毛詩國風
鄭氏箋 唐孔穎達疏
明御史李元陽提學僉事江以逹校刊
王黍離詁訓傳第六○陸曰：王國者，周室東都王城畿內之地，在豫州，今之洛陽是也。幽王滅，平王東遷，政遂微弱，詩不能復雅。下列稱風，以「王」當國，猶春秋稱王人。
王城譜王城者，周東都王城畿內方六百里之地。○正義曰：車攻序云「復會諸侯於東都」，謂王城也。周以鎬京爲西都，故謂王城爲東都，王城卽洛邑。漢書地理志云：「初洛邑與宗周通封畿，東西長，南北短，短長相覆千里。」韋昭云：「通在二封之地，共千里也。」臣瓚按：「西周方八百里，八八六十四，爲方百里者六十四。東周方六百里，六六三十六，爲方百里者三十六。二都方百里者百，方千里也。」秦譜云：「橫有西周畿[00601]內八百里之地。」是鄭以西都爲八百，東都爲六百，其言與瓚同也。鄭志趙商問：「定四年左傳曰：『曹爲伯甸。』言爵爲伯，服在甸。案曹國實今定陶，去王城六七百里，甸服在二服，去王城一千五百里，亦復不合，敢問其故？」答曰：「東都之畿方六百里，半之三百里。定陶去王城八百里有餘，豈六七百也？除畿內三百里，又侯五百里，定陶在外，何謂之不合？以子魚言爲伯甸，本其始封而在甸服，明東都六百，初則然矣。西都初則亦八百，相通可知。周禮每言王畿千里者，制禮設法據方圓而言，其實地形不可如圖也。蓋以西都先王所居，東都貢賦所均，不可並爲二畿，故通數之共爲千里。」○其封域在禹貢豫州太華、外方之閑。○正義曰：禹貢云：「荊河惟豫州。」注云：州界自荊山而至於河。而王城在河南、洛北，是屬豫州也。太華卽華山也。外方卽嵩高也。地理志華山在京兆華陰縣南，外方在潁川嵩高縣，則東都之域，西距太華，東至於外方，故云之閑。○北得河陽，漸冀州之南。○正義曰：僖二十五年左傳稱襄王賜晉文公陽樊、溫、原之田，「晉於是[00602]始啟南陽」。杜預云：「在晉山南河北，故曰南陽。」是未賜晉時，爲周之畿內，故知北得河陽。夏官職方氏云：「河內曰冀州。」知河北之地漸冀南境也。○始，武王作邑於鎬京，謂之宗周，是爲西都。○正義曰：文王有聲云：「宅是鎬京，武王成之。」是武王作邑於鎬京也。正月云「赫赫宗周」，謂鎬京也。後平王居洛邑，亦謂洛邑爲宗周。祭統云「卽宮於宗周」，謂洛邑也。以洛邑爲東都，故謂鎬京爲西都。○周公攝政，五年，成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。旣成，謂之王城，是爲東都，今河南是也。○正義曰：洛誥云：「周公曰：『予惟乙卯，朝至於洛師。我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。』」注云：「我以乙卯日至於洛邑之衆，觀召公所卜之處，皆可長久居民，使服田相食瀍水東。旣成，名曰成周，今洛陽縣是也。召公所卜處，名曰王城，今河南縣是也。」則成周、洛邑同年營矣。書傳云：「周公攝政，五年，營成周。」則知此二邑皆五年營之也。「成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅」，書序文。彼注云：「欲擇土中建王國，使召公在前視所居者，王與周公將自後往[00603]也。」武王已都鎬京，成王尚云在豐者，豐有文王廟，將行，就告之，故召誥云：「王朝步自周，則至於豐。」注云「於此從鎬京行至於豐，就告文王廟」，是也。此王城，於漢時爲河南縣也。○召公旣相宅，周公往營成周，今洛陽是也。○正義曰：「召公旣相宅，周公往營成周」，亦書序文也。地理志河南郡有洛陽縣，「周公遷殷頑民，是爲成周」，是也。○成王居洛邑，遷殷頑民於成周，復還歸處西都。○正義曰：洛誥云：「戊辰，王在新邑，烝。」是成王居洛邑也。書序云：「成周旣成，遷殷頑民。」注云：「此皆士也，周謂之頑民，民，無知之稱。」是殷頑民於成周也。周本紀云：太史公曰：「學者皆稱周伐紂，居洛邑，其實不然。