毛詩國風

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

綢繆，刺晉亂也。國亂則昏姻不得其時焉。㌢云：不得其時，謂不及仲春之月。○綢繆，上直留反，下亡侯反。㌑「綢繆三章，章六句」至「時焉」。○正義曰：毛以爲，不得初冬、冬末、開春之時，故陳昏姻之正時以刺之。鄭以爲，不得仲春之正時，四月五月乃成婚，故直舉失時之事以刺之。毛以爲，婚之月自季秋盡於孟春，皆可以成婚。三十之男，二十之女，乃得以仲春行嫁。自是以外，餘月皆不得爲婚也。今此晉國之亂，昏姻失於正時。三章皆舉昏姻正時以刺之。三星者，參也。首章言在天，謂始見東方，十月之時，故王肅述毛云：「三星在[00921]天，謂十月也。」在天旣據十月，二章「在隅」，謂在東南隅，又在十月之後也，謂十一月、十二月也。卒章「在戶」，言參星正中直戶，謂正月中也。故月令孟春之月，「昏參中」，是參星直戶，在正月中也。此三章者，皆昏姻之正時。晉國昏姻失此三者之時，故三章各舉一時以刺之。毛以季秋之月，亦是爲婚之時。今此篇不陳季秋之月者，以不得其時，謂失於過晚。作者據其失晚，追陳正時，故近舉十月已來，不復遠言季秋也。鄭以爲，昏姻之禮，必在仲春，過涉後月，則爲不可。今晉國之亂，昏姻皆後於仲春之月，賢者見其失時，指天候以責娶者。三星者，心也，一名火星。凡嫁娶者，以二月之昏，火星未見之時爲之。首章言「在天」，謂昏而火星始見東方，三月之末，四月之中也。二章言「在隅」，又晚於「在天」，謂四月之末，五月之中也。卒章言「在戶」，又晚於「在隅」，謂五月之末，六月之中。故月令季夏之月，「昏火中」，是六月之中，心星直戶也。此三者皆晚矣，失仲春之月。三章歷言其失，以刺之。[00922]

