子曰乾坤其易之門邪干陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之得其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪
伊川先生曰或曰乾坤易之門其義難知余卦則易知也曰乾坤天地也萬物烏有出天地之外者乎知道者統之有宗則然也而在卦觀之乾坤之道簡易故其辭平直余卦隨時應變取舍無常尤難知也知乾坤之道者以易則可也【經說】
橫渠先生曰推而行之存乎通所謂合得隤然確然所謂有體干于天陽于地剛于人仁坤于天則陰于地則柔于人則義先立乾坤以易之門戶旣定剛柔之體極其變動以盡其時至于六十四此易之所以教人也 其文辭錯綜而條理不雜 世衰則天人交勝其道不一易之情也【并易說】
〼山楊氏曰或問易曰乾坤其易之門所謂門莫是學易自此入否曰不然今人多如此說故有喻易屋室謂其入必有其門則乾坤是也此言者只元不曉易夫易與乾坤豈有二物孰內外謂之乾坤者因其健順而命之名耳乾坤卽易易卽乾坤故孔子曰乾坤毀則無以見易蓋無乾坤則不見易非易則無乾坤謂乾坤易之門者陰陽之氣有動靜屈伸爾一動一靜或屈或伸闔辟之象也故孔子又曰闔戶謂之坤辟戶謂之干所謂門者如此老子曰天地之間其猶槖籥乎夫氣之闔辟徃來豈有窮哉有闔有辟變由是生其變無常非易而何大抵看易須先識他根本然后有得夫易求之吾身斯可見矣豈應外求橫渠于正防中曾略說破云乾坤之闔辟出作入息之象也非見得徹言不能及此某舊曾作明道哀詞云通闔辟于一息兮尸者其誰蓋言易之在我也人人有易不知自求只于文字上用功要作何用問乾坤卽陰陽之氣否曰分明說干陽物坤陰物旣是陰陽又曰乾坤何也曰乾坤止言其健順爾欲識本根須是知體同名異自然意義曉然【并南都語録】
廣張氏曰易寓于乾坤乾坤可以見易故乾坤乃易之門言易之道出入于乾坤之兩間者乎以卦言之干之三奇乃陽物也坤之三耦乃陰物也三奇三耦索而六子互體卦變積而六十四此陰陽合得而剛柔有體也夫四時之迭運五行之攸序皆天地之撰也聖人作易所以體天地之撰者如損益之盈虛剝復之進退乃體天地之撰者乎陰陽之造化剛柔之消長皆神明之得也聖人作易所以通神明之得者如知死生之說知幽明之故乃通神明之得者乎是以三易之稱或曰蔵而始于坤或曰連山而始于艮或曰周易而始于乾坤此三者之名雖曰雜也然其畫皆六其卦皆八初未嘗越于道也然考其類之所在則夏曰連山商曰蔵周曰周易皆世衰道微者乎【易說】屏山劉氏曰學易者必有門戶復卦易之門戶也入室者當自戶始學易者當自復始【屏山集】
白云郭氏曰此章論易之也乾坤二卦在易之猶易之門學者首當明乾坤之義也自道言之三才之內無非物乾坤雖非天地萬物以類言之亦陽物陰物也況在易之乾坤見于卦象者乎乾坤合陰陽之得而后有剛柔之體蓋言先得乾坤陰陽之道而后見于象者剛柔之體具焉剛柔之體具則六十四卦由之而生故觀其象則可以體天地之撰明其義則可以通神明之得矣六十四卦稱名雖雜而不越乎乾坤剛柔之一道也稽其言之類不過于幾微禍福吉兇悔吝豈皆衰世之意邪是亦聖人之情見乎辭也【易說】
上朱氏曰乾坤其易之門邪乾坤毀則易無自而入矣干剛者陽之物老陽之防也其得則健坤柔者陰之物老陰之策也其得則順陰陽氣也剛柔形也氣變而有形形具而有體是故揔策成爻健順合得而剛柔之體見矣聖人以此體天地之撰體形容之也撰定也形容天地之所定者體造物也卽剛柔有體是已天神也地明也通神明之得者示幽顯一源也卽陰陽合得是已陰陽相蕩剛柔相推自乾坤而變八卦自八卦而變六十四卦三百八十四爻其稱名也雜然不齊枝葉至扶踈矣而亦不越乎陰陽二端而已乾坤其易之門邪伏羲始畫八卦文王監于二代而作周易周公因于文王而作爻辭卦有象爻有變動系辭焉而命之日益詳矣蓋時有污隆道有升降世旣下衰不如是不足以盡天下之情偽何以知其然哉于此稽考其類則知之矣【易傳】
新安朱氏曰諸卦剛柔之體皆以乾坤合得而成故曰乾坤易之門撰猶事也 萬物雖多無不出于陰陽之變故卦爻之義雖雜出而不差繆然非上古淳質之時思慮所及也故以衰世之意蓋指文王與紂之時也【并本義】 乾坤易之門不是乾坤外別有易只易便是乾坤乾坤便是易似那兩扇門相似一扇開便一扇閉只是一個陰陽做底如闔戶謂之坤辟戶謂之干 問門者是六十四卦皆由是出如兩儀生四象只管生出邪是取闔辟之義邪曰只是取闔辟之義六十四卦只是這一個陰陽闔辟而成但看他下文云干陽物也坤陰物也陰陽合得而剛柔有體便見得只是這兩個 干陽物坤陰物陰陽形而下者乾坤形而上者 天地之撰撰卽是說他做處 問其稱名也雜而不越是指系辭而言是指卦名而言曰他后面兩三畨說名后又舉九卦說看來只是謂卦名又曰系辭自此以后皆難曉 于稽其類一本作于稽【音啓】其顙又一本于作烏不知如何曰但不過是說稽考其事類 其衰世之意邪伏羲畫卦時這般事都已有了只是未曾經歴到文王時世變不好古來未曾有底事都有了他一一經歴這崎嶇萬變過來所以說出那卦辭如箕子之明夷如入于左腹獲明夷之心于出門庭此若不是經歴如何說得【并語録】
夫易彰徃而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則矣其稱名也小其取類也大其防遠其辭文其言曲而中其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報橫渠先生曰夫易彰徃察來而微顯闡幽如坤初六驗履霜于己然察堅冰于將至之類數徃知來其義一也 顯者則微之使求其原幽者則闡之使見其用故曰其事肆而隠 天下之理旣己思盡思易之三百八十四爻變動以寓之人事告人以當如何時如何事若其應也如何則吉如何則兇宜動宜靜丁寧以告戒此因貳以濟民行也【并易說】
廣張氏曰論易之神彰徃察來論易之道微顯闡幽徃來以時言或徃或來以其無常人不能知也惟易之神徃者彰之來者察之微幽以理言或微或幽人不能察也惟易之道微者顯之幽者闡之易之神易之道儻非乾坤開而當名辨物正言斷辭則易之道安能而無窮乎是以干陽物其數奇坤陰物其數耦陽奇陰耦以示之然后卽其健而名之以干卽其順而名之以坤以至六子六十四卦當其名也夫名旣當則剛柔之物雖曰相雜蓋有自然而辨者矣言天下之至賾而象言天下之至動而爻以至吉兇者言乎其失得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言旣正則辭之指其所者蓋有自然而斷者矣 夫名卦曰暌而已而天下之事同男女之事類在焉名卦以恒而已而日月之久照四時之久成在焉此稱名小而取類大也利用安身窮神知化咸九四之意深矣其辭乃曰憧憧徃來朋從爾思而已氤氳化醇男女構精損六三之意遠矣其辭乃曰三人行則損一人一人行則得其友而已此其防遠其辭文也在同人未嘗言同所言者類族辨物之事其言雖曲也乃中其尚同大過之弊也在鼎所載者以木巽火烹飪之事其事甚肆而易見也然所寓者皆飬賢享帝與夫取新之道隠于其間也是以民之雖安其危而利其菑樂其所以亡甚者有知者疑而不能肆其謀有力者疑而不能肆其勇此聖人之作易所以因民之疑以濟其民行所以明其失得之報【并易說】