武王營之，成王使召公卜居之，遷九鼎焉，而周復都豐、鎬。」是成王復還歸西都。○至於夷、厲，政教尤衰。十一世幽王嬖褒姒，生伯服，廢申后，太子宜咎奔申。○正義曰：周本紀云：「懿王立，王室遂衰。」郊特牲曰：「覲禮不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，自夷王始。」昭二十六年左傳曰：「至於厲王，王心戾虐，萬民弗忍，居王於彘。」是王室之衰，始於懿王。至於夷、厲，政教尤衰也。[00604]十一世者，以言武王作邑，因據武王數之。周本紀云：武王崩，子成王誦立。崩，子康王釗立。崩，子昭王瑕立。崩，子穆王滿立。崩，子共王繄扈立。崩，子懿王爕立。崩，共王弟孝王辟方立。崩，子夷王溪立。崩，子厲王胡立。崩，子宣王靜立。崩，子幽王宮皇立。自武王至幽王，凡十二王，除孝王辟方，是十一世也。本紀又云：「幽王三年，嬖褒姒，生伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而爲后。幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，並去太子，用褒姒爲后，以其子伯服爲太子。」鄭語云：「王嬖褒姒，使至於爲后，而生伯服。王欲殺太子，以成伯服，必求之申。」是申后見廢，太子奔申，王欲於申求之，故韋昭云：「太子時奔申也。」○申侯與犬戎攻宗周，殺幽王於戲。○正義曰：周本紀云：「幽王之廢后，去太子也，申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王麗山下，虜褒姒，盡取周賂而去。」魯語「里革對成公云：幽王滅於戲」。孔晁曰：「戲，西周地名。」史記云麗山，國語言於戲，則是麗山之下有地名戲。皇甫謐云：「今京兆新豐東二十里戲亭是也。」潘岳西征賦述幽[00605]王之亂滅，云「軍敗戲水之上，身死麗山之北」，則戲亦水名。韋昭云「戲，山名」，非也。○晉文侯、鄭武公迎宜咎於申而立之，是爲平王。以亂，故徙居東都王城。○正義曰：鄭語云：「晉文侯於是平定天子。」隱六年左傳稱：「周桓公言於王曰：『我周之東遷，晉、鄭焉依。』」地理志：「幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷。」周本紀云：「於是諸侯乃卽申侯，而共立故幽王太子宜咎，是爲平王。」地理志云：「幽王淫褒姒，滅宗周，子平王東居洛邑。」鄭所據之文也。○於是王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。○正義曰：於時王室雖衰，天命未改，春秋王人之微猶尊矣。言與諸侯無異者，以其王爵雖在，政教才行於畿內，化之所及，與諸侯相似，故言無異也。詩者緣政而作，風、雅系政廣狹，故王爵雖尊，猶以政狹入風。此風、雅之作，本自有體，而云貶之謂之風者，言當作爲雅，頌貶之而作風，非謂采得其詩乃貶之也。鄭志張逸問：「平王微弱，其詩不能復雅。厲王流於彘，幽王滅於戲，在雅何？」答曰：「幽、厲無道，酷虐於民，以強暴至於流滅，豈如平王[00606]微弱，政在諸侯，威令不加於百姓乎？其意言幽、厲以酷虐之政被於諸侯，故爲雅，平、桓則政教不及畿外，故爲風也。」言王國變風者，謂以王當國，故服虔云「尊之，猶稱王，猶春秋之王人」。稱王而列於諸侯之上，在風則卑矣已。此列國當言周，而言王，則尊之，故題王以當國，而敘以實應，故每言閔周也。周本紀云：「平王卽位，五十一年，崩，太子洩父早死，立其子林，是爲桓王。二十三年，崩，子莊王他立。十五年，崩。」維此三王有詩耳。黍離序云「閔周室之顛覆」，言鎬京毀滅，則平王時也。君子於役及揚之水、葛藟皆序云平王，是平王詩矣。君子陽陽、中谷有蓷居中，從可知。兔爰序云桓王，則本在葛藟之下，但簡札換處，失其次耳。