綢繆束薪，三星在天。㌡興也。綢繆，猶纏綿也。三星，參也。在天，謂始見東方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。三星在天，可以嫁娶矣。㌢云：三星，謂心星也。心有尊卑，夫婦父子之象，又󿀁二月之合宿，故嫁娶者以󿀁候焉。昏而火星不見，嫁娶之時也。今我束薪於野，乃見其在天，則三月之末，四月之中，見於東方矣，故云「不得其時」。○參，所金反。見，賢遍反，下「不見」、「見於東」同。芻，楚俱反，說文云：「芻，刈草也，象苞束草之形。」宿音秀。今夕何夕，見此良人？㌡良人，美室也。㌢云：今夕何夕者，言此夕何月之夕乎，而女以見良[00922]人。言非其時。㌑「綢繆」至「良人」。○毛以爲，綢繆猶纏綿，束薪之貌。言薪在田野之中，必纏綿束之，乃得成爲家用，以興女在父母之家，必以禮娶之，乃得成爲室家。薪芻待人事而束，猶室家待禮而成也。室家旣須以禮，當及善時爲婚。三星在天，始見東方，於禮可以婚矣。以時晉國大亂，昏姻失時，故無妻之男，思詠嫁娶之夕，而欲見此美室。言今此三星在天之夕，是何月之夕，而得見此良人。美其時之善，思得其時也。思而不得，乃自咨嗟，言子兮子兮，當如此良人何！如何，猶奈何。言三星在天之月，不得見此良人，當奈之何乎！言不可奈何矣。○鄭以爲，嫁娶者當用仲春之月，心星未見之時。今晉國大亂，昏姻皆不得其月，賢者見而責之。賢者言，已纏綿束薪於野，及夜而歸，見三星見於東方，已在天矣。至家而見初爲婚者，因責之云：今夕是何月之夕，而汝見此良人！言晚矣，失其時，不可以爲婚也。子兮子兮，汝當如此良人何！言娶者後陰陽交會之月，失昏姻爲禮之時，是損良人之善，當如之何乎！言其損良人，不可奈何[00924]也。由晉國之亂，今失正時，故舉其事而刺之。○㌡「綢繆」至「嫁娶矣」。○正義曰：以綢繆自束薪之狀，故云猶纏綿也。參有三星，故言「三星，參也」。漢書天文志云「參，白虎宿三星」，是也。二章「在隅」，卒章「在戶」，是從始見爲說，逆而推之，故知在天謂始見東方也。詩言昏姻之事，先舉束薪之狀，故知以人事喻待禮也。毛以秋冬爲婚時，故云「三星在天，可以嫁娶」。王肅云：「謂十月也。」○㌢「三星」至「其時」。○正義曰：孝經援神契云：「心，三星中獨明。」是心亦三星也。天文志云：「心爲明堂也。大星天王，前後星子屬。」然則心之三星，星有大小，大者爲天王，小者爲子屬，則大者尊，小者卑，大者象夫父，小者象子婦，故云「心有尊卑，夫婦父子之象也。」二月日體在戌，而斗柄建卯，初昏之時，心星在於卯上。二月之昏，合於本位，故稱合宿。心星又是二月之合宿，故嫁娶者以爲候焉。謂候其將出之時，行此嫁娶之禮也。昏而火星不見，嫁娶之時，謂仲春之月，嫁娶之正時也。箋以下經四句是賢者責人之辭，故知綢繆束薪爲賢者自束其薪，不爲興也。今我束薪於野，乃見[00925]其在天。謂負薪至家之時，見在天，未必束薪之時已在天也。因以束薪而歸，故言之也。昭十七年左傳曰：「火出於夏爲三月，於商爲四月，於周爲五月。」小星箋云：「心在東方，三月時。」則心星始見在三月矣。此箋云「三月之末，四月之中」者，正以三月至於六月，則有四月。此詩唯有三章，而卒章言「在戶」，謂正中直戶，必是六月昏也。逆而差之，則二章當五月，首章當四月。四月火見已久，不得謂之始見。以詩人始作，總舉天象，不必章舉一月。鄭差次之，使四月共當三章，故每章之箋皆舉兩月也。成婚之時，當以火星未見，今已見在天，是不得其時也。凡取星辰爲候，多取昏旦中爲義。此獨取心星未出爲候者，以火者天之大辰星，有夫婦之象，此星若見，則爲失時，故取將見爲候。夏官司爟云：「季春出火，民咸從之。季秋納火，民亦如之。」鄭司農云：「三月昏時，心星見於辰上，使民出火。九月黃昏，心星伏於戌上，使民納火。」又哀十二年左傳云：「火伏而後蟄者畢。」此取將見爲候，彼取已伏爲候，其意同也。此篇三章，與摽有梅三章箋據時節，其理大同。[00926]彼文王之化，有故不以仲春者，至夏尚使行嫁，所以蕃育人民，故歌而美之。此則晉國之亂，不能及時，至使晚於常月，故陳而刺之。本意不同，美刺有異也。○㌡「良人，美室」。○正義曰：小戎云：「厭厭良人。」妻謂夫爲良人。知此美室者，以下云「見此粲者」，粲是三女，故知良人爲美室。良訓爲善，故稱美也。傳以三星在天，爲昏之正時，則此二句，是國人不得及時，思詠善時得見良人之辭也。王肅云：「昏姻不得其時，故思詠嫁娶之夕，而欲見此美室也。」○㌢「今夕」至「其時」。○正義曰：箋以仲春爲婚月，「三星在天」，後於仲春，故以此二句爲責娶者之辭也。說苑稱鄂君與越人同舟，越人擁楫而歌曰：「今夕何夕兮，得與搴舟水流。今日何日兮，得與王子同舟。」如彼歌意，則嘉美此夕。與箋意異者，彼意或出於此，但引詩斷章，不必如本也。子兮子兮，如此良人何？㌡「子兮」者，嗟茲也。㌢云：子兮子兮者，斥取者，子取後陰陽交會之月，當如此良人何。[00927]○後，戶豆反。㌑㌡「子兮者，嗟茲也」。○正義曰：傳意以上句爲思詠嫁娶之夕，欲得見良人，則此句嗟嘆己身不得見良人也。子兮子兮，自嗟嘆也。茲，此也。嗟嘆此身不得見良人，言己無奈此良人何。○㌢「子兮」至「人何」。○正義曰：箋以此句亦是責娶者之辭，故云「子兮子兮」爲斥娶者，以其良人爲妻，當以良時迎之。今子之娶，後於陰陽交會之月，則損良人之善，故云「當如此良人何」，責其損良人也。綢繆束芻，三星在隅。㌡隅，東南隅也。㌢云：心星在隅，謂四月之末，五月之中。今夕何夕，見此邂逅？㌡邂逅，解說之貌。○邂，本亦作「解」，戶懈反，一音戶佳反。覯，本又作「逅」，同胡豆反，一音戶冓反。邂覯，解說也，韓詩云：「邂覯，不固之貌。」解音蟹。說音悅。子兮子兮，如此邂逅何？綢繆束楚，三星在戶。㌡參星正月中直戶也。㌢云：心星在戶，謂之五[00928]月之末，六月之中。○直音值，又如字。今夕何夕，見此粲者？㌡三女󿀁粲。大夫一妻二妾。○粲，采旦反，字林作「㛑」。㌑㌡「三女」至「二妾」。○正義曰：周語云：「密康公游於涇，有三女奔之。其母曰：『必致之王。女三爲粲，粲，美物也。汝則小醜，何以堪之？』」然粲者，衆女之美稱也。曲禮下云：「大夫不名侄娣。」大夫有妻有妾，有一妻二妾也。此刺昏姻失時，當是民之昏姻，而以大夫之法爲辭者，此時貴者亦昏姻失時，故王肅云：「言在位者亦不能及禮也。」子兮子兮，如此粲者何？

綢繆三章，章六句。

杕杜，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將󿀁沃所並爾。○杕杜，徒細反，本或作夷狄字，非也。下篇同。並，必政反。[00929]㌑「杕杜二章，章九句」至「並爾」。○正義曰：不親宗族者，章首二句是也。獨居而無兄弟者，次三句是也。下四句戒異姓之人，令輔君爲治，亦是不親宗族之言，故序略之。