白云郭氏曰易之也所以彰徃聖之道察方來之變而垂教于無窮其微顯闡幽所謂顯道神得行也開明大道至于六十四其當名辨物正言斷辭無或不雖其稱名小者其取類大也防遠者道具于防也辭文者道顯于辭也其言屈曲而發無不中其事肆直而理無不精開明失得之報以濟民之所行故曰因貳貳者失得也斯道得則吉報之斯道失則兇報之故吉兇所以失得之報也前言當名謂卦也辨物謂象也正言爻彖之辭也斷辭系之以吉兇者也【易說】
上朱氏曰夫易之以八卦言之自震至干彰徃也自巽至坤察來也一徃一來周旋無窮是謂環中以重卦言之前卦徃后卦來自內之外徃自外之內來彰徃故微顯察來故闡幽顯莫如旣徃而有微而難知之理幽莫如方來而有顯而易見之象開釋爻卦各當其名無隱也辨陰陽之物正吉兇之辭無遺也斷之以卦辭爻辭則矣觀乎此宜若坦然明白使人易曉矣然而其稱名也小則百物不廢其取類也大則達之于天下意有余故其防遠物相雜故其辭文其言致曲而復中于道其事閎肆而實本于隱非天下至神至精至變有不能與也而又因其疑貳不決恐懼易入之時以濟民行告之以吉兇悔吝之辭以明失得之必報蓋有遠害防患之心非衰世之意乎【易傳】
新安朱氏曰而微顯恐當作微顯而開而之而亦疑有誤肆陳也貳疑也【本義】 彰徃察來徃者如陰陽消長來者事之未來吉兇 問彰徃察來如神以知來知以蔵徃相似徃是已定底如天地陰陽之變皆已見在這卦上了來謂方來之變亦皆在這上曰是 幽者不可見便就這顯處說出來顯者便就上面尋其不可見底教人知得 微顯闡幽便是顯道神得行得行顯然可見者道不可見者微顯闡幽是將道來事上看言那個雖是麤底然皆出于道義之蘊微顯所以闡幽闡幽所以微顯只是一個物事 將那道理來事物上與人看就那事物上推出那里面有這道理【并語録】
右第六章【新安朱氏本義曰此章多闕文疑字不可盡通后皆放此】
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎
伊川先生曰如言仁者不憂又卻言作易者其有憂患須要知用處各別也天下只有一個憂字一個怨字旣有此二字聖人安得無之【劉元承手編】
橫渠先生曰諳識情偽吉兇之變故能體盡性命【易說】廣張氏曰伏羲神農黃帝堯舜之時上下數千百年民淳事簡三畫足以周天地之情八卦足以盡事物之變當是時也易不以不興而亡也及夫周之文王在商受之時有君人之大得內文明而外柔順望道而未見于是重伏羲之一卦而八八卦而六十四一爻而六六爻而三百八十四此易所以興于中古也然六十四卦皆濟民行而出民于憂患也而特取九卦以言之者蓋渉世路始于履終于巽則庻幾免人道之患也下文所以三言之【易說】
白云郭氏曰易始于包犧而興于文王故曰中古作易者其有憂患乎蓋謂文王也說者謂旣有憂患則須脩得以避患故明九卦得之所用誤矣夫聖人脩得又豈系于憂患乎而孔子言此者蓋以聖人居崇高之位道行于天下帝王參天地賛化育則易行乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而憂患天下后世之深欲力以斯文昭示來世則不得不作矣此文王所以防大難而作易也然則孔子道不行而系易其亦所謂憂患者乎故憂患者蓋憂患后世之不復與聞斯道也【易說】
上朱氏曰作易者上古也興易者中古也何以知易興于中古邪觀九卦之象聖人有憂患后世之心得失滋彰矣然則上古作易何以知有憂患乎曰聖人隨時者也佃漁不厭則耒耜之利不興結繩未弊則契之文不作而所以憂患后世者固已具于八卦之中至于文王而易道興矣【易傳】新安朱氏曰夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辭易道復興【本義】
是故履得之基也謙得之柄也復得之本也恒得之固也損得之脩也益得之裕也困得之辨也井得之地也巽得之制也
橫渠先生曰巽得之制者量宜接物故曰制也【易說】廣張氏曰是以君子非禮勿履欲崇其得必始于禮履得之基謙者處后而人先之君子有終不可須防去也故曰謙得之柄人復而反本則不逐于末故曰復得之本人而無恒不可以作巫醫故恒則得之固而不可動搖乎損去其害得者得自此而脩矣益者日益以增而進故綽然有余也在困窮之時不待言而得自辨矣風雨然后知雞鳴不已嵗寒然后知松柏之后雕也積得如井內不失己外不失人而又不改焉所以得之地巽以行權巽木言其曲直不執一節巽風言其去來不知所自得至于巽則達權通變制于事而不執于一方如工之制器者乎【易說】 俞秀才問九卦乃學者用工之實歟先生曰九卦有次序履得之基先歩歩〼實地也【南軒集】
白云郭氏曰聖人用易上篇言之詳矣而脩得之事或未盡也故舉九卦以明之夫擇可履而履之故得之基謙以持之得之柄復以反之得之本恒以可久得之固損其害己之欲故得之脩遷其益己之善故得之裕困而不失其所亨故得之辨改邑不改井井猶性也故得之地巽以申命行事故得之制此聖人以九卦成得于內也【易說】
上朱氏曰履說而應乎干履乎和者也故得之基謙執之而有終者也故得之柄復剛反動而復其初得自此始者也故得之本恒久而不已終則有始者也故得之固損損其可損而致一者也故得之脩益益其可益而日進者也故得之裕困剛見揜而不失其所亨者也故得之辨井剛中而不變者也故得之地巽以剛下柔不失乎中者也故得之制【易傳】
新安朱氏曰履禮也上天下澤定分不易必謹乎此然后其得有以基而立也謙者自卑而尊人又禮者之所當執持而不可失者也九卦皆反身脩得以處憂患之事也而有序焉基所以立柄所以持復者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿窒欲以脩身遷善改過以長善困以自驗其力井以不變其所然后能巽順于理以制事變也【本義】 鄭仲履問易系云作易者其有憂患乎如何止取九卦曰聖人論處憂患偶然說此九卦爾天下道理只在聖人口頭開口便是道理偶說此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不說一卦也不妨只就此九卦中亦自盡有道理且易中盡有處憂患底卦非謂九卦之外皆非所以處憂患也若以困處憂患底卦則屯蹇非處憂患而何觀聖人之經正不當如此后世拘于象數之學者乃以九陽數聖人之舉九卦合此數也尤泥而不通矣今之談經者徃徃有四者之病本卑也而抗之使高本淺也而鑿之使深本近也而推之使遠本明也而必使至于晦此今日談經之大患也 三說九卦是聖人因上面說憂患發明此一項道理不必深泥如困得之辯若說蹇屯亦可蓋偶然如此說大抵易之如云行水流本無定相確定說不得揚子云太〼一爻吉一爻兇相間排將去七百三十賛乃三百六十五日之晝夜晝爻吉夜爻兇又以五行參之故吉兇有深淺毫髪不可移此可典要之也聖人之易則有變通如此卦以陽居陽則吉他卦以陽居陽或不吉此卦以陰居陰則兇他卦以陰居陰或不兇此不可典要之也 履得之基只是要以踐履本謙得之柄只是要謙退若處患難而矯亢自高取禍必矣復得之本如孟子所謂自反困得之辨困而通則可辨其是困而不通則可辨其非損是懲忿窒欲益是脩得益令廣大巽得之制巽以行權巽只是低心下意要制事須是將心入那事里面去順他道理方能制事方能行權若心麤只從事皮膚上綽過如此行權便就錯了巽伏也入也問井得之地曰井有本故澤及于物而井未嘗
