〼【震下巽上】
康節先生曰經有因革損益盡之矣【詳見泰卦】
伊川先生曰益序卦損而不己必益故受之以益盛衰損益如循環損極必益理之自然益所以繼損也卦巽上震下雷風二物相益者也風烈則雷迅雷激則風怒兩相助益所以益此以象言也巽震二卦皆由下變而成陽變而陰者損也陰變而陽者益也上卦損而下卦益損上益下所以益此以義言也下厚則上安故益下益【易傳】
益利有攸往利涉大川
伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以濟險難利涉大川也【易傳】
白云郭氏曰損益實一道相須以成得有損而后有益故聖人先求損修得之序也損而致益損之得也損而無益損之失也得則善君子失則惡小人此損之道有二也益一而已然損主止益主動止故有孚元吉無咎而后利有攸往益繼止以動故利有攸往而利涉大川也益象虛中而上下二卦皆木所以利涉大川損益之道相終始故二卦之辭其義相繼【易說】
新安朱氏曰益増益也卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之陰自上卦而下于下卦之下故益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有攸往而利涉大川也【本義】
彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行
伊川先生曰以卦義與卦才言也卦之益以其損上益下也損于上而益下則民說之無疆謂無窮極也自上而降已以下下其道之大光顯也陽下居初陰上居四自上下下之義 五以剛陽中正居尊位二復以中正應之是以中正之道益天下天下受其福慶也 益之【一無字一作于】道于平常無事之際其益猶小當艱危險難則所益至大故利涉大川也于濟艱險乃益道大行之時也益誤作木或以上巽下震故云木道非也 又以二體言卦才下動而上巽動而巽也益之道其動巽順于理則其益日進【一本益字在日進下】廣大無有疆限也動而不順于理豈能成大益也 以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂無方矣方所也有方所【一無所字】則有限量無方謂廣大無窮極也天地之益萬物豈有窮際乎 天地之益無窮者理而已矣聖人利益天下之道應時順理與天地合與時偕行也【并易傳】橫渠先生曰上巽下動者損上益下之道木以動而巽故利涉大川否卦九四下而初九故曰天施地生又曰損上益下又曰自上下下【易說】
白云郭氏曰益自否來干之九四損而成巽坤之初六益而震是損上之四益下之初也民說無疆者言其君而厚下也損不以君民言者蓋其所損或善或惡其道皆上行耳損惡而上行則得日進矣損善而上行是以自厚私己之道故與益異也然自修得言之則先損以遠害后益以興利是以其道大光也利有攸往言往而興利是以中正之道益天下斯天下有慶矣木道乃行者益之卦象與中孚相〼中孚之利涉大川以乗木舟虛也益之震巽皆木道雖未若中孚之舟虛亦木道行而利涉大川也神農氏斲木耜揉木耒耒耨之利以教天下取諸益者亦木道之行也益動而巽則無盈滿之累故日進無疆顔淵有若無實若虛終日不違如愚所以見其進未見其止也孔子曰益長裕而不設故益裕道也雖天施地生其益無方亦長裕不設之大者耳聖人法天地是以中正有慶也損言損益盈虛與時偕行則并損益言之益言凡益之道至是損己事則無損矣惟有益而已與時偕行以言其日進而不已也【易說】
上朱氏曰益否之變損之反也損上之九四益下之初六損上益下也益之巽乃損之兌坤衆民也損上益下得民之心是以民說無疆者干上九益坤初也天無疆地與天合得乃無疆無疆則民說無彼此之限故曰損上益下民說無疆此以初九言益之道也否自上而下一變漸二變渙三變益漸渙皆有坎離日月象以上之貴能下其下則益道光明文武之下下是也夫損者將以益也損下益上其道上行至于自上下下其道乃大光明矣故曰自上下下其道大光此再以初九推原其變而言益也九五本損之九二反而上往得尊位以中正觀天下六二復以中正應之君臣上下以中正益天下天下受其益是九五一人有慶則益之道何往而不利哉故曰利有攸往中正有慶此以損之九二往五而言益也益道之行自上下下漸渙皆有涉坎之象巽木坎大川木在坎上乗舟之象上益其下百姓親附樂之用入可以守出可以戰如子弟之衛父兄孰不致其死力以犯大難哉故曰利涉大川木道乃行此復以初九之變兼上五二爻言益也凡利涉大川言木者三益也渙也中孚也皆巽坎也渙曰乗木有功中孚曰乗木舟虛動者震也巽者巽也無疆者干合坤也否變漸有離日變渙變益日進而上行益動而巽于理則日進而無疆如寒暑之不停晝夜之有經日益一日莫之能御以動而巽也故曰益動而巽其益無疆此合震巽二體兼初九之變而言益也天地之益物者以動而巽也天施一陽于地地得之以生萬物自坎至艮自艮至震其益乃盈乎天地之間豈有方所分量哉益人者動而巽于理亦然輔其自然各足其分無方也坤方干變之無方系辭曰益長裕而不設是也故曰天施地生其益無方因干降坤升以言益也天地之大損益有時益極則損損極則益其道與天地并是以能無疆故曰凡益之道與時偕行此再以損益二卦終言乎益之時也在卦氣立春故太〼準之以増【易傳】 