有杕之杜，其葉湑湑。㌡興也。杕，特貌。杜，赤棠也。湑湑，枝葉不相比也。○湑，私敘反。比，毗志反，下文及注同。獨行踽踽，豈無他人？不如我同父。㌡踽踽，無所親也。㌢云：他人，謂異姓也。言昭公遠其宗族，獨行於國中踽踽然。此豈無異姓之臣乎？顧恩不如同姓親親也。○踽，俱乎反。遠，於萬反。嗟行之人，胡不比焉？㌢云：君所與行之人，謂異姓卿大夫也。比，輔也。此人女何不輔君󿀁政令？人無兄弟，胡不佽[00930]焉？㌡佽，助也。㌢云：異姓卿大夫，女見君無兄弟之親親者，何不相推佽而助之？○佽，七利反。㌑「有杕」至「佽焉」。○正義曰：言有杕然特生之杜，其葉湑湑然而盛，但柯條稀疏，不相比次。以興晉君疏其宗族，不與相親，猶似杜之枝葉不相比次然也。君旣不與兄弟相親，至使骨肉離散。君乃獨行於國內，踽踽然無所親暱者也。豈無他人異姓之臣乎？顧其恩親不如我同父之人耳。君旣不親同姓之人，與之爲治，則異姓之臣又不肯盡忠輔君，將爲沃國所並，故又戒之云：嗟乎！汝君所與共行之人，謂異姓卿大夫之等，汝何不輔君爲政令焉？又謂異姓之臣，汝旣見人無兄弟之親，何不推佽而助之焉？同姓之臣旣已見疏，不得輔君，猶冀他人輔之，得使不滅，故戒異姓之人使助君也。○㌡「杕特」至「相比」。○正義曰：釋木云：「杜，赤棠。白者棠。」樊光云：「赤者爲杜，白者爲棠。」陸機疏云：「赤棠與白棠同耳。但子有赤白美惡。子白色爲白棠，甘棠也，少酢滑美。赤棠子澀而[00931]酢無味。俗語云『澀如杜』，是也。赤棠木理韌，亦可以作弓干是也。」裳裳者華亦云「其葉湑兮」，則湑湑與菁菁皆茂盛之貌。傳於此云「湑湑，枝葉不相比」，下章言「菁菁，葉盛」，互相明耳。言葉雖茂盛，而枝條稀疏，以喻宗族雖強，不相親暱也。箋以此刺不親宗族，不宜以盛爲喻，故下章易傳以菁菁爲稀少之貌，此章直取不相比次爲喻，不取葉盛爲喻。菁菁實是茂盛，而得爲稀少貌者，以葉密則同爲一色，由稀少故見其枝。以菁菁者莪菁菁爲莪之茂貌，則知鄭意亦以菁菁、湑湑爲茂貌，但不取葉爲興耳。○㌢「君所」至「政令」。○正義曰：言嗟行之人，是嗟嘆此所行之人也。君旣疏其宗族，宗族不與君行，故知君所與行之人謂異姓卿大夫也。「比，輔」，釋詁文。彼輔作「輔」，亦是輔之義也。○㌡「佽，助」。○正義曰：佽，古「次」字。欲使相推以次第助之耳，非訓佽爲助也。有杕之杜，其葉菁菁。㌡菁菁，葉盛也。㌢云：菁菁，希少之貌。○菁，本又作「青」，同子零反。獨行睘睘，豈無他人？不如[00932]我同姓。㌡睘睘，無所依也。同姓，同祖也。○睘，本亦作「煢」，又作「焭」，求營反。㌑㌡「鵁鵁」至「同祖」。○正義曰：睘睘、踽踽皆與獨行共文，故知是無所依、無所親暱之貌。上言親，此言依，義亦同，變其文耳。以上雲同父，故知同姓爲同祖也。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

杕杜二章，章九句。

羔裘，刺時也。晉人刺其在位不恤其民也。㌢云：恤，憂也。○卹，本亦作「恤」，荀律反。㌑「羔裘二章，章四句」至「其民」。○正義曰：刺其在位不恤其民者，謂刺朝廷卿大夫也。以在位之臣，輔君爲政，當助君憂民，而懷惡於民，不憂其民，不與相親比，故刺之。經二章，皆刺在位懷惡，不恤下民之辭。俗本「或其」下有「君」，衍字。定本無「君」字，是也。[00933]