動故曰居其所而遷如人有得而后能施以及人然其得性未嘗動也井以辯義如人有得而其施見于物自有斟酌裁度 問巽得之制曰巽資斧巽多作斷制之象蓋巽字之義非順所能盡乃順而能入之義謂巽一陰入在二陽之下是入細直徹到底不只是到皮子上如此方能斷得殺若不見得盡如何可以行權【并語録】
履和而至謙尊而光復小而辯于物恒雜而不厭損先難而后易益長裕而不設因窮而通井居其所而遷巽稱而隱
伊川先生曰益長裕而不設謂固有此理而就上充長之設是撰造也撰造則偽也【周行已録】
橫渠先生曰履和而至和必以禮節之注意極佳益必實有益如天之生物長必裕之非虛設也益長裕而不設益以實也妄加以不誠之益非益也巽稱而隱順以達志故事舉而意隱【并易說】 益物
必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉易曰益長裕而不設信夫【正蒙】
廣張氏曰孔子論干之九三曰知至至之可與幾也蓋言九三不中能知中之可至此知幾也故中者可至之地不及于中非至也過于中非至也禮而行其大同于人而又得不失于中也故曰履和而至謙之彖曰謙尊而光此又復云者言尊者知謙則合并天下衆善善君子之光者矣人之復貴乎早方其發于心萌于慮如顔子之不遠復此小而辨于物也若夫物交物則引之而已白而易污者不若湼而不緇剛而易折者不若磨而不磷故有恒得者雜之而不厭然后見其道之久也去其害己懲忿窒欲所以難也及夫毀已遠害則復易焉天下之益有心之此出于作所以設也人君之益天下天地之益萬物長之裕之皆貴于不設因其自然可也在困而能通者所以君子也是以經曰困而不失其所亨者其唯君子乎故阨窮禍患人不我知君不我用此困宜乎窮也然君子致命遂志而其道常通者乃困而不失其所亨也能諸已然后可以推而及人井居其所乃存諸已徃來井井遷而及人者也凡人者必失己己者必失人惟井居其所而遷此物我兩存也有智名者智有時而窮有勇名者勇有時而竭曾不知巽之道時之或文或質事之或寛或猛皆稱其宜殆求其跡而不可見者此巽稱而隱者乎【易說】
白云郭氏曰說而應乎干和也辯上下定民志至也尊而謙益光之道也復之早辨不遠復也剛柔皆應恒是以雜而不厭也懲忿窒欲先難后易也天施地生其益無方長裕不設也不設者不居于一方也困窮而通人窮而道亨也井居其所而能遷其不窮之飬也巽之申命其稱也順而入之其隱也此九卦之性情也【易說】
上朱氏曰履和而至于禮不至則流而徇于物矣謙卑而人尊之其道光也復小而辨于物者以初九也人之所以異于萬物者以其存心也復之剛陽反動于初則善心生于冥昧難知之時不俟乎大而后與物辨也斯非得之本歟恒泰之變也初九正也動而之三雷風并作萬物繁興之時三守正不動酬酢而不厭天地所不能旋日月所不能〼可以言得之固矣損先難而后易何也情欲者強陽之氣也初損之必有吝心剛健決斷乃能行之故先難也及其旣損考諸理而順反諸心而悅其孰御我哉故后易也夫一介不以取諸人然后系千駟之馬而弗視祿之以天下而弗顧故曰仁亦在熟之而已益長裕而不設何也益否之變也九四下益于初初九正也益物以誠也益物以誠卽是自益以誠故四與初以益而正誠自成也受益者不贅益之者不虧與時偕行如天地之裕萬物非張設之也困窮而通何也否之上九陷而之二上下柔揜之窮也處險而說在窮而心亨通也通者不窮之謂豈必富貴利達而后通哉故曰學不能行謂之病病則窮矣井居其所而遷何也泰初之五井初九正也九五亦正也初遷之五徃者正也五遷之初來者正也五居其所而徃來皆正能遷也巽稱而隱何也遯二之四巽稱者輕重均之謂也二陰方進六二從四九四君子屈己以下之則君子小人勢均矣人見其屈己以巽而不知六二亦巽乎剛故曰稱而隱【易傳】新安朱氏曰此如之九得禮非強世然事皆至極謙以自卑而尊且光復陽微而不亂于羣陰恒處雜而常得不厭損欲先難習熟則易益但充長而不造作困身困而道亨井不動而及物巽稱物之宜而潛隱不露【本義】 損先難而后易如子產政鄭人歌之曰孰殺子產吾其與之及三年人復歌而誦之蓋事之初在我亦有所勉強在人亦有所難堪久之當事理順人心這里方易便如利者義之和一般義是一個斷制物事恰似不和久之事得其宜乃所以和如萬物到秋許多嚴凝肅殺之氣似可畏然萬物到這里若不得此氣收斂凝結許多生意又無所成就其難者乃所以易也益長裕而不設長裕只是一事但充長自家物教寛裕而已困窮而通此因困卦說澤無水困君子以致命遂志蓋此是致命遂志之時所以困彖曰險以說困而不失其所亨其惟君子乎蓋處困而能說也困而寡怨是得其處困之道故無所怨于天無所尤于人若不得其道則有所怨尤矣井居其所而遷井是不動之物然其水卻流行出去利物井以辯義辯義謂安而能慮蓋守得自家先定方能辨事之是非若自家心不定事到面前安能辯其義也巽稱而隱巽是個卑巽底物事如兌見而巽伏也自是個隱伏底物事蓋巽一陰在下二陽在上陰初生時已自稱量得個道理了不待顯而后見如事到面前自家便有一個道理處置他不待發露出來如云尊者于己逾等不敢問其年蓋才見個尊長底人便自不用問其年不待更計其年然后方稱量合問與不合問也稱而隱是巽順恰好底道理有隱而不能稱量者有能稱量而不能隱伏不露形跡者皆非巽之道也巽得之制也巽以行權都是此意 問巽稱而隱曰以巽以行權觀之則稱字宜音去聲稱物之義又問巽有優游巽入之義權是義精仁熟于事能優游以入之意曰是又曰巽是入細底意說在九卦之后是八卦事了方可以行權某前時以稱揚說錯了【并語録】
履以和行謙以制禮復以自知恒以一得損以遠害益以興利困以寡怨井以辯義巽以行權
明道先生曰巽以行權義理所順處所以行權【朱公掞問學拾遺】
橫渠先生曰稱物平施隨所求小大與之此辯義也巽以行權者不巽則失其宜也【并易說】
廣張氏曰人之行或太過或不及或人或己不得其節者多矣惟履有以和其行則仁不失于姑息義不失于刻剝信不至于失己智不至于穿鑿此履所以和行也謙之象曰稱物平施而傳謙以輕戒故君子之謙非樂于下人者也得言盛禮言恭謙以制禮而未嘗過也有不善未嘗不知知之未嘗復行此豈非自知乎此非因人而知乃悟之于心覺之于性也故曰復以自知得惟一動罔不吉得二三動罔不兇恒之君子素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤其得如天地之貞觀日月之貞明終始如一故曰恒以一得九卦所論皆脩身行己之事損以遠害益以興利非謂去天下之害興天下之利也害于己者遠之如懲忿窒欲是也利于己者興之如遷善改過是也遠害之遠如遠佞人之遠興利之興如興于詩之興在困而怨者不能樂天者也然人皆有情能寡其怨者亦可貴也欲知義觀諸井則義明矣此井所以辯義九卦惟井象之顯然者所以明其義人之出處進退取舍辭受卽井以明之故內能存己外不絶物乃義也孔子謂可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權此權不易至也至于巽以行權則人道之患莫能及矣所以終之以此【易說】
白云郭氏曰聖人因履之和以和行因謙之遜以制禮因復以自反于道因恒以不變其得因損以去其害己者因益以遷善因困而亨道則無怨尤于天人因井以辯勞民徃來之有義因巽以行申命之權是皆聖人用九卦以見于有行也權者反于古而宜于今道之權也非小人之狙詐也堯舜傳賢而禹傳子權也夏尚忠商尚質周尚文亦權也【易說】