又曰橫渠易解損六三上九曰六三本上六上九本九三解益曰否卦九四下而初九故曰天施地生又曰損上益下又曰自上下下則橫渠言卦變矣【叢說】
新安朱氏曰益損上益下以卦體釋卦名義利有攸往以卦體卦象釋卦辭益動而異者動巽二卦之得干下施坤上生亦上文卦體之義又以此極言賛益之大【本義】 大抵損益二卦諸爻皆互換損好益卻不好如損六五卻成益六二損上九好益上九卻不好 或說損益先生曰〼自是如此有人主出來也只因這個〼自住不得到這里方看做是如何惟是聖人能順得這〼盡得這道理以下人不能識得損益之宜便錯了壞了也自是立不得因只是因這個損益也是損益這個 問益卦木道乃行曰不須改木字益字只木字亦得某見一朋友有說八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干金易卦之金也兌之金五行之金也巽木是卦中取象震木乃東方屬木五行之木也五行取四維故也 問木道乃行程傳以木字本益字之誤如何先生曰看來只是木字渙卦說乗木有功中孚說乗木舟虛以此見得只是木字【并語録】
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
濓溪先生曰有善不及曰不及則學焉問曰有不善曰不善則告之不善且勸曰庶幾有改乎斯君子有善一不善二則學其一而勸其二有語曰斯人有是之不善非大惡也則曰孰無過焉知其不能改改則君子矣不改惡惡者天惡之彼豈無畏邪烏知其不能改故君子悉有衆善無弗愛且敬焉 又曰仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如防疾而忌醫寧滅其身而無忌也噫【并通】 又曰君子干干不息于誠【詳見干大象】
伊川先生曰風烈則雷迅雷激則風怒二物相益者也君子觀風雷相益之象而求益于己益之道無若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過能改則無過矣益于人者無大于是【易傳】藍田呂氏曰益増長以利也風雷振動萬物變而新之有遷善改過之義
白云郭氏曰子夏傳曰雷以動之風以散之萬物皆益也天施地生所以益萬物者莫盛于雷風也損之象言懲忿窒欲蓋言修得之始務損去其惡也其惡旣損則見善自遷矣然猶曰有過則改者非謂懲窒忿欲之未盡也蓋遷善之際猶或有失焉有之又當不憚改也過謂過失耳非若忿欲之惡也顔子三月不違仁則亦有違矣不遠復則亦有未復之時矣所謂過也是以顔子克己之始于視聽言動之非禮者皆勿而絶之所謂懲忿窒欲也及其得一善則拳拳服膺而又弗失所謂見善則遷也有不善未嘗不知知之未嘗復行孔子以謂殆庶幾所謂有過則改也論語亦以不遷怒不貳過言之不遷怒則所遷者善矣故懲忿窒欲始也見善則遷中也有過則改終也知此則損益之道盡矣【易說】
上朱氏曰風行雷動相薄有聲不知風之雷歟雷之風歟風雷相益也君子見人之善則遷之已有過則改之忘乎己與人也相益而己益自否來九四不正之初而正一變成離離目見善則遷也初六不正過也初往之四得正有過則改也不遷善則無改過遷善者以改過益【易傳】新安朱氏曰風雷之〼交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也【本義】 先生言某昨日思風雷益君子以遷善改過遷善如風之速改過如雷之猛祖道曰莫是才遷善便是改過否曰不然遷善字輕改過字重遷善如慘澹之物要使之白改過如黒之物要使之白用力自是不同遷善者但是見人做得一事強似我心有所未安卽便遷之若改過須是大叚勇猛始得又曰公所說蒙與蠱二象卻有意思如山下有澤損君子以懲忿窒欲必是降下山以塞其澤便是此象六十四卦象皆如此 問益卦遷善改過先生曰風是一個急底物見人之善己所不及則遷之如風之急雷是一個勇決底物見己有過便斷然改之如雷之勇決不容有些小遲緩【并語録】 又曰有心悖理謂之惡無心失理謂之過【通釋義】