羔裘豹袪，自我人居居。㌡袪，袂也。本末不同，在位與民異心自用也。居居，懷惡不相親比之貌。㌢云：羔裘豹袪，在位卿大夫之服也。其役使我之民人，其意居居然有悖惡之心，不恤我之困苦。○袪，起居反，又丘據反。袂，末也。居如字，又音據。比，毗志反。悖，補對反。豈無他人？維子之故！㌢云：此民，卿大夫采邑之民也，故云豈無他人可󿀀往者乎？我不去者，乃念子故舊之人。㌑「羔裘」至「之故」。○正義曰：在位之臣服羔裘豹袪，晉人因其服，舉以爲喻，言以羔皮爲裘，豹皮爲袪，裘袪異皮，本末不同，以興民欲在上憂己，在上疾惡其民，是上下之意亦不同也。在位之心旣與民異，其用使我之衆人居居然有悖惡之色。不與我民相親，不憂我之困苦也。[00934]卿大夫於民如此，民見君子無憂民，今欲去之，言我豈無他人賢者可歸往之乎？維子之故舊恩好不忍去耳。作者是卿大夫采邑之民，故言己與在位故舊恩好。○㌡「袪袪」至「之貌」。○正義曰：玉藻說深衣之制云：「袂可以回肘。」注云：「二尺二寸之節。」又曰：「袂尺二寸。」注云：「袂口也。」然則袂與袪別。此以袪、袂爲一者，袂是袖之大名，袪是袖頭之小稱，其通皆爲袂。以深衣雲袂之長短，反屈之及肘，是通袪皆爲袂，故以爲「袪，袂也」。以裘身爲本，裘袂爲末，其皮旣異，是本末不同，喻在位與民異心也。直以裘之本末喻在位與民耳，不以在位與民爲本末也。此解直云「袪，袂」，定本云「袪，袂末」，與禮合。釋詁云：「由，用也。自，由也。」展轉相訓，是自爲用也。釋訓云：「居居、究究，惡也。」李巡曰：「居居，不狎習之惡。」孫炎曰：「究究，窮極人之惡。」此言懷惡而不與民相親，是不狎習也。用民力而不憂其困，是窮極人也。○㌢「羔裘」至「困苦」。○正義曰：鄭風羔裘言古之君子以風其朝焉，經稱「羔裘豹飾，孔武有力」，是知在位之臣服此豹袖之羔裘也。傳亦解興喻之義，箋又解所以[00935]用裘興意，以在位身服此裘，故取其裘爲興。召南羔裘亦以大夫身服此羔裘，卽言其人有羔羊之德，與此同也。有悖惡之色，不恤我之困苦，申明傳懷惡不比之意。○㌢「此民」至「之人」。○正義曰：箋以民與大夫尊卑縣隔，不應得有故亂舊恩好，而此云維子之好，故解之是此卿大夫采邑之民。以卿大夫世食采邑，在位者幼少未仕之時，與此民相親相愛，故稱好也。作詩者雖是采邑之民，所恨乃是一國之事。何則？采邑之民與故舊尚不存恤，其餘非其故舊，不恤明矣。序云「在位不恤其民」，謂在位之臣莫不盡然，非獨食采邑之主偏苦其邑。豈無他人可歸往者，指謂他國可往，非欲去此采邑，適彼采邑也，故王肅云：「我豈無他國可歸乎？維念子與我有故舊也。」與鄭同。羔裘豹褎，自我人究究。㌡褎，猶袪也。究究，猶居居也。○褎，徐究反，本又作「袖」，同。究，九又反，爾雅云：「居居、究究，惡也。」豈無他人？維子之好！㌢云：我不去而󿀀往他人者，乃[00936]念子而愛好之也。民之厚如此，亦唐之遺風。○好，呼報反，注同。㌑㌢「我不」至「遺風」。○正義曰：北風刺虐，則云「攜手同行」；碩鼠刺貪，則云「適彼樂國」，皆欲奮飛而去，無顧戀之心。此則念其恩好，不忍歸他人之國，其情篤厚如此，亦是唐之遺風。言猶有帝堯遺化，故風俗淳也。

羔裘二章，章四句。

鴇羽，刺時也。昭公之後，大亂五世，君子下從征役，不得養其父母，而作是詩也。㌢云：大亂五世者，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯。○鴇音保，似雁而大，無後指。政役，音征，篇內注同。養，羊亮反。鄂，五各反。㌑「鴇羽二章，章七句」至「是詩」。○正義曰：言下從征役者，君子之人當居平安之處，[00937]不有征役之勞。今乃退與無知之人共從征役，故言下也。定本作「下從征役」。經三章，皆上二句言君子從征役之苦，下五句恨不得供養父母之辭。○㌢「大亂」至「子侯」。○正義曰：案左傳桓二年稱「魯惠公三十年，晉潘父弒昭侯而納桓叔，不克。晉人立孝侯。惠之四十五年，曲沃莊伯伐翼，弒孝侯。翼人立其弟鄂侯。」隱五年傳稱「曲沃莊伯伐翼，翼侯奔隨。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯於翼」。隱六年傳稱「翼人逆晉侯於隨，納諸鄂，晉人謂之鄂侯」。桓二年傳「鄂侯生哀侯。哀侯侵陘庭之田。陘庭南鄙啟曲沃伐翼」。桓三年，「曲沃武公伐翼，逐翼侯於汾隰，夜獲之」。桓七年傳「冬，曲沃伯誘晉小子侯殺之」。「八年春，滅翼」。是大亂五世之事。案桓八年傳云：「冬，王命虢仲立晉哀侯之弟緡於晉。」則小子侯之後，復有緡爲晉君。此大亂五世，不數緡者，以此言昭公之後，則是昭公之詩，自昭公數之，至小子而滿五，故數不及緡也。此言大亂五世，則亂後始作，但亂從昭起，追刺昭公，故爲昭公詩也。[00938]