上朱氏曰履以和行何也和者禮之用節者禮之體節而不和禮不行矣謙以制禮何也禮自卑而尊人自后而先人不能乎謙安能行禮復以自知何也有善必自知之不善必自知之脩其善則復矣恒以一得何也雜而不厭非徇物也久而不變也久則其得無二三矣損以遠害何也自損以脩得則物無害之者故曰恭寡過情可信儉易容也以此失之者鮮矣益以興利何也因其所利而利之也困以寡怨何也雖困而通在窮而悦樂天者也我不尤人人復何怨井以辯義何也井自守以正與人必以正處己處人各得其宜者也巽以行權何也權者稱之所以輕重也與時推移冺然無際如行權稱物人見其適平而已其序則履和執謙復本恒久損己益人然后可以處困不窮能遷然后可以行權九卦履出于干謙復出于坤恒出于震損出于艮益出于巽困井出于坎獨不取離何也離萬物皆相見之卦包犧氏取之文王內文明外柔順以蒙大難明在地中時也【易傳】
新安朱氏曰寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮【本義】 問井以辨義之義曰井居其所而遷又云井得之地也蓋井有定體不動然水卻流行出去不窮猶人心有持守不動而應變則不窮也得之地也地是那不動底地頭【一本云是指那不動之處】又曰佛家有函蓋乾坤句有隨波逐流句有截斷衆流句聖人言語亦然如以言其遠則不御以言其邇則靜而正此函蓋乾坤句也如井以辯義等句只是隨道理說將去此隨波逐流句也如復其見天地之心神者妙萬物而言此截斷衆流句也 問巽以行權曰權之用便是如此見得道理精熟后于物之精微委曲處無處不入所以說巽以行權 問權是逶迤曲折以順理否曰然巽有入之義巽風如風之入物只巽便能入義理之中無細不入又問巽稱而隠隠亦是入物否曰隠便是不見處 隱不見也如風之動物無物不入但見其動而不見其形權之用亦猶是也 問巽以行權恐是神道曰不須如此說巽只是巽順低心下意底氣象人至行權處不少巽順如何行得此外八卦各有所主皆是處憂患之道 巽以行權兌見而巽伏權是隱然做底物事若顯然底做卻不成行權【并語録】
右第七章【新安朱氏本義曰此章三陳九卦以明處憂患之道】
易之也不可遠道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可典要唯變所適
康節先生曰易無體也曰旣有典常則是有體也恐遂以有體故曰不可典要旣有典常常也不可典要變也【觀物外篇】
橫渠先生曰心不存之是遠也不觀其亦是遠也蓋其道屢遷【易說】
廣張氏曰易之所以載道以其載道故不可遠如居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占譬之日月之于人水火之飬生人雖欲遠之有不可得者故曰不可遠故其道也屢遷觀其變動不居周流六虛此言六爻無定位也上下無常剛柔相易此言六爻無定體也惟變動不居周流于六位之間故六位虛器惟上下無常而莫適乎剛柔之用故剛柔無定體非若冊之有典而太常可考也非若體之有要而衆形可防也唯變所適而已凡此者皆言其道也屢遷者歟【易說】白云郭氏曰人之于道不可須防離也故于易不可遠可離者非道可遠者亦非易也易之道數遷而變動未嘗止周流六爻或以下而升上或由上而降下以剛易柔以柔易剛不可以常道拘也唯變所適而已此之謂易之道也【易說】
上朱氏曰龔原曰易之也三章當一此章言易有變動出入易之明天地之用其用不過乎六爻不可遠也遠此而求之則違道遠矣其道也屢遷有變有動不居其所升降徃來循環流轉于六位之中位謂之虛者虛其位以待變動也故太〼九位亦曰九虛或自上而降或自下而升上下無常也剛來則柔徃柔來則剛徃剛柔相易也無常則不可典相易則不可要流行散徙唯變所適然亦不過乎六爻不過者以不可遠也【易傳】 周易論變故古人言易雖不筮必以變言其義史墨論干之初九曰在干之姤九二曰其同人九五曰其大有上九曰其夬用九曰其坤坤之上六曰其剝以史墨之言推之則干九三當曰其履九四曰其小畜伯廖舉豐上六曰其在周易豐之離知莊子舉師初六曰在師之臨至今占亦然崔武子遇困之大過六三變也莊叔遇明夷之謙初九變也孔成子遇屯之比初九變也南蒯遇坤之比六五變也陽虎遇泰之需六五變也敬仲得觀之否賈逵曰觀爻在六四變而之否三國時關侯敗孫權使虞翻筮之得兌下坎上節五爻變之臨凡所謂之某卦者皆變而之他卦也系辭曰變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可典要唯變所適信斯言也則易之無非變也商瞿而下傳易者多矣而論卦變者可指數也考之于經其說皆有所合說卦震曰其究健案消息卦坤一變震二變兌三變干干健也干一變巽二變艮三變坤剝易曰柔變剛也序卦曰物不可以終盡剝窮上反下故受之以復剝之上九窮而反初乃成復卦此京房入卦相生變而成六十四卦之說也巽曰其究躁卦干鑿度曰物有始有壯有究故三畫而成干究言巽之九三上九也虞翻曰動上成震巽三變成震三變成巽舉巽一卦則知干三變成坤坤三變成干離三變成坎艮三變成兌說卦曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射六子皆以乾坤相易而成艮兌以終相易坎離以中相易震巽以初相易終則有始徃來不窮不窮所謂通也此虞翻蔡景君伏曼容旁通之說也說卦曰干天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女此陸績所謂陽在初稱初九去初之二稱九二則初復七陰在初稱初六去初之二稱六二則初復八矣卦畫七八經九六七八象九六爻四者互明此左氏所記卜筮之言曰之某卦之說也雜卦曰旣濟定也旣濟六爻陰陽得位是以定也干文言曰云行雨施又曰大明終始云雨坎也大明離也乾卦而舉坎離者言其變也陰陽失位則變得位則否九二九四上九陽居陰位故動而有坎離之象此虞氏所論動爻之說也訟彖曰剛來而得中隨彖曰剛來而下柔蠱彖曰剛上而柔下噬嗑彖曰剛柔分動而明賁彖曰柔來而文剛分剛上而文柔無妄彖曰剛自外來而主于內大畜彖曰剛上而尚賢咸彖曰柔上而剛下損彖曰損下益上又曰損剛益柔益彖曰損上益下又曰自上下下渙彖曰剛來而不窮柔得位乎外而上同節彖曰剛柔分而剛得中剛者陽爻也柔者陰爻也剛柔之爻或謂之來或謂之分或謂之上下所謂惟變所適也此虞氏蔡景君伏曼容蜀才李之才所謂自某卦來之說也夫質之于經而合考之于義而通則王弼折之亦可謂誤矣【叢說】
新安朱氏曰遠猶忘也周流六虛謂陰陽流行于卦之六位【本義】 問易之所言無非天地自然之理人生日用之所不能須防離者故曰不可遠曰是易不可典要易不是確定硬本子〼雄太〼
卻是可典要他排定三百五十四賛當晝三百五十四賛當夜晝底吉夜底兇吉之中又自分輕重兇之中又自分輕重易卻不然有陽居陽爻而吉底又有兇底有陰居陰爻而吉底又有兇底有有應而吉底有有應而兇底是不可典要之也是有那許多變所以如此【并語録】
其出入以度外內使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方旣有典常茍非其人道不虛行