初九利用大作元吉無咎象曰元吉無咎下不厚事也
伊川先生曰初九震動之主剛陽之盛也居益之時其才足以益物雖居至【一無至字】下而上有六四之大臣應于己四巽順之主上能巽于君下能順【一作巽】于賢才也在下者不能有也得在上者應從之則宜以其道輔于上作大益天下之事利用大作也居下而得上之用以行其志必須所大喜而吉則無過咎不能元吉則不惟在己有咎乃累乎上上之咎也在至下而當大任小善不足以稱也故必元吉然后得無咎 在下者本不當處厚事厚事重大之事也以在上所任所以當大事必能濟大事而致元吉乃無咎能致元吉則在上者任之知人己當之勝任不然則上下皆有咎也【并易傳】
橫渠先生曰以剛陽之得施益于下故利用大作然必元吉乃無咎也【易說】
藍田呂氏曰初九當益之時損上益下初九以剛處益之下居動之始受上之益利于大有者也然位卑而任重不循其本以獲元吉則未能免咎者也
白云郭氏曰損益之始益損之終損益者始終之道也在損之初言當己事至益之初則遄往之時矣故言利用大作而系辭言益以興利其義一也自益之一卦言之則初九益之始自損而至于益言之則初九道已成矣先難之事已矣言乎得失則元吉論其脩得則無咎當興利之初故利大作也損益二卦終始相通故其辭意相接損之上九曰勿損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家而象言大得志益之初九言利用大作元吉無咎蓋所以終利有攸往之辭亦知其大得志也猶之卦辭損自有孚終于利有攸往而益之卦辭以利有攸往始也下不厚事者益之初九非先難之時故雖在下而不必厚于事是以直以長裕之道大有以益天下自然元吉無咎也事如懲忿窒欲損惡之事固當厚而不敢忽然得旣有成當利澤天下非厚事之時也何以知其得之成蓋方忿未懲欲未窒之時非獨無以致元吉亦且未能補過而無咎矣【易說】
上朱氏曰陽大震作益之初利用有而大作大作者作大事以益天下也事大且善獲元吉則動而無咎初九正得干之始元吉也坤厚也巽事震有伏巽動則坤見震巽毀下不可厚事也先王用民之力嵗不過三日唯田與追胥竭作其不可厚事如此大作也非元吉則安得無咎【易傳】
新安朱氏曰初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然無所報効故利用大作必元吉然后得無咎下本不當任厚事故不如是不足以塞咎也【本義】 元吉無咎吉兇是事咎是道理蓋有事則吉而理卻過差者是之謂吉而有咎【語録】
六二或益之十朋之〼弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來也
伊川先生曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不愿告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內皆將輕千里而來告之以善夫滿則不受虛則來物理自然也故或有可益之事則衆朋助而益之十者衆辭衆人所是理之至當也〼者占吉兇辨是非之物言其至是〼不能違也永貞吉就六二之才而言二中正虛中能得衆人之益者也然而質本陰柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也【一作之】損六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應下之剛以柔而居剛柔虛受剛固守求益之至善故元吉也六二虛中求益亦有剛陽之應而以柔居柔疑從益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當〼吉況與人接物其意有不通乎求益于人有不應乎祭天天子之事故云王用也 旣中正虛中能受天下之善而固守則有有益之事衆人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不愿益之五正應固在其中矣【并易傳】
橫渠先生曰或益之十朋之〼弗克違言損上益下之道理不可易人皆信之雖十朋之〼亦不能違此道也往見損九五居中體柔蒙上之益修報于下享帝之美莫盛于此焉或益之必有自外來而益之者也【易說】
藍田呂氏曰六二義見損之六五然益之六二雖居下卦之中天下之益之有王者之象焉莫尊于王而受上之益則所謂上者帝而已矣享于帝吉受天之益也