肅肅鴇羽，集于苞栩。㌡興也。肅肅，鴇羽聲也。集，止。苞，稹。栩，杼也。鴇之性不樹止。㌢云：興者，喻君子當居安平之處，今下從征役，其󿀁危苦，如鴇之樹止然。稹者，根相迫迮梱致也。○苞，補交反。栩，況羽反。稹本又作「縝」，之忍反，何之人反，沈音田，又音振，廣雅云：「概也。」杼，食汝反，徐治與反。處，昌慮反。迮，側百反。梱，口本反。致，直置反，下同。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？㌡盬，不攻致也。怙，恃也。㌢云：蓺，樹也。我迫王事，無不攻致，故盡力焉。旣則罷倦，不能播種五穀，今我父母將何怙乎？○盬音古。蓺，魚世反。怙音戶。罷音皮。悠悠蒼天！曷其有所？㌢云：曷，何也。何時我得其所哉？㌑[00939]「肅肅」至「有所」。○正義曰：言肅肅之爲聲者，是鴇鳥之羽飛而集於苞栩之上，以興君子之人，乃下從於征役之事。然鴇之性不樹止，今乃集於苞栩之上，極爲危苦，喻君子之人當居平安之處，今乃下從征役，亦甚爲危苦。君子之人旣從王事，此王家之事無不攻致，故盡力爲之。旣則罷倦，雖得還家，不復能種蓺黍稷。旣無黍稷，我之父母當爲何所依怙乎！乃告於天云：悠悠乎遠者蒼蒼之上天，何時乎使我得其所，免此征役，復平常人乎！人窮則反本，困則告天。此時征役未止，故訴天告怨也。○㌡「肅肅」至「樹止」。○正義曰：「苞，稹」，釋言文。孫炎曰：「物叢生曰苞，齊人名曰稹。」郭璞曰：「今人呼物叢致者爲稹。」箋云：稹者，根相迫迮梱致貌，亦謂叢生也。「栩，杼」，釋木文。郭璞曰：「柞樹也。」陸機疏云：「今柞櫟也，徐州人謂櫟爲杼，或謂之爲栩。其子爲皂，或言皂斗，其殼爲斗，可以染。皂，今京洛及河內多言杼斗。謂櫟爲杼，五方通語也。」鴇鳥連蹄，性不樹止，樹止則爲苦，故以喻君子從征役爲危苦也。○㌡「盬不」至「怙恃」。○正義曰：盬與蠱，字異義同。昭元年左傳[00940]云：「於文皿蟲爲蠱。穀之飛亦爲蠱。」杜預云：「皿器受蟲害者爲蠱，穀久積則變爲飛蟲，名曰蠱。」然則蟲害器、敗穀者皆謂之蠱，是盬爲不攻牢不堅致之意也。此云「盬，不攻致」，四牡傳云「盬，不堅固」，其義同也。定本「致」皆作「致」。蓼莪云「無父何怙，無母何恃」，怙、恃義同。言父母當何恃食，故下言「何食」、「何嘗」，與此相接成也。○㌢「蓺樹」至「怙乎」。○正義曰：何知不爲身在役所，不得營農，而云王事盡力，雖歸旣則罷倦不能播種者，以經不云「不得」，而云「不能」，明是筋力疲極，雖歸而不能也。肅肅鴇翼，集於苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷，父母何食？悠悠蒼天！曷其有極？㌢云：極，已也。肅肅鴇行，集於苞桑。㌡行，翮也。○行，戶郎反，注同。翮，戶革反，爾雅云：「羽本謂之翮。」㌑㌡「行，翮也」。○正義曰：以上言羽翼，明行亦羽翼，以鳥翮之毛有行列，故稱行也。王事靡盬，不能蓺稻粱，父母何嘗？悠悠蒼天！[00941]曷其有常？

鴇羽三章，章七句。

無衣，刺晉武公也。武公始幷晉國，其大夫󿀁之請命乎天子之使，而作是詩也。㌢云：天子之使，是時使來者。○幷，卑政反，下注同。爲，於偽反。使，所吏反，注同。㌑「無衣二章，章三句」至「是詩」。○正義曰：作無衣詩者，美晉武公也。所以美之者，晉昭公封叔父成師於曲沃，號爲桓叔。桓叔生莊伯，莊伯生武公，繼世爲曲沃之君，常與晉之正適戰爭不息。及今武公，始滅晉而有之。其大夫爲之請王賜命於天子之使，而作是無衣之詩以美之。其大夫者，武公之下大夫也。曲沃之大夫美其能並晉國，故爲之請命。此序其請命之事。經二章，皆請命之辭。○㌢「天子」至「來者」。○正義曰：不言請命於天子，而云請[00942]命於天子之使，故云是時使來。使以他事適晉，大夫就使求之，欲得此使告王，令王賜以命服也。案左傳桓八年，王使立緡於晉。至莊十六年，乃云「王使虢公命曲沃伯爲晉侯」，不言滅晉之事。晉世家云：「哀侯二年，曲沃莊伯卒。晉侯緡立。二十八年，曲沃武公伐晉侯緡，滅之，盡以其寶器賂周僖王。僖王命曲沃武公爲晉君，列爲諸侯，於是盡並晉地而有之。曲沃武公已卽位三十七年矣。」計緡以桓八年立，至莊十六年乃得二十八年。然則虢公命晉侯之年始並晉也。虢公未命晉之前，有使適晉，晉大夫就之請命。其使名號，書傳無文也。或以爲使卽虢公，當來賜命之時，大夫就之請命。斯不然矣。傳稱王使虢公命曲沃伯爲晉侯，則虢公適晉之時，齎命服來賜，大夫不假請之，豈虢奉使適晉，藏其命服，待請而與之哉！若虢公於賜命之前，別來適晉，則非所知耳。若當時以命賜之，卽命晉之時，不須請也，故箋直言「使來，不知何使」。[00943]