兔爰旣言桓王，舉上以明下，明采葛、大車從可知矣。采葛箋云「桓王之時，政事不明」，明大車亦桓王詩也。丘中有麻序云「莊王不明」，卽莊王詩，明矣。故鄭於左方中以此而知。皇甫謐云：『平王時，王室微弱，詩人怨而爲刺，今王風自黍離至中谷有蓷五篇是也。桓王失信，禮義陵遲，男女淫奔，讒偽並作，九族不親，故詩人刺之，[00607]今王風自兔爰至大車四篇是也。』如謐此言，以葛藟爲桓王之詩。今葛藟序云平王，則謐言非也。定本葛藟序云『刺桓王』，誤也。王詩次在鄭上，譜退豳下者，欲近雅、頌，與王世相次故也。」
黍離，閔宗周也。周大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡禾黍。閔周室之顛覆，徬徨不忍去，而作是詩也。㌢云：宗周，鎬京也，謂之西周。周王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列於諸侯，其詩不能復雅，而同於國風焉。○離，如字，說文作「䅻」。過，古臥反，又古禾反。覆，芳服反。仿，蒲皇反。徨音皇。鎬，胡老反。復，扶又反。「而同於國風焉」，崔集注本此下更有「猶尊之，故稱王也」。今詩本皆無。㌑「黍離三章，章十句」至「是詩」。○正義曰：作黍離詩者，言閔宗周也。[00608]周之大夫行從征役，至於宗周鎬京，過歷故時宗廟宮室，其地民皆墾耕，盡爲禾黍。以先王宮室忽爲平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，徬徨省視，不忍速去，而作黍離之詩以閔之也。言「過故宗廟」，則是有所適，因過舊墟，非故詣宗周也。周室顛覆，正謂幽王之亂，王室覆滅，致使東遷洛邑，喪其舊都，雖作在平王之時，而志恨幽王之敗，但主傷宮室生黍稷，非是追刺幽王，故爲平王詩耳。又宗周喪滅，非平王之咎，故不刺平王也。「徬徨不忍去」，敘其作詩之意，未必卽在宗周而作也。言「宗周宮室，盡爲禾黍」，章首上二句是也。「閔周顛覆，徬徨不忍去」，三章下八句是也。言「周大夫行役至於宗周」，敘其所傷之由，於經無所當也。○㌢「宗周」至「風焉」。○正義曰：鄭先爲箋而復作譜，故此箋與譜大同。周語云：「幽王三年，西周三川皆震。」是鎬京謂之西周也，卽知王城謂之東周也。論語「孔子曰：『如有用我者，吾其爲東周乎。』」注云「據時東周則謂成周爲東周」者，以敬王去王城而遷於成周，自是以後，謂[00609]王城爲西周，成周爲東周。故昭二十二年，王子猛入於王城，公羊傳曰：「王城者何？西周也。」二十六年，天王入於成周，公羊傳曰：「成周者何？東周也。」孔子設言之時，在敬王居成周之後，且意取周公之教頑民，故知其爲東周，據時成周也。此在敬王之前，王城與鎬京相對，故言王城謂之東周也。周本紀云：「平王東徙洛邑，避戎寇。平王之時，周室微弱，諸侯以強並弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。」是平王東遷，政遂微弱。論語注云「平王東遷，政始微弱」者，始者，從下本上之辭，遂者，從上鄉下之稱。彼言十世希不失矣，據末而本初，故言始也。此言天子當爲雅，從是作風，據盛以及衰，故言遂也。下列於諸侯，謂化之所及，才行境內，政教不加於諸侯，與諸侯齊其列位，故其詩不能復更作大雅、小雅，而與諸侯同爲國風焉。