白云郭氏曰損益本一道相須以相成以二卦反對言之則損之上益之初損之五益之二也故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣自損五之下去益旣遠于益不及自益二之上去損復遠其辭己過矣六二柔順中正人之所與故或益之十朋之〼弗克違也或者來益而不一之辭損之六五曰元吉自然之吉也此曰永貞吉久而有守斯吉也君臣之道不同故其吉亦異或益之人益之也十朋之〼弗克違〼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虛中而六二謙以居之是以致益之多天且弗違況于人與〼神乎在謙之彖言天道益謙〼神福謙人道好謙益之六二皆得之伊川曰人之善則千里之外應之六二中正虛已而益之者自外來是也茍不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外來是也【易說】
上朱氏曰益損之反益之六二卽損之六五故其象同夫子曰辭也者各指其所之然異于損者六二受益者也虛中退托又順從之九五自外來而益之或益之者益之者不一天下之善皆之也天地〼神人道貴謙得人如此故十朋之〼弗克違受益者當守而不變愈久而不厭則來益者無窮矣故永貞吉言六二之虛中不可動也干五王干五兼上九巽巽工帝者天之工宰故又上帝象五自外來益二成兌有殺牛于宮象及復于五有升自門闕享于帝之象六二受益不已獲天人之助王者用此爻以享于上帝吉也況六二乎【易傳】
和靖尹氏曰損益卦中十朋之【是斷句】〼弗克違【語録】新安朱氏曰六二當益下之時虛中處下故其象占與損六五同然爻位皆陰故以永貞戒以其居下而受上之益故又卜郊之吉占或者衆無定主之辭【本義】 王用享于帝吉是祭則受福底道理【語録】
六三益之用兇事無咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也
伊川先生曰三居下體之上在民上者也乃守令也居陽應剛處動之極居民上而剛決果于益者【一無者字】也果于益用之于兇事則無咎兇事謂患難非常之事三居下之上在下當承稟于上安得自任擅益乎惟于患難非常之事則可量宜應卒奮不顧身力庇其民故無咎也下專自任上必忌疾雖當兇難以【一無以字】義在可然必有其孚誠而所合于中道則誠意通于上而上信與之矣專而無上愛民之至誠固不可也雖有誠意而所不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚能通達于上矣在下而有之道固當有孚中行又三陰爻而不中故〼此義或曰三乃陰柔何得反以剛果任事義曰三質雖本陰然其居陽乃自處以剛也應剛乃志在乎剛也居動之極剛果于行也以此行益非剛果而何易以所勝義故不論其本質也 六三益之獨可用于兇事者以其固有之也謂專固自任其事也居下當稟承于上乃專任其事惟救民之兇災拯時之艱急則可也乃處急難變故之權宜故得無咎若平時則不可也【并易傳】
橫渠先生曰中行者不私于應無所偏系也用心不私以拯兇難雖非王者之佐可以用之牧伯以藩屏之臣矣體躁居陽上有剛應持此施益用拯兇難乃其固能也故無咎可必然亦須執禮告上公而行方合中道其曰告公者未足專進王者之佐也【易說】廣平防氏曰益則吉矣而用兇事者所謂吉人兇其吉也三居下體之上當震動之極不用兇事則高而危滿而溢矣非固有之道也所謂兇事者必非衣帛冠布挹而損之行恭而用儉所以固有之也三本剛體而以柔居之故有用兇事之象【易說】白云郭氏曰六三居動之極益之過者過于益下雖不兇而用于患難之際則得其宜而無咎也有孚中行告公用圭者信以行之貴于得中而后可以告公用圭也告公用圭治世之禮也益之過厚用于患難則可固有之茍欲用之平世非有孚以中道行則不能固有矣此明時有不同其用亦異也伊川曰兇事謂患難非常之事然則孟子謂拯民水火之時也【易說】
上朱氏曰易以正吉不正兇六居三不正上巽來益三巽事益之用兇事也三震動之極決躁巽其究躁果于益民者也用之于兇事乃無咎以位不當故也兇事者患難囏阨非常之事唯此乃當奮身不顧如救焚拯溺果于益可也然非有誠心愛民見信于上中道而行亦不可三公位上干不變玉震東方之卦交干圭圭象春生者也三公以中道上行見孚于上故聘之用圭以達其誠及其旣孚上九反三復以誠信與之用圭之禮卒事則反之告者上告下也伏兌口告公用圭也夫益用兇事唯有孚中行上三交孚至于告公用圭乃能固有其孚不然公雖人臣之尊位也善專輒有拊傴其民之嫌雖益猶者咎季路蒲宰修溝洫不白于君以簞食壺漿與民而夫子止之者亦此〼也易傳曰禮大夫執圭而使所以申信也凡祭祀朝聘皆以達誠而已【易傳】新安朱氏曰六三陰柔不中不正不當得益者也然當益下之時居下之上故有益之以兇事者蓋警戒震動乃所以益之也占者如此然后可以無咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信 益用兇事欲其困心衡慮而固有之也【并本義】益之用兇事猶言用降我兇得嘉績于朕〼【語録】
