只當作享字看與王用亨于西山同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可證如隨之王用亨于西山亦必是祭享之享無疑【語録】

　　九四匪其彭無咎象曰匪其彭無咎明辨晳也

　　伊川先生曰九四居大有之時已過中矣是大有之盛者也過盛則兇咎所生也故處之之道匪其彭則得無咎謂能謙損不處其太盛則得無咎也四近君之高位茍處太盛則致兇咎彭盛多之貌詩載驅云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云駟騵彭彭言武王戎馬之盛也　能不處其盛而得無咎者蓋有明辨之智也晳明智也賢智之人明辨物理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至于滿極也【并易傳】

　　藍田呂氏曰彭如四牡彭彭之彭彭盛大也九四當大有之世居近至尊其勢盛大然以陽居陰不以盛大自有明辨之知燭知事幾之必然故無咎也

　　廣平游氏曰舒王以匪其彭󿀁其旁不知所據何說且近君之位有下比之嫌恐非獨大有之時󿀁然伊川以彭󿀁衆多似于大有󿀁親一說彭有張大之意當大有之勢居近君之位輒據而矜之志于張大則羣賢解體天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以敗也辨晳明之著也【易說】

　　〼山楊氏曰九四剛過乎中居大有之盛能匪其彭則無咎矣彭盛多也處多懼之地而有其盛多則害矣與小人弗克無以異也非明辨之晳何以與此【易說】

　　白云郭氏曰賢者居近君之位特立獨行自進于君而無外交者九四是也故雖九三之剛得亦不與之親附而進焉此所謂匪其彭也如是則其明足以辨晳何咎之有九四離之初故知其有明得子夏傳彭作旁伊川云如詩行人彭彭駟騵彭彭皆盛多之貌【易說】

　　󿀆上朱氏曰彭子夏傳讀作旁旁盛滿貌離大腹象也大有至四盛矣昧者處之盈滿而不知變安得無咎九四不安其位震見離毀懼而守正抑損不至于滿匪其彭故無咎所以然者以其明而辨于盈虛之理甚白也離󿀁明兌口󿀁辨晳荀氏作晰【易傳】

　　新安朱氏曰彭字音義未詳程傳曰盛貌理或當然六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然以其處柔也故有不極其盛之象而得無咎戒占者宜如是也晳明貌【本義】　問匪其彭只當依程傳作盛貌先生曰程說󿀁優王弼作下比九三分權之臣蓋以彭󿀁旁言專心承五常匪其旁因說王荊公上韓魏公啓云時當大有更懷下比之嫌用此事蓋譏魏公也【語録】

　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易而無󿀅也

　　伊川先生曰六五當大有之時居君位虛中󿀁孚信之象人君執柔守中而以孚信接于下則下亦盡其信誠以事于上上下孚信相交也以柔居尊位當大有之時人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威如則吉威如有威嚴之謂也旣以柔和孚信接于下衆志說從又有威嚴使之有畏善處有者也吉可知矣　下之志從乎上者也上以孚信接于下則下亦以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以發其下孚信之志下之從上猶響之應聲也【一有威如之吉易而旡󿀅也九字】威如之所以吉者謂若無威嚴則下易慢而無戒󿀅也謂無恭畏󿀅上之道󿀅謂󿀅上之求責也【并易傳】橫渠先生曰人威重有得望則人自畏服易曰厥孚交如威如吉君子以至誠交人然后有威重威如之吉易而無󿀅也君子至平易有何關防擬󿀅惟以抑抑威儀󿀁得之隅儼然人望而畏之旣易而無󿀅則威如乃吉也【易說】

　　廣平游氏曰大有之成體文明而剛健之主故能以至誠與下而下亦以至誠應之上下合得而無間故曰厥孚交如󿀁大有之主高拱尊位其明不可欺其健不可陵則人之畏之將如神明矣故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然無疑忌誰肯用數以御下哉此太平之君子所以易而無󿀅也【易說】

　　〼山楊氏曰柔得尊位大中有孚也一陰在上以虛受之󿀁衆陽所宗故上下應而厥孚交如也柔順而處剛則柔亦不茹威如之吉以得而不以力也所謂得威惟畏也易而無󿀅者以此【易說】

　　兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得信矣君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之不亦威而不猛乎此衆人之所謂信衆人之所謂威況居大有之時履崇高之勢位者乎故先王垂衣拱手不下衽席之上而莫不承得以來王有道以先之也󿀂曰得威惟畏得明惟明其是之謂乎【易說】