彼黍離離，彼稷之苗。㌡彼，彼宗廟宮室。㌢云：宗廟宮室[00610]毀壞，而其地盡禾黍。我以黍離離時至，稷則尚苗。行邁靡靡，中心搖搖。㌡邁，行也。靡靡，猶遲遲也。搖搖，憂無所愬。㌢云：行，道也。道行，猶行道也。○搖音遙。愬，蘇路反。知我者，謂我心憂，㌢云：知我者，知我之情。不知我者，謂我何求。㌢云：謂我何求，怪我久留不去。悠悠蒼天，此何人哉！㌡悠悠，遠意。蒼天，以體言之。尊而君之，則稱皇天；元氣廣大，則稱昊天；仁覆閔下，則稱旻天；自上降鑒，則稱上天；據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。㌢云：遠乎蒼天，仰愬欲其察己言也。此亡國之君，何等人哉！[00611]疾之甚。○蒼天，本亦作「倉」，采郎反，爾雅云：「春爲蒼天。」莊子云：「天之蒼蒼，其正色邪？」昊，胡老反。夏爲昊天。旻，密巾反，閔也。秋爲旻天。㌑「彼黍」至「人哉」。○正義曰：鎬京宮室毀壞，其地盡爲禾黍。大夫行役，見而傷之，言彼宗廟宮室之地，有黍離離而秀，彼宗廟宮室之地，又有稷之苗矣。大夫見之，在道而行，不忍速去，遲遲然而安舒，中心憂思，搖搖然而無所告訴。大夫乃言，人有知我之情者，則謂我爲心憂，不知我之情者，乃謂我之何求乎。見我久留不去，謂我有何所求索。知我者希，無所告語，乃訴之於天。悠悠而遠者，彼蒼蒼之上天，此亡國之君，是何等人哉！而使宗廟丘墟至此也？疾之太甚，故云「此何人哉」！○㌡「彼，彼宗廟宮室」。○正義曰：序云「宗廟宮室，盡爲禾黍」，故知彼黍彼稷是宗廟宮室之地黍與稷也。作者言彼黍彼稷，正謂黍、稷爲彼耳。傳言「彼宗廟宮室」者，言彼宗廟宮室之地有此黍、稷也。○㌢「宗廟」至「尚苗」。○正義曰：言毀壞者，以傳文質略，嫌宗廟尚存，階庭生禾黍，故辨之。湛露傳曰：「離離，垂然。」則黍離離亦謂秀而垂[00612]也。黍言離離，稷言苗，則是黍秀，稷未秀，故云：「我以黍離離時至，稷則尚苗。」苗謂禾未秀。出車云「黍稷方華」，則二物大時相類，但以稷比黍，黍差爲稙，故黍秀而稷苗也。詩人以黍秀時至，稷則尚苗，六月時也。未得還歸，遂至於稷之穗，七月時也。又至於稷之實，八月時也。是故三章歷道其所更見，稷則穗、實改易，黍則常云離離，欲記其初至，故不變黍文。大夫役當有期而反，但事尚未周了故也。○㌡「邁，行」至「所愬」。○正義曰：「邁，行」，釋言文。靡靡，行舒之意，故言猶遲遲也。釋訓云：「遲遲，徐也。」戰國策云：「楚威王謂蘇秦曰：『寡人心搖搖然如懸旌而無所薄。』」然則搖搖是心憂無所附著之意，故爲憂思無所愬也。○㌢「行，道也。道行，猶行道」。○正義曰：今定本文當如此。傳訓經之邁以爲行，箋又訓經之行以爲道，嫌相涉，故又釋之，云：「道行，猶行道也。」○㌡「悠悠」至「蒼天」。○正義曰：釋詁云：「悠，遠也。」故知「悠悠，遠意」。釋天云：「穹蒼，蒼天。」李巡曰：「古詩人質，仰視天形，穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。是蒼天以體言之也。皇，君也，故尊而君之，則稱皇天。昊，大貌，故言[00613]其混元之氣昊昊廣大，則稱昊天。旻，閔也，言其以仁慈之恩覆閔在下，則稱旻天。從上而下視萬物，則稱上天。據人遠而視之，其色蒼蒼然，則稱蒼天。」然以經、傳言天，其號不一，故因蒼天而總釋之，當有成文，不知出何書。釋天云：「春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲旻天，冬爲上天。」李巡曰：「春，萬物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天。夏，萬物盛壯，其氣昊大，故曰昊天。秋，萬物成熟，皆有文章，故曰旻天。冬，陰氣在上，萬物伏藏，故曰上天。」郭璞曰：「旻猶愍也，愍萬物凋落。」冬時無事，在上臨下而已。如爾雅釋天以四時異名，此傳言天，各用所宜爲稱，鄭君和合二說，故異義天號，「今尚書歐陽說：『春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天。』爾雅亦云『古尚書說與毛同』。謹案：尚書堯典羲、和以昊天，總敕以四時，故知昊天不獨春也。左傳『夏四月，孔丘卒』，稱曰『旻天不吊』，非秋也。」玄之聞也，爾雅者，孔子門人所作，以釋六藝之言，蓋不誤也。