六四中行告公從利用依遷國象曰告公從以益志也
伊川先生曰四當益時處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應于初之剛陽如是可以益于上也惟處不得其中而所應又不中是不足于中也故云若行得中道則可以益于君上告于上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用依遷國依依附于上也遷國順下而動也上依剛中之君而致其益下順剛陽之才以行其事利用如是也自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也 爻辭但云得中行則告公而獲從象復明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志茍在于益天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠也【并易傳】
橫渠先生曰以陰居陰體巽應卑持此施益可以依遷之國純用卑柔仍告上公見從方可用事無剛故也不足告王故曰告公 本初六〼位于四居陰體巽所趨在下以依遷之國人所容信然必中行不私然后可告必見從蓋上以益下心也【并易說】藍田呂氏曰六三居下體之上不純乎下六四居上體之下不純乎上當益之時損上益下三四旣不純乎上下則損益皆不過乎中故二爻位雖不中皆曰中行又皆陰柔之質不能有所大益不足于王者之事故皆曰告公所可用利益者一事而已故六三益之用兇事無咎六四利用依遷國靖難求安而已非過益也三以陰居陽可以有故曰益之用兇事無咎以其所益固有以自任也能固有以自任少有而不過中行足以信于上而鎮撫其國也故曰有孚中行告公用圭寳玉國之重噐所以鎮撫之也四以陰居陰不及三之有無可益者求安而已告公而從其志得矣非有也傳曰我周之東遷晉鄭焉依凡遷國者必有依于人而后濟四不能有可遷國之依而已白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之四非有之地居巽之下不能自動以益人故欲有行也告公而已欲遷國也依人而己不能自用也告公者以益天下之志告之也【易說】
上朱氏曰三四中位六四當位以益下四之初其中下行故曰中行益人者以中道行也三公位初九應四有伏兌兌口告公也兌口坤順允從之象故曰告公雖益人以中道告公而不從亦不可行四諸侯位坤國四之初遷國也依六三公位而后遷故曰依遷國茍利于吾力不足則依之以遷國可也衛文公依齊桓公而遷楚丘是也六四告公而從能遷其國者以益民志公信之也志動于中者也遷大事也傳曰吾不能定遷事有當遷而益者以遷中不可憚也然非以益民志雖有強國亦不可依之以遷遷則不利許子是也易傳曰自古國邑民不安其居則遷遷國者順下而動也【易傳】
新安朱氏曰三四皆不得中故皆以中行戒此言以益下心而合于中行則告公而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古者遷國以益下必有所依然后能立此爻又遷國之吉占也【本義】 中行與依見不得是指誰 利用遷國程昌禹守夀春虜人來占得此爻遷來〼州后平楊么有功【并語録】
九五有孚恵心勿問元吉有孚恵我得象曰有孚恵心勿問之矣恵我得大得志也
伊川先生曰五剛陽中正居尊位又得六二之【一無之字】中正相應以行其益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五之得之才之位而中心至誠在恵益于物其至善大吉不問可知故云勿問元吉人君居得致之位操可致之權茍至誠益于【一作于益】天下天下受其大福其元吉不假言也有孚恵我得人君至誠益于【一作于益】天下天下之人無不至誠愛戴以君之得澤恩恵也 人君有至誠恵益天下之心其元吉不假言也故云勿問之矣天下至誠懷吾得以恵是其道大行人君之志得矣【并易傳】