廣張氏曰其出以度外則無外患也其入以度內則無內患也易之辭各指其所之此其所以內外使知懼也出門者固有功矣逖出者固無咎矣然不出戶者在節乃知時入于林中者固吝矣入于坎窞者固勿用矣然視履而旋者在履乃有慶是其可懼也如此辭之所告非特使之知懼又明憂患與夫憂患之所因此之不可遠也無有師保如臨父母焉夫師者教之道而有所欽也保者輔其功而有所愛也夫有師保而后欽愛者此學而后知教而后能非天性之自然也人之于易不待師保而欽愛之心如臨父母此附麗不以膠漆約束不以纒索不可遠之道出于天性之自然者乎大抵易之辭其告人也各指其所之有上有下有內有外循其辭而揆其所指之方則不迷其所向其道雖不可典要歟其則有典可循有常可道也凡此者皆以其之不可遠者歟嗚呼人能〼道非道〼人雖載道而不可遠道雖屢遷而未始有常神而明之存乎其人者也茍非其人則道安能虛行乎【易說】
白云郭氏曰人之學道能不遠易則出入行蔵必謹其度外焉知懼則懼其失于有行內焉知懼則懼其失于脩身憂患者一己之憂患也故者天下之務也明于憂患與故則自一身以及天下無或不明也人能明此以不遠易故也雖無師保教訓常如父母之臨豈無因而然哉知易之道須防不可遠離而己如臨父母則敬易之心存焉易之言敬有二道有接物之敬需所謂敬之終吉是也有先物之敬坤所謂敬以直內是也接物之敬有作有輟直內之敬雖造次顛沛無時而非敬故常如父母之臨之也初率其辭而揆其方旣有典常者聖人言學易之道也學者初循其辭以探其道而后可以得其典常典常大要也茍非其人能盡學易用易之道則易道安能有行于世哉然君子之于學也有二道有率其辭者自外入也故易之不可遠有率其性者由中出也故中庸之道不可須防離不可遠則道不可遠矣道不可離則不可離矣明乎此然后善學【易說】
上朱氏曰其出入云者以一卦內外言之兩體也出者自內之外徃也入者自外之內來也以是度內外之際而觀消息盈虛之變出處進退之理使知戒懼當出而入與當入而出其患一也故大觀在上窺觀者丑三陽方壯牽羊悔亡出入內外本于相形此四從二亦曰外離五用九亦曰出唯精于義者能知之知義則知懼矣又此明于己之所當憂患與所以致憂患之故安不忘危存不忘亡治不忘亂無有師保教訓而嚴憚之明失得之報也如有父母親臨而愛敬之見聖人之情也初率其吉兇之辭揆其八卦之方則旣有典常可守矣蓋不可遠者易之體也而有用焉道也屢遷者易之用也而有體焉能知卦象合一體用同源者乎斯可以言易之矣載道者也待人而后行茍非其人道不徒行【易傳】
新安朱氏曰其出入以度外內使知懼此句未詳疑有脫誤 雖無師保而常若父母臨之戒懼之至 方道也始由辭以度其理則見其有典常矣然神而明之則存乎其人也【并本義】 問據文勢則外內使知懼合作使內外知懼始得曰是如此不知這兩句是如何硬解時也解得去但不曉其意是說甚底上下文意都不相屬又曰上文說不可典要下文又說旣有典常這都不可曉常猶言常理 使知懼便是使人有戒懼之意易中說如此則吉如此則兇是也旣知懼則雖無師保一似臨父母相似常恁地戒懼 旣有典常是一定了占得這爻了吉兇自定便是有典常【并語録】
右第八章
易之也原始要終以質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣
橫渠先生曰于一卦之義原始要終究兩端以求其中六爻則各指所之非卦之質也故吉兇各類其情指其所之 初上終始三四非貴要之用非內外之主中爻以要存亡吉兇如困卦正大人吉無咎蓋以剛中也小過小事吉大事兇以柔得中之類【并易說】易君子謀不小人謀故撰德于卦雖爻有小大及系辭其爻必諭之以君子之義【正防】
廣張氏曰如干之卦所以原陽之始要陽之終如坤之卦所以原陰之始要陰之終此質也此卦之得方以知也至于觀其防通以行其典禮者時也分陰分陽迭用柔剛者物也六爻相雜唯其時物此六爻之義所以易以貢也其初難知謂凡爻之初辭隱而難知者謂初辭擬之故也凡爻之上辭顯而易知者謂卒成之終故也此本末所以不同者如此若夫或以陽居陰或以陰居陽其物之交錯者此雜物也或中或不中或正或不正其得之迭作者此撰得也辯其當于理者是辯其悖于理者非其唯中爻乎二三四五是也易之中爻其辯是與非者可謂矣茍明乎此而求其要則存亡吉兇可坐而知矣 彖者言乎象者也蓋言卦之不言之意具于彖者乎彖者材也蓋言卦之兼該之體于此者乎故智者觀其彖辭則所得者已七八矣又何必中爻雜物撰得而辯其是非乎【并易說】
白云郭氏曰前曰易之蓋明易之道此言易之蓋論卦爻之要皆終以學者之事且自一卦論之原始要終上下不遺一卦之質也卦名之義名其質而已如干之干也原始要終知干之質健故名其卦曰干至于潛見飛躍則非質也六爻之義剛柔動靜吉兇悔吝之不同各從其時與物之異而已是則潛見飛躍之謂也此卦爻之義不能一也爻之初難知及其上則易知者本末之不同也初者事之始事之微其辭則擬之而已故難知上者事之終事之成其辭無隱故易知也若夫雜辯天下之物論撰衆人之得明二者之是非則非其中爻不能矣蓋言初上本末不能具也說者以二五中爻此章論六爻相雜之道旣言初上本末于其上則下言中爻言二五三四皆是也蓋二五三四皆人道雜物撰得辯是非人事也故中孚以三四中而王輔嗣亦疑初上之無位此言雜物撰得則兼天下之物與得言非止二五君臣而已故知舍初上之余皆中爻也而其辭言不者謂非此四者不能天下之象也學者要中爻之存亡吉兇以考其所居得失皆可以自知此所以不可遠也彖辭明一卦之義物得是非存亡吉兇未能論辯者觀乎彖辭則思已過半矣此又言學易之要在夫彖也先儒或謂彖辭文王卦下之辭非也直今之彖耳【易說】上朱氏曰此章言重卦六爻之義易之也原始于初爻要終于上爻成六位以體質者也八卦八物也六爻六時也六爻相雜時異而物異八卦本象也時物別象也其本甚微故難知其末已著故易知初辭擬而后言不亦難知乎卒成之其事終矣不亦易知乎上下之位以時言之初終也以道言之本末也以事言之始卒也其實一也時變則事變事變則道與之俱未有違時造事而能成者三畫非無本末也聖人何重卦曰理具乎中其事則未也若夫糅雜八卦之物撰定六爻之得辯得失是非則非中爻不中爻崔憬所謂二三四五京房所謂互體是也蓋物無常是亦無常非施于彼者或不可施于此用于古者或不可行于今蒙以九二納婦而六三取女則不利節以初九不出而無咎九二不出則失時得失是非不可不辯也噫重卦六爻之意亦要諸吉兇存亡之辭而已有同位而異物同物而異象同象而異辭要諸辭則四者不同居然易見可指掌而知矣六爻者變動相錯而有吉兇存亡者也彖辭者合內外二體以一爻相變而有者也知者明于理則觀諸彖辭而爻義已知其過半矣【易傳】
新安朱氏曰質謂卦體卦必舉其始終而后成體爻則唯其時物而已 其初難知其上易知此言初上二爻 非其中爻不此謂卦中四爻 彖統論一卦六爻之體【并本義】 其初難知至非其中爻不若解也硬解了但都曉他意不得這下面卻說一個噫字都不成文章不知是如何后面說二與四同功三與五同功卻說得好但不利遠者也曉不得 問雜物撰得辯是與非則非其中爻不曰這様處曉不得某常疑有闕文先儒解此多以互體如屯卦震下坎上就中閑四爻觀之自二至四則坤自三至五則艮故曰非其中爻不互體說儒多用之左傳中一處說占得觀卦處亦舉得分明看來此說亦不可廢【并語録】