豈曰無衣七兮？㌡侯伯之禮七命，冕服七章。㌢云：我豈無是七章之衣乎？晉舊有之，非新命之服。不如子之衣，安且吉兮！㌡諸侯不命於天子則不成󿀁君。㌢云：武公初並晉國，心未自安，故以得命服󿀁安。㌑「豈曰」至「吉兮」。○正義曰：此皆請命之辭。晉大夫美武公能並晉國，而未得命服，故爲之請於天子之使曰：我晉國之中，豈曰無此衣之七章兮？晉舊有之矣！但不如天子之衣。我若得之，則心安而且又吉兮！天子命諸侯，必賜之以服，故請其衣。就天子之使，請天子之衣，故云子之衣也。諸侯不命於天子，則不成爲國君。武公幷晉，心不自安，故得王命服則安且吉兮。○㌡「侯伯」至「七章」。○正義曰：此解指言七兮之意。晉唐叔之封爵稱侯，侯伯之禮，冕服七章，故請七章之衣。春官典命云：「侯伯七命。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七爲[00944]節。」秋官大行人云：「諸侯之禮，執信圭七寸，冕服七章。」是七命七章之衣。案春官巾車云：「金路，鉤，樊纓九就，建大旗，以賓，同姓以封。」注云：「同姓以封，謂王子母弟率以功德出封，雖爲侯伯，其衣服猶如上公，若魯、衛之屬。」然則唐叔是王之母弟，車服猶如上公。上公之服九章，此大夫不請九章之服，而請七章者，王子母弟車服得如上公，無正文，正以周之建國，唯二王之後稱公，其餘雖大，皆侯伯也。彼云「同姓以封」，必是封爲侯伯。侯伯以七爲節，而金路樊纓九就，則知王子母弟初出封者，車服猶如上公，故得以九爲節。如上公者，唯王子母弟一身，若唐叔耳。其後世子孫，自依爵命之數，故請七章之衣也。○㌡「諸侯」至「爲君」。○正義曰：此解得衣乃安之意。諸侯者，天子之所建，不受命於天子則不成爲君，故不得衣則不安也。必請衣者，文元年，天王使毛伯來錫公命，公羊傳曰：「錫者何？賜也。命者何？加我服也。」是王命諸侯，必皆以衣賜之，故請衣也。案大宗伯云：「王命諸侯則儐。」莊元年穀梁傳云：「禮有受命，無來錫命。錫命，非正也。」然則諸侯當[00945]往就天子受命，此在國請之者，天子賜諸侯之命，其禮亡。案春秋之世，魯文公、成公、晉惠公、齊靈公皆是天子遣使賜命，左傳不譏之。則王賜諸侯之命，有召而賜之者，有遣使賜之者。穀梁之言，非禮意也。此武公以孽奪宗，故心不自安，得命乃安也。及世家稱武公厚賂周僖王，僖王乃賜之命，是於法武公不當賜之。美之者，其臣之意美之耳。豈曰無衣六兮？㌡天子之卿六命，車旗、衣服以六󿀁節。㌢云：變七言六者，謙也。不敢必當侯伯，得受六命之服，列於天子之卿，猶愈乎不。㌑㌡「天」至「爲節」。○正義曰：典命云：「王之三公八命，其卿六命。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。」是毛所據之文也。云車旗者，蓋謂卿從車六乘，旌旗六旒。衣服者，指謂冠弁也，飾則六玉，冠則六辟積。夏官射人云：「三公執璧，與子男同也。」則其服亦毳冕矣。三公旣毳冕，則孤卿服絺冕，大夫服玄冕，則司服注云：「絺冕衣一章，[00946]裳二章。玄冕衣無文，裳刺黻而已。」然則絺冕之服止有三章，而此云六爲節，不得爲卿六章之衣，故毛、鄭並不云章。或者司服之注自說天子之服，隆殺之差，其臣自當依命數也。○㌢「變七」至「愈乎不」。○正義曰：傳正解六兮爲天子之卿服，不解晉人請六章之服意，故箋申之。今晉實侯爵之國，非天子之卿，所以請六章衣者，謙不敢必當侯伯之禮，故求得受六命之服，次列於天子之卿，猶愈乎不。愈猶勝也，言己若得六章之衣，猶勝不也。上箋解七章之衣，言晉舊有之。此不言晉舊有之者，晉國舊無此衣，不得言舊有也。檢晉之先君見經傳者，燮父事康王，文侯輔平王，有爲天子卿者，但侯伯入爲卿士，依其本國之命，不服六章之衣，故鄭答趙商云：「諸侯入爲卿大夫，與在朝仕者異，各依本國如其命數。」是其不降本國，不服六章也。鄭知然者，以大車陳古之天子大夫行決男女之訟，經云「毳衣如菼」，則是子男入爲大夫得服毳冕，故知入仕王朝者，各依本國之命。晉之先世不得有六章之衣。實無六章之衣，而云「豈曰無衣六」者，從上[00947]章之文，飾辭以請命耳，非實有也。不如子之衣，安且燠兮！㌡燠，暖也。○奧，本又作「燠」，於六反。暖，奴緩反。㌑㌡「燠，暖也」。○正義曰：釋言文。

無衣二章，章三句。

有杕之杜，刺晉武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。○宗族，本亦作「宗矣」。㌑「有杕之杜二章，章六句」至「輔焉」。○正義曰：言寡特者，言武公專任己身，不與賢人圖事，孤寡特立也。兼其宗族者，昭侯以下爲君於晉國者，是武公之宗族，武公兼有之也。武公初兼宗國，宜須求賢，而不求賢者，故刺之。經二章，皆責君不求賢人之事也。