　　白云郭氏曰君能下下以成其政臣能󿀀美以報其上盡君臣相與之誠故曰厥孚交如也凡󿀁臣者皆以誠交非一臣也󿀂曰威克厥愛允濟大有之君以柔居尊而有衆賢雖盡相與之誠茍無克愛之威亦且未󿀁吉也交如親之也通誠信之道也威如尊之也嚴君臣之分也誠信之道已通君臣之分已嚴故能銷患于無形矣非明君盡惟防惟康之道者不足以與此君臣上下信以發志孰󿀁猜嫌之患是以易而無󿀅也且初九之難進九二之積中九三之克亨九四之匪彭各以其道而來親而尊之可謂有賢之極矣舜辟四門明四目達四聰終至于無󿀁而治君臣賡歌都俞而已其六五易而無󿀅之吉乎【易說】

　　󿀆上朱氏曰五執柔守中以誠信交于下而其孚在二孚信之應也二交于五體異志同厥孚交如也二以誠信交五發五之剛志謂之發者五本有剛因二而發之信以發志積誠不已至于不怒而威則吉威剛嚴也六柔變九而在上威之象也大有之時人心安易若專尚柔順則下無戒󿀅凌慢生矣二干󿀁易交五離變干二復成離離󿀁兵戈下有戒󿀅之象易傳曰夫以柔孚接下衆志悅從又有威嚴使之有畏善處大有者也【易傳】

　　新安朱氏曰大有之世柔順而中以處尊位虛己以應九二之賢而上下󿀀之是其孚信之交也然君道貴剛太柔則廢當以威濟之則吉故其象占如此亦戒辭也　一人之信足以發上下之志也太柔則人將易之而無畏󿀅之心【并本義】

　　上九自天祐之吉無不利象曰大有上吉自天祐也伊川先生曰上九在卦之終居無位之地是大有之極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所以不居其有不至于過極也有極而不處則無盈滿之災能順乎理者也五之孚信而履其上󿀁蹈履誠信之義五有文明之得上能降志以應之󿀁尚賢崇善之義其處如此合道之至也自當享其福慶自天祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉無所不利也大有之上有極當變由其所󿀁順天合道故天祐

　　助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也系辭復申之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也履信謂履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從于五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所宜也六爻之中皆樂據權位唯初上不處其位故初九無咎上九無不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋自天祐也【并易傳】

　　橫渠先生曰以剛而下柔居上而志應于中故曰履信思順又以尚賢蓋五陽一陰又無物以間焉耳剛柔相求情也信也【易說】

　　廣平游氏曰六五有至信之得而上履之故有履信之義五󿀁大君而上九與衆陽同體而應之故有思乎順之義上九󿀁明之極而自處無位之地推衆陽而進之故有尚賢之義能如是則無天災物累無人非鬼責天人交助之宜其吉無不利也自天云者理之必至非有求而得也伊尹將告󿀀旁求俊乂啓迪后人自不居其成功蓋用此道也又以尚賢者體信順以處已而又以尚賢也【易說】〼山楊氏曰六五以柔順大中而履尊位有孚也上九居其上而應焉履信思乎順又以尚賢也信順天人所助也故自天祐之吉無不利【易說】

　　兼山郭氏曰六五厥孚交如而上九履之履信者也不當有󿀁之地而身退以安之思順者也賢人衆多不固位以妨之尚賢者也如是則不獨無人非自天且祐之矣使不居大有之世無崇高之位一能擇信而履之擇時而順之見賢而尚之雖曰人不知而不慍天其厭之乎【易說】

　　白云郭氏曰系辭曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五之君實盡此而言于上九者非上九之才能得此也蓋言大有之吉以此終也故象曰大有上吉則知此吉大有之吉也非止上九之吉也與小雅樂得賢之詩毎章必終以夀考同意然大有之時不以無交󿀁害獨初九卑遠有是患焉故象曰大有初九言大有之初九獨有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上吉如言大有之極則終有是吉也聖人變文立義如此【易說】

　　󿀆上朱氏曰系辭曰天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利此特曰大有上吉自天祐也上九大有之極盛極則衰兇將至矣而上吉者以自天祐也六五履信思順尚賢而人助之人助之則天助之吉無不利上五相易干成兌兌󿀁言而正信也坤順也干󿀁天兌󿀁右右助之也上九動而正正則吉故曰大有上吉【易傳】

　　新安朱氏曰大有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢也滿而不溢故其占如此【本義】　問上九自天祐之吉無不利先生曰上九以陽剛居上而能下從六五者蓋陽從陰也大有惟六五一陰而上下五陽應之上九能下從六五則󿀁履信思順而尚賢蓋五之交孚信也而上能履之謙退不居思順也志從于五尚賢也天之所助者順人之所助者信所以有自天祐之吉無不利之象若無系辭此數句此爻遂無収殺以此見聖人讀易見爻辭有不分明處則于系辭傳說破如此類是也【語録】