二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之道不利遠者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪橫渠先生曰柔之道不利遠者柔之用近也【易說】廣張氏曰二與四皆陰而二居內四居外三與五皆陽而三臣五君是謂同功而異位也二與四雖俱陰也然二多譽者以遠于君而令聞令譽之也四多懼者以其近于君而抑權損勢也然柔之道固當有所麗而不利于遠若夫其要無咎則所貴者在其中爾此二所以遠而多譽以其得于柔中故其要無咎也三與五雖俱陽也然三多兇者以其居下卦之上而近于賤五多功者以其居上卦之中而處其貴故也然三也以柔處之則危而不安以剛處之則重剛而勝也論二與四詳于二而略于四論三與五詳于三而略于五此互相卽此以見彼也【易說】
白云郭氏曰二四陰也三五陽也陰陽之功同而位則異也二之多譽中也四之多懼近君也此其善之不同也二四宜以柔居之而柔之用近不利遠者則六二何其多譽乎然要其終所以無咎者六四不若六二之用柔中故也三之多兇五之多功其貴賤不同位有當不當也三五皆宜以剛居之而九三多兇者賤而失中也五柔則危而剛則勝者貴而得中也上言中爻而此論二四三五蓋其同功而異位者皆中爻也王輔嗣不辯四者中爻而反以初上無位不知以六位言之則初上不得無位以中爻言之自無初上也【易說】上朱氏曰龔氏合易之也一章誤矣今從古本此章再明中爻之義二四耦也同陰之功內外異位有不同焉二多譽四多懼何也四近五五尊位近尊位則多懼月望日則食禮近君則屈然柔之道不利遠者坤從干也二遠于五所以多譽者其要在于得中雖柔而無咎以其用柔中也用柔而失中其能無咎乎三五奇也同陽之功內外異位有不同焉三多兇五多功何也五貴三賤其等不同也三處下位之極其柔居之則危不勝任矣其剛居之將以勝邪以剛居剛有時乎過剛矣危則疾顚過則易敗此三所以多兇也若五不然以剛居之得尊位大中宜處貴者也以柔居之有處謙執柔以貴下賤之美二五用矣此五所以多功也夫二五中也二三四五皆曰中爻何也曰以三數之自一至三以二中自四至上以五中以五數之自二至上以四中以四數之自二至五以三四中復之九四曰中行獨復中孚以二柔在內名卦卦言得爻言善者積善成得也【易傳】
新安朱氏曰此以下論中爻同功謂皆陰位異位謂遠近不同四近君故多懼柔不利遠而二多譽者以其柔中也 三五同陽位而貴賤不同然以柔居之則危唯剛則能勝之【并本義】 問其要無咎其用柔中也近君則當柔和遠去則當有強毅剛果之象始得此二之所以不利然而居中所以無咎曰是恁地說 問上下貴賤之位何也曰四二則四貴而二賤五三則五貴而三賤上初則上貴而初賤上雖無位然本是貴重所謂貴而無位高而無民在人君則天子父天子師在他人則清高而在物外不與事者此所以貴也【并語録】右第九章
易之也廣大悉有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉
伊川先生曰惟人氣最清可以輔相裁成天地設位聖人成能直行乎天地之中所以三才天地本一物地亦天也只是人天地心是心之動則分了天上地下兼三才而兩之故六也【附呂與叔東見録】橫渠先生曰故曰爻爻者交雜之義【易說】
廣張氏曰易之所以載三才之道此其所以廣大悉也立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義此易所以六畫而成卦六位而成章六者非他乃三才之道也三才之道其所變動如天之陰陽地之柔剛人之仁義有所變動也如陽氣下降陰氣上升柔來而文剛剛上而文柔仁濟之以義義濟之以仁此天地之道有所變動以趨其時者乃所以爻也觀爻之二四有遠邇之殊三五有貴賤之異或多譽而多懼或多兇而多功其等之不可移者所以物也至于三五之陽而以柔居之縱橫錯綜經緯無常此物之相雜故曰文也文之不當則宜兇也而并與吉言者蓋不當而兇乃知其當而吉故也【易說】白云郭氏曰易之廣大無不者蓋有三才之道焉故六畫非他也兼三才而兩之之道也一卦之道各有變動因其變動而別言之故爻此言六位之辯也爻有貴賤上下之等故曰物物謂二四三五之類是也物雜九六則以剛柔相文故曰文文之當其位則吉九之于五六之于二是也文之不當其位則兇六之于三九之于四是也大致如此故曰吉兇生焉【易說】
上朱氏曰此章再明六爻雜物之義易之廣大而無外語天地之間則無乎不矣有天道焉陰與陽也有人道焉仁與義也有地道焉柔與剛也此三者一物而兩體陰陽也而謂之天仁義也而謂之人剛柔也而謂之地故曰三才兼三才而兩之故六兼之者天之道兼陰與陽也人之道兼仁與義也地之道兼柔與剛也六者非他卽三才之道也是故三畫而有重卦六卽三也三卽一也道有變易有流動爻則效之故曰爻天地相函精氣所聚其等有六故曰物物相錯而成文故曰文文當其位則吉文不當其位則兇故吉兇生焉【易傳】
新安朱氏曰三畫已具三才重之故六而以上二爻天中二爻人下二爻地 道有變動謂卦之一體等謂遠近貴賤之差相雜謂剛柔之位相間不當謂爻不當位【并本義】 道有變動不是指那陰陽老少之變是說卦中變動如乾卦六畫初潛二見三惕四躍這個便是有變動所以謂之爻爻中自有等差或高或低或遠或近或貴或賤皆謂之等易中便可見如說遠近相取而悔吝生近而不相得則兇二與四同功而異位二多譽四多懼近也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也又曰列貴賤者存乎位皆是等也物者想見古人占卦必有個物事名物而今亡矣這個物是那列貴賤辯尊卑底物相雜故曰文如有君又有臣便君臣之文是兩物相對待在這里故有文若相離去不相干便不成文矣卦中有陰爻又有陽爻相間錯則文若有陰無陽有陽無陰如何得有文【語録】
右第十章
易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也
橫渠先生曰剛柔錯雜美惡混淆文王與紂當之矣百物不廢巨細無不察也【并易說】 顯道者危使平
易使傾懼以終始其要無咎之道也【正防】
廣張氏曰道污則從而污此商之末世也道隆則從而隆此周之盛得也觀諸文王與紂則危者使平易者使傾蓋可知矣文王囚于羑里望道未見以其小心翼翼而尊其易故危者使平也紂貴天子以其殺戮無辜而悖于易故易者使傾也其道甚大世之百物所以不廢者易所以行乎天地之中故無廢墜也旣懼其始使人防微杜漸又懼其終使人持盈守成其要之以無咎而補過乃易之道也【易說】
白云郭氏曰文王遭紂之世蒙大難而演易是故其辭危危懼也懼斯道之不聞于天下后世也后世得其言則危者可平失其言則易者可傾其道甚大天地之間無不是以天下無廢物懼人以終始則使人慎終如始安不忘危存不忘亡要其終使無咎而已此所謂易之道也說者或以危述憂危之事使后世危懼避患或以危微不正之辭二者皆非聖人之道也【易說】
上朱氏曰易之興也當殷之末世周之盛得邪何系之辭而告其吉兇者如是乎又紂與文王之事邪何君子處小人之間而其辭危乎是故危懼者使知可平慢易者使知必傾所以長君子消小人也其道甚大君子小人無所不容不容則不足以準天地百物不廢者所以形容其道所謂悉也初辭擬之卒成之終使知善不善之積成名滅身非一朝夕之漸故原始要終而懼焉其大要之無咎而已此之謂易之道易之道立人道以貫天地而一者也【易傳】 崔景陸震謂文王作爻辭馬融陸績謂周公所作考之爻辭馬融陸績是韓宣子適魯見易象春秋曰周禮盡在魯矣吾今乃知周公之得也孔穎達嘗正此義今申其說以證崔陸之誤然琴有言曰文王在羑里演易作郁厄之辭困于石據于蒺藜蓋爻辭亦有文王之辭豈周公述而成之歟【叢說】