有杕之杜，生于道左。㌡興也。道左之陽，人所宜休息也。㌢云：道左，道東也。日之熱恆在日中之後，道東之杜，[00948]人所宜休息也。今人不休息者，以其特生，陰寡也。興者，喻武公初兼其宗族，不求賢者與之在位，君子不󿀀，似乎特生之杜然。○陰，於鴆反，又如字，本亦作「蔭」，同。彼君子兮，噬肯適我？㌡噬，逮也。㌢云：肯，可。適，之也。彼君子之人，至於此國，皆可求之我君所。君子之人，義之與比。其不來者，君不求之。○噬，市世反，韓詩作「逝」。逝，及也。比，毗志反。中心好之，曷飲食之？㌢云：曷，何也。言中心誠好之，何但飲食之，當盡禮極歡以待之。○好，呼報反，下同。飲，於鴆反，下文同。食音嗣，下同。㌑「有杕」至「食之」。○正義曰：言有杕然特生之杜，生於道路之左，人所宜休息。今日所以人不休息者，由其孤特獨生，陰涼寡[00949]薄故也。以興武公一國之君，人所宜往仕。今日所以人不往仕者，由其孤特，爲君不求賢者故也。因教武公求賢之法：彼君子之人兮，但能來逮於我國者，皆可使之適我君之所，何則？君子之人，義之與比，故求則得之。今不求者，由君之不求之耳。君欲求之，當如之何？君當中心誠實好之，何但飲食而已，當盡禮極歡以待之，則賢者自至矣。○㌢「道左」至「杜然」。○正義曰：王制云：道路，男子由右，婦人由左。言左右，據南鄉西鄉爲正。在陰爲右，在陽爲左，故傳言道左之陽。箋以爲，道東也，物積而後始極，旣極而後方衰。從旦積暖，故日中之後乃極熱。從昏積涼，故半夜之後始極寒。計一歲之日，分乃爲陰陽，當以仲冬極寒，仲夏極暑，而六月始大暑，季冬乃大寒，亦此意。○㌡「噬，逮」。○正義曰：釋言文。逮又別訓爲至，故箋云「君子之人，至於此國」，訓此逮爲至也。○㌢「肯，可。適，之」。○正義曰：「肯，可」，釋言文。釋詁云：「之、適，往也」，故適得爲之。有杕之杜，生于道周。㌡周，曲也。○周，韓詩作「右」。㌑㌡「周，曲」。○正義曰：言道周繞之，[00950]故爲曲也。彼君子兮，噬肯來游？㌡游，觀也。○觀，古亂反。中心好之，曷飲食之？

有杕之杜二章，章六句。

葛生，刺晉獻公也。好攻戰，則國人多喪矣。㌢云：喪，棄亡也。夫從征役棄亡不反，則其妻居家而怨思。○好，呼報反。攻音貢，又如字。喪，息浪反，注同，又如字。思，息嗣反，或如字。㌑「葛生五章，章四句」至「喪矣」。○正義曰：數攻他國，數與敵戰，其國人或死行陳，或見囚虜，是以國人多喪，其妻獨處於室，故陳妻怨之辭以刺君也。經五章，皆妻怨之辭。獻公以莊十八年立，僖九年卒。案左傳莊二十八年傳稱「晉伐驪戎，驪戎男女以驪姬」。閔元年傳曰：「晉侯作二軍，以滅耿、滅霍、滅魏。」二年傳云：「晉侯使太子申生伐東[00951]山臯落氏。」僖二年，「晉師滅下陽」。五年傳曰：「八月，晉侯圍上陽。冬，滅虢。又執虞公。」八年傳稱「晉里克敗狄於采桑」。見於傳者已如此，是其好攻戰也。

葛生蒙楚，蘞蔓于野。㌡興也。葛生延而蒙楚，蘞生蔓於野，喻婦人外成於他家。○蘞音廉，又力恬反，又力儉反，徐又力劍反，草木疏云：「似栝樓，葉盛而細，子正黑如燕薁，不可食。」予美亡此，誰與獨處！㌢云：予，我。亡，無也。言我所美之人無於此，謂其君子也。吾誰與居乎？獨處家耳。從軍未還，未知死生，其今無於此。㌑「葛生」至「獨處」。○正義曰：此二句互文而同興，葛言生則蘞亦生，蘞言蔓則葛亦蔓，葛言蒙則蘞亦蒙，蘞言於野則葛亦當言於野。言葛生於此，延蔓而蒙於楚木；蘞亦生於此，延蔓而蒙於野中，以興婦人生於父[00952]母，當外成於夫家。旣外成於夫家，則當與夫偕老。今我所美之人，身無於此，我誰與居乎？獨處家耳。由獻公好戰，令其夫亡，故婦人怨之也。○㌡「葛生」至「他家」。○正義曰：此二者皆是蔓草，發此蒙彼，故以喻婦人外成他家也。陸機疏云：蘞似栝樓，葉盛而細，其子正黑如燕薁，不可食也。幽州人謂之烏服。其莖葉煮以哺牛，除熱。葛生蒙棘，蘞蔓于域。㌡域，營域也。予美亡此，誰與獨息！㌡息，止也。角枕粲兮，錦衾爛兮。㌡齊則角枕錦衾。禮：「夫不在，斂枕篋衾席，韣而藏之。」㌢云：夫雖不在，不失其祭也。攝主，主婦猶自齊而行事。○齊，側皆反，本亦作「齊」，下同。篋，口牒反。韣，本亦作「獨」，又作「櫝」，徒木反。予美亡此，誰與獨旦！㌢云：旦，明也。我君子無於此，吾誰與齊乎？獨自潔明。㌑「角枕」至「獨旦」。○[00953]正義曰：婦人夫旣不在，獨齊而行祭。當齊之時，出夫之衾枕，睹物思夫，言此角枕粲然而鮮明兮，錦衾爛然而色美兮，雖有枕衾，無人服用，故怨言我所美之人，身無於此，當與誰齊乎？獨自取潔明耳。○㌡「齊則」至「藏之」。○正義曰：傳以婦人怨夫不在，而言角枕錦衾，則是夫之衾枕也。夫之衾枕，非妻得服用，且若得服用，則終常見之，又不得見其衾枕，始恨獨旦。知此衾枕是有故乃設，非常服也。家人之大事，不過祭祀，故知枕衾，齊乃用之，故云「齊則角枕錦衾」。夫在之時，用此以齊，今夫旣不在，妻將攝祭。其身旣齊，因出夫之齊服，故睹之而思夫也。傳又自明己意，以禮，「夫不在，斂枕篋衾席，韣而藏之」，此無故不出夫衾枕，明是齊時所用，是以齊則出角枕錦衾也。內則云：「夫不在，斂枕篋簟席，韣而藏之。」此傳引彼，變簟爲衾，順經「衾」文。○㌢「夫雖」至「行事」。○正義曰：祭統云：「夫祭也者，必夫婦親之。」是祭祀之禮，必夫妻共奉其事。箋嫌夫不在，則妻不祭，故辨之云：夫雖不在，其祭也使人攝代爲主。雖他人代夫爲主，主婦猶自齊而行事。是故因[00954]己之齊，出夫之衾枕，非用夫衾枕以自齊也，故王肅云「見夫齊物，感以增思」，是也。夏之日，冬之夜，㌡言長也。㌢云：思者於晝夜之長時尤甚，故極之以盡情。百歲之後，󿀀于其居！㌢云：居，墳墓也。言此者婦人專一，義之至，情之盡。○墳，扶云反。冬之夜，夏之日，百歲之後，󿀀于其室！㌡室猶居也。㌢云：室猶塚壙。○壙音曠。