白云郭氏曰天下之能致益者君也而求其益者天下之民也有孚恵心則所以致益者有至誠之道焉此其所以元吉也有孚恵我得則天下之民求益而得益至誠懷我之得矣此其所以大得志也益之道于是至損之上九言大得志蓋自損得益而得志也此言大得志蓋君子有恵天下之志至于天下信而懷其得是大得志之時也孔子曰老者安之朋友信之少者懷之九五之謂也勿問者有孚恵心無所擇也猶彖言天施地生而曰無方系辭言益之長裕而曰不設皆無限極之意【易說】
上朱氏曰六二應九五有孚也中者心之象恵者順人心而益之五有恵心二信之益人以誠也五之二成兌兌口問也問而后恵恵亦狹矣勿問則吉之至善故勿問元吉不失其始之吉也五不之二而守中正兌象〼勿問之吉也故曰有孚恵心勿問之矣六二中正孚于五者恵我中正之得也九五勿問六二自順我得而中正之得貞益以誠不費之恵也是以九五不動而大得志易傳曰人君至誠于益天下則天下孰不以誠懷吾得而恵哉【易傳】
新安朱氏曰上有信以恵于下則下亦有信以恵于上矣不問而元吉可和【本義】
東萊呂氏曰益九五有孚人君但誠心恵民不須問民之感如此然后元吉民皆交孚而恵君之得也茍恵民而先問民之感與不感是計功利非誠心恵民者也安能使民之樂應乎梁恵王徒有移民之小恵已遽問孟子以鄰國之民不加少寡人之民不加多此不知勿問之理也【易說】
上九莫益之或擊之立心勿恒兇象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
伊川先生曰上居無位之地非行益于人者也以剛處益之極求益之甚者也所應者陰非取善自益者也利者衆人所同欲也專欲益己其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致讐怨故夫子曰放于利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之極衆人所共惡故無益之者而或攻擊之矣立心勿恒兇聖人戒人存心不可專利云勿恒如是兇之道也所【一作謂】當速改也理者天下之至公利者衆人所同欲茍公其心不失其正理則與衆同利無侵于人人亦欲與之若切于好利蔽于自私求自益以損于人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊奪之者矣云莫益之者非其偏己之辭也茍不偏己合于公道則人亦益之何擊之乎旣求益于人至于甚極則人皆惡而欲攻之故擊之者自外來也人善則千里之外應之六二中正虛已益之者自外而至是也茍不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外而至是也系辭曰君子安其身而后動易其心而后語定其交而后求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇君子言動與求皆以其道乃完善也不然則取而兇矣【并易傳】
橫渠先生曰未嘗損己而云莫益之作易者因益卦而言爾 體剛質巽志應在下位亢于上故立心勿恒或擊之反或益之之義文故又云自外來也【并易說】
白云郭氏曰天下之理高極者必危滿極者必溢是以益賛于禹曰滿招損謙受益詩人美成王言能持盈守成則知盈滿之戒古人深慎之也益之上九益道旣極其損將至故莫益之莫益之者莫之與益也莫之與益則惟之者至是以至于或擊也夫以干之健猶有姤以坤之順猶有復物之所不能免者當是時也戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰尚懼不免于擊況立心勿恒之人乎其兇宜矣偏辭者言莫益之之辭謂一偏于求益不已不知持滿之戒故至于極而莫之與是所以謂之偏也持滿之道何如孔子所謂安其身易其心定其交是也且方益之時天地人〼無或不致益焉及其極也外來之擊斯亦衆矣謙言天道虧盈〼神害盈人道惡盈益而至于盈其害必至與豐之上六闚其戶閴其無人三嵗不覿兇其義皆同【易說】上朱氏曰上九益之極有不益者矣上當益三而莫益之上三相益有雷風相與之象恒也巽股立也三中心上九莫益之持其心不以相益恒如是則兇矣人道彼我相益而后安莫益之有我而已 偏之辭不知道之大全也三徃乗之艮手上擊九損于下雖欲益之晚矣何以知或擊之九自外來也于外者必反于內人之情也上九安能有我而忘彼哉【易傳】
新安朱氏曰以陽居益之極求益不已故莫益而或擊之立心勿恒戒之也 莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣【并本義】 問或擊之先生曰或字衆無定主之辭言非但一人擊之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辭此處亦可疑且闕之【語録】