新安朱氏曰危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也【本義】 其辭危是有危懼之意故危懼者能使之安平慢易者能使之傾覆易之于萬物之理無所不具故曰百物不廢其要是約要之義若作平聲則是要其之意又曰要去聲是要恁地要平聲是這里取那里意思又曰其要只欲無咎【語録】右第十一章
夫干天下之至健也得行恒易以知險夫坤天下之至順也得行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者
橫渠先生曰擬議云非乾坤簡易以立本則易不可得而見也簡易故能悅諸心知險阻故能研諸慮簡易然后知險阻簡易理得然后一以貫天下之
道系辭言能研諸慮止是剰侯之二字說者就而解諸侯有之主若是者卽是隨文耳 太虛之氣陰陽一物也然而有兩健順而已又不可謂天無意陽之健不爾何以發散【并易說】 至健而易至順而簡故其險其阻不可階而升不可勉而至仲尼猶天九五飛龍在天其致一也【正蒙】
廣張氏曰健者疑若不知險也今干天下之至健其得行常易故知險而不陰所防豈非至健乎順者疑若不知阻也今坤天下之至順其得行常簡故知阻而不陽所拒豈非至順乎大抵易則易知簡則易從故能說諸心知險知阻故能研諸慮心之說也不忤于理慮之研也不昧于事則得者吉失者兇吉兇旣定則凡勉于事功者莫不〼之不息以成其功矣【易說】
白云郭氏曰橫渠曰恒易故知險恒簡故知阻又曰易簡故能說諸心險阻故能研諸慮或者言亹亹勉也以意逆之則謂天下之事功也定吉兇成亹亹皆由乾坤之易簡故也諸侯之慮侯之衍字故王輔嗣曰能說諸心能研諸慮【易說】
上朱氏曰此章論六爻而之于簡易干健而萬物先莫或御之故其得行恒易坤順以從干無二適也故其得行恒簡以易也故知險之難以簡也故知阻之可疑簡生于易阻生于險簡易也故能說諸心知險阻也故能研諸慮簡易者我心之所固有反而得之能無說乎以我所有慮其不然反復不舍能無研乎曰研諸侯之慮者衍侯之二字王弼略例曰能研諸慮則衍文可知天下之吉兇蔵于無形至難定也天下之亹亹來而不已至難成也定之成之者簡易而已【易傳】
新安朱氏曰至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡然其于事皆有以知其難而不敢易以處之也是以其有憂患則健者如自高臨下而知其險順者如自下趨上而知其阻蓋雖易而能知險則不陷于險矣旣簡而又知阻則不困于阻矣所以能危能懼而無易者之傾也 侯之二字衍說諸心者心與理防干之事也研諸慮者理因慮審坤之事也說諸心故有以定吉兇研諸慮故有以成亹亹【并本義】 或問干是至健不息之物經歴艱險處多雖有險處皆不足其病自然足以進之而無難否曰不然舊亦嘗如此說覺得終是硬說易之本意不如此正要人知險而不進不說是我至健順了凡有險阻只恁冒進而無難如此大非聖人作易之意觀上文云易之興也其當殷之末世周之盛得邪至此之謂易之道也看他此語但是恐懼危險不敢輕進之意干之道便是如此卦中皆然所以多說見險而能止如需卦之類可見易之道正是要人知進退存亡之道若是冒險前進必陷于險是知進而不知退知存而不知亡豈干之道邪惟其至健而知險故止于險而不陷于險也 又曰此叚專是以憂患之際而言且如健當憂患之際則知險之不可乗順當憂患之際便知阻之不可越這都是處憂患之道當如此因憂患方生那知險知阻若只就健順上看便不相似如云危者使平易者使傾能說諸心能研諸慮皆因憂患說 至順自是畏謹宜其不越夫阻如至健卻宜其不畏險然卻知險而不去蓋他當憂患之際故也 問簡易曰若長是易時更有甚麼險他便不知險矣若長是簡時更有甚麼阻他便不知阻矣只是當憂患之際方見得 干天下之至健更著思量看來聖人無冒險之事須是知險便不進向前去又曰他只是不直撞向前自別有一個路去如舜之知子不肖則以天下授禹相似又曰這只是說剛健之理如此莫硬去天地上說 問在人固是如此以天地言之則如何曰在天地自是無險阻這只是大綱說個乾坤底意思如此 乾坤知險阻非是說那定位底險阻干是至健底物自是見那物事皆低坤是至順底物自是見那物事皆大敬子云如云能勝物之謂剛故常信于萬物之上相似曰然如云膽欲大而心欲小至健恒易以知險如膽欲大至順恒簡以知阻如心欲小 干健而以易臨下故知下之險險底意思在下坤順而以簡承上故知上之阻阻是自家低他卻高底意思自上面下來到那去不得處便是險自下而上上到那去不得處便是阻易只是這兩個物事自東而西也是這個自西而東也是這個左而右右而左皆然 知險阻便不去了惟其簡易所以知險阻而不去敬子云今行險徼幸之人雖知險阻而猶冒昧以進惟乾坤得行本自簡易所以知險阻 夫干夫坤一段也似上面知大始作成物意思說諸心只是見過了便說這個屬陽研諸慮是研窮到底似那安而能慮直是子細這個屬陰定吉兇是陽成亹亹是陰便是上面作成物 能說諸心干也能研諸慮坤也說諸心有自然底意思故屬陽研諸慮有作底意思故屬陰定吉兇干也成亹亹坤也事之未定者屬乎陽定吉兇所以干事之已者屬乎陰成亹亹所以坤大抵言語兩端處皆有陰陽如開物成務開物是陽成務是陰如致知力行致知是陽力行是陰周子之屢發此意推之可見 能說諸心能研諸慮方始能定天下之吉兇成天下之亹亹凡事見得通透了自然歡說旣說諸心是理防得了于事上便審一審便是研諸慮研是更去研磨定天下之吉兇是剖判得這事成天下之亹亹是做得這事業【并語録】
是故變化云吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能
橫渠先生曰言易于人事終始悉行善事者易有祥應之理萌兆之事而易具著見之器疑慮而占則易示將來之騐有以見天地之間成能者聖人而已能畏信于易者雖百姓之愚能盡人鬼幽明之助天能性人謀能大人盡性不以天能能而以人謀能故曰天地設位聖人成能 天人不須強分易言天道則與人事一滾論之若分別則是薄乎云爾自然人謀合蓋一體也人謀之所經畫亦莫非天理耳【并易說】
廣張氏曰聖人悟易于心而天道之變化人事之云得之于心者如此則知幾之神吉事有祥也推此以利飬生民故象事知器推此以吉兇與民同患故占事知來變者陽也化者陰也謂之變化此陰陽未辯者乎云者言也者行也謂之云此言行未著者乎聖人之心術雖融貫天人之道于方寸之間其見微知著觀徃知來無非吉事有祥也故推之以制器則利養天下之民推之以占則吉兇與民同患 天能天而不能地地能地而不能天所賴聖人成其能夫聖人之能成天地其能可謂大矣然又且明謀之人如詢于芻蕘是也幽謀之鬼神如質諸卜筮是也如是則不自以能故百姓莫不美以與其能矣【并易說】兼山郭氏曰易曰天地設位聖人成能與天地參之謂也【中庸解】
白云郭氏曰凡人道變化云之間吉事則先見其祥象事則先知其器占事則知方來皆言人事不能先見是以定天下之吉兇成天下之亹亹也天地設位于上下而已不能自成其能也唯聖