葛生五章，章四句。

采苓，刺晉獻公也。獻公好聽讒焉。○苓，力丁反，卽甘草，葉似地黃。好，呼報反。㌑「采苓三章，章八句」至「讒焉」。○正義曰：以獻公好聽用讒之言，或見貶退賢者，或進用惡人，[00955]故刺之。經三章，皆上二句刺君用讒，下六句教君止讒，皆是好聽讒之事。

采苓采苓，首陽之顛。㌡興也。苓，大苦也。首陽，山名也。采苓，細事也。首陽，幽辟也。細事，喻小行也。幽辟，喻無徵也。㌢云：采苓采苓者，言采苓之人衆多非一也，皆云采此苓於首陽山之上，首陽山之上信有苓矣。然而今之采者未必於此山，然而人必信之。興者，喻事有似而非。○辟，匹亦反，下同。行，下孟反。人之󿀁言，茍亦無信。舍旃舍旃，茍亦無然。㌡茍，誠也。㌢云：茍，且也。󿀁言，謂󿀁人󿀁善言以稱薦之，欲使見進用也。旃之言焉也。舍之焉，[00956]舍之焉，謂謗訕人，欲使見貶退也。此二者且無信，受之且無答然。○爲言，於偽反，或如字，下文皆同。本或作「偽」字，非。舍音舍，下同。旃，之然反。爲言謂爲人，並于偽反。若經文依字讀，則此上爲字亦依字。訕，所諫反。人之󿀁言，胡得焉！㌢云：人以此言來，不信，受之不答。然之，從後察之。或時見罪，何所得。㌑「采苓」至「得焉」。○毛以爲，言人采苓采苓，於何處采之？於首陽之巔采之。以興獻公問細小之行，於何處求之？於小人之身求之。采苓者，細小之事，以喻君求細小之行也。首陽者，幽辟之山，喻小人是無徵驗之人也。言獻公多問小行於小人言語無征之人，故所以讒言興也。因教君止讒之法：人之詐偽之言，有妄相稱薦，欲令君進用之者，君誠亦勿得信之。若有言人罪過，令君舍之舍之者，誠亦無得答然。君但能如此，不受偽言，則人之偽言者，復何所得焉。旣無所得，自然讒止也。人之[00957]偽言與舍旃舍旃文互相見，上云人之偽言，則舍旃舍旃者，亦是人之偽言也。舍旃者，謂謗訕人欲使見貶退，則人之偽言，謂稱薦人欲使見進用，是互相明。王肅諸本皆作「爲言」，定本作「偽言」。○鄭以采苓采苓者，皆言我采此苓於首陽之顛，然首陽之巔信有苓矣。然而今人采之者未必於首陽，而人必信之，以其事有似也。事雖似而實非，以興天下之事亦有似之而實非者，君何得聞人之讒而輒信之乎？下六句唯以「茍」爲「且」，餘同。○㌡「苓大」至「無征」。○正義曰：「苓，大苦」，釋草文。首陽之山，在河東蒲阪縣南。采苓者取草而已，故爲細事。首陽在河曲之內，故爲幽辟。細事，喻小行，謂小小之事。幽辟，喻無征，謂言無徵驗。幽隱辟側，非顯見之處，故以喻小人言無徵驗也。讒言之起，由君暱近小人，故責君數問小事於小人，所以致讒言也。箋易之者，鄭答張逸云：「篇義云好聽讒，當似是而非者，故易之。」采苦采苦，首陽之下。㌡苦，苦菜也。㌑㌡「苦，苦菜」。○正義曰：此荼也。陸機云：「苦菜生山田及澤中，得霜恬脆[00958]而美，所謂堇荼如飴。內則云『濡豚包苦』，用苦菜是也。」人之󿀁言，茍亦無與。舍旃舍旃，茍亦無然。㌡無與，勿用也。人之󿀁言，胡得焉！采葑采葑，首陽之東。㌡葑，菜名也。○葑，孚容反。人之󿀁言，茍亦無從。舍旃舍旃，茍亦無然。人之󿀁言，胡得焉！

采苓三章，章八句。

唐國十二篇，三十三章，二百三句。[00959] [00960]