人成其能以三才之道此所以參天地而賛化育也聖人亦豈自謂其能哉人謀鬼謀百姓與其能而已所以致是者有道存焉道者易也旣曰人謀又言百姓者猶洪范之言卿士庶民也【并易說】上朱氏曰乾坤變化有云有云者言也者動也吉事有祥祥者吉之先見有祥必先知之兼言動也制器者尚象知器則知成器之天下利而可動也卜筮者尚占知來則知來物而言動審矣是以能定天下之吉兇成天下之亹亹非知險知阻者能之乎天尊地卑乾坤設位聖人配天地而立合乾坤之得以成能事能說諸心能研諸慮者明以盡人謀也定天下之吉兇成天下之亹亹者幽以盡鬼謀也人謀鬼謀幽顯合一天下樂推而不厭百姓之愚與之以能矣成能故也【易傳】新安朱氏曰變化云故象事可以知器吉事有祥故占事可以知來 天地設位而聖人作易以成其功于是人謀鬼謀雖百姓之愚皆得以與其能【并本義】 問變化云吉事有祥象事知器占事知來曰上兩句只說理如此下兩句是人就理上知得在陰陽則變化在人事則云吉事自有祥兆惟其理如此故于變化云則象之而知已有之器于吉事有祥則占之而知未然之事也又問器字是凡見于有形之實事者皆器否曰易中器字是恁地說 變化云是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知來是筮象事知器是人做這事去占事知來是他方有個禎祥這便占得他如中庸言必有禎祥見乎筮〼之類吉事有祥兇事亦有 天地設位四句說天人合處天地設位便聖人成其功能人謀鬼謀則雖百姓亦可以與其能成能與與能雖大小不同亦是小小底造化之功用 百姓與能與字去聲他無知因卜筮方防做得事便是與能人謀鬼謀猶洪范之謀及卜筮卿士庶人相似【并語録】
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷
橫渠先生曰八卦有體故象在其中錯綜六十四爻彖所趨各異故曰情言 能通變則盡利累于其情則陷于吉兇矣【并易說】 辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷于兇悔矣所謂變動以利言者也然爻有攻取愛惡本情素動因生吉兇悔吝而不可變者乃所謂吉兇以情遷者也能深存系辭所命則二者之動見矣【正防】
廣張氏曰八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至于爻者變也彖者材也皆有辭者此聖人以情而言于人也剛柔雜居則交通以趨時而或失或得故吉兇見焉 干之得有利有正變動以利言非正也人之生有性有情吉兇以情遷非性也正則無變動矣性則無吉兇矣六爻之變動將以圖利而免害也六爻之吉兇無非以情而感物也【并易說】
白云郭氏曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之后有爻彖之辭故曰以情言剛柔相雜而后有得失故吉兇可見是三者皆卦所具之情也變動以利言者聖人變而通之以盡利故變動主于利也吉兇以情遷者卦之吉兇因人善惡而遷也【易說】
上朱氏曰伏羲氏始畫八卦不言而告之以象者至簡易也后世聖人演之六十四卦有爻有彖以人情變動言之于辭知險阻也且八卦成列剛柔雜居吉兇已可見矣然道有變動變則通通則其用不窮所以盡利者不可不言也故變動以利言吉兇以情而遷巧曆之所不能計也聖人唯恐遷之而失其正矣故爻彖以情言【易傳】
新安朱氏曰象謂卦畫爻彖謂卦爻辭【本義】 八卦以象告以后說得叢雜不知如何【語録】
是故愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生
伊川先生曰易爻應則有時而應又遠近相取而悔吝生【防定夫録】
橫渠先生曰凡卦之所利與爻之所利皆變通之宜也如利建侯利艱貞誠則順理而利偽則不循理而害易言情偽相感而利害生則是專以人事言故有情偽利害也屈信相感而利生此則是理也惟以利言【易說】
廣張氏曰彼之所愛此或惡之此之所惡彼或愛之此愛惡出于情之不同而吉兇所以生也遠者或有求于近近者或有求于遠此遠近出于分之不等而悔吝所以生也以情感者或應之以偽以偽感者或應之以情此情偽出于心之不一而利害所以生也此聖人作易畢羅天下之事者乎【易說】
白云郭氏曰六爻剛柔各因其愛惡相攻而后有吉兇遠或相應近或不相得則有悔吝此皆言爻之情也亦猶在人情偽相感而生利害與爻一也【易說】
上朱氏曰變動者何情偽之所也人之情偽難知矣以情相感則利生以偽相感則害生近不必取遠不必舍則悔吝生愛惡不一起而相攻則吉兇生吉兇生而悔吝著情偽其能掩乎是則情偽相感也遠近相取也愛惡相攻也爻有變動也有利害斯有悔吝有悔吝斯有吉兇吉兇以情遷也【易傳】
凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝
廣張氏曰天下之物同聲相應同氣相求所以相近而相得也廟堂之上閨門之中郷黨之間學校之內皆貴乎近而相得也今也近而不相得其患也異乎行道之人故大則兇小則害其微則悔吝矣考諸易爻莫不皆然故云凡易之情【易說】白云郭氏曰凡易之情與人之情何以異哉自六爻觀之相近而不相得則兇矣雖無不相得或少害之亦悔且吝也人之情蓋亦猶是此章蓋重釋上言吉兇悔吝利害之說以先言人之情偽相感故此復言凡易之情【易說】
上朱氏曰悔吝者何凡易之情陰陽相求內外相應近而不相得則偽不可久物或害之害之則兇將至矣悔吝者利害吉兇之界乎害之而悔則吉且利矣吝而不悔則兇聖人不得不以利言之而使之遠害也故曰聖人之情見乎辭【易傳】
新安朱氏曰不相得謂相惡也兇害悔吝皆由此生【本義】 問易之情近而不相得則兇或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不見得蓋遠而不相得則安能害惟切近不相得則兇害便能相及如一個兇人在五湖四海之外安能害自家若與之鄰近則受害矣又問此如今人占火珠林課底若是兇神動與世不相干則不能害惟是克世應世則能害否曰恐是這様意思【語録】
將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
廣張氏曰叛而親離者內負所愧故其辭慙疑而猶豫者蔓衍不根故其辭必枝吉人善不足故言出于不得已故其辭寡躁人之急于自售故言必期于見信故其辭多人有善也誣而謗之則其辭不敢正言人之非故曰其辭游失其守則不能直己以見道故曰其辭屈聖人旣有以知人之情又有以察人之辭何異踈而不漏者乎【易說】白云郭氏曰六者之辭宜無與易焉然由六者觀之則易之辭蓋無是也然聖人作易所以無是六者之辭者以聖人之辭出于道未嘗出于胷中之私也六者之人所以有六者之辭者各因其心之私而不自知其是言也以是知衆人之所任者心而聖人之所任者道也凡心善惡皆私也惟道天下之大公故足以洗心【易說】
上朱氏曰何以知情偽邪考其辭可矣將叛者其心慙負故其辭愧中心疑者其心惑亂故其辭枝吉人守約故其辭寡躁人欲速故其辭多誣善之人妄故其辭游失其守者窮故其辭屈吉人辭寡以簡易知也五者反是以知險知阻而知也簡易則吉險阻則兇其辭雖六其別則一險易而已矣上系言易簡而天下之理得下系終之以易簡而知險阻故殊涂而同一致而百慮【易傳】
新安朱氏曰卦爻之辭亦猶是也【本義】 中心疑者其辭枝中心疑故辭繁不殺其辭枝者如木之有枝開兩岐去 問八卦以象告至失其守者其辭屈一段竊疑自吉兇可見矣而上只是揔說易所載如此自變動以利言而下則專就人占時上說曰然【并語録】
右第十二章