春氣博施，故以廣大言之。夏氣高明，故以達人言之。秋氣或生或殺，故以閔下言之。冬氣閉藏而清察，故以監下言之。皇天者，至尊之號[00614]也。六藝之中，諸稱天者，以情所求之耳，非必於其時稱之。「浩浩昊天」，求天之博施。「蒼天蒼天」，求天之高明。「旻天不吊」，求天之生殺當得其宜。「上天同雲」，求天之所爲當順其時也。此之求天，猶人之說事，各從其主耳。若察於是，則「堯命羲和，欽若昊天」，「孔丘卒，旻天不吊」，無可怪耳。是鄭君和合二說之事也。爾雅春爲蒼天，夏爲昊天；歐陽說春爲昊天，夏爲蒼天。鄭旣言爾雅不誤，當從爾雅，而又從歐陽之說，以春昊、夏蒼者，鄭爾雅與孫、郭本異，故許慎旣載今尚書說，卽言「爾雅亦云」明見爾雅與歐陽說同，雖蒼、昊有春、夏之殊，則未知孰是，要二物理相符合，故鄭和而釋之。○㌢「此亡國」至「之甚」。○正義曰：正月云：「赫赫宗周，褒姒滅之。」亡國之君者，幽王也。史記宋世家云：「箕子朝周，過殷故墟，城壞生黍。箕子傷之，乃作麥秀之詩以歌之。其詩曰：『麥秀漸漸兮，禾黍油油兮。彼狡童兮，不我好兮。』所謂狡童者，紂也。」過殷墟而傷紂，明此亦傷幽王，但不是主刺幽王，故不爲雅耳。何等人猶言何物人，大夫非爲不知，而言何物人，疾之甚也。彼黍[00615]離離，彼稷之穗。㌡穗，秀也。詩人自黍離離見稷之穗，故歷道其所更見。○穗音遂。更音庚。行邁靡靡，中心如醉。㌡醉於憂也。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！彼黍離離，彼稷之實。㌡自黍離離見稷之實。行邁靡靡，中心如噎。㌡噎，憂不能息也。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！㌑傳「噎，憂不能息」。○正義曰：噎者，咽喉蔽塞之名，而言中心如噎，故知憂深，不能喘息，如噎之然。
黍離三章，章十句。[00616]
君子于役，刺平王也。君子行役無期度，大夫思其危難以風焉。○難，乃旦反，下注同。風，福鳳反。㌑「君子於役二章，章八句」至「風焉」。○正義曰：大夫思其危難，謂在家之大夫，思君子僚友在外之危難。君子行役無期度，二章上六句是也。思其危難，下二句是也。
君子于役，不知其期，曷至哉？㌢云：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時當來至哉！思之甚。○曷音寒末反。雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。㌡鑿墻而棲曰塒。㌢云：雞之將棲，日則夕矣，羊牛從下牧地而來。言畜產出入，尚使有期節，至於行役者，乃反不也。○棲音西。時如字，本亦作[00617]「塒」，音同，爾雅同，玉篇時理反，鑿墻以棲雞。鑿，在各反。畜，許又反。君子于役，如之何勿思！㌢云：行役多危難，我誠思之。㌑傳「鑿墻而棲曰塒」。○正義曰：釋宮文也。又云：「雞棲於杙爲桀。」李巡曰：「別雞所棲之名。寒鄉鑿墻，爲雞作棲曰塒。」君子于役，不日不月，曷其有佸？㌡佸，會也。㌢云：行役反無日月，何時而有來會期。○佸，戶括反，說文口活反，韓詩：「至也。」雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。㌡雞棲於杙桀。括，至也。○括，古活反。弋，本亦作「杙」，羊職反。或音羊特反。君子于役，茍無饑渴？㌢云：茍，且也。且得無饑渴，憂其饑渴也。
君子於役二章，章八句。[00618]
君子陽陽，閔周也。君子遭亂，相招祿仕，全身遠害而已。㌢云：祿仕者，茍得祿而已，不求道行。○遠，于萬反。㌑「君子陽陽二章，章四句」至「而已」。○正義曰：作君子陽陽之詩者，閔周也。君子之人，遭此亂世，皆畏懼罪辜，招呼爲祿仕，冀安全己身，遠離禍害，已不復更求道行，故作詩以閔傷之。此敘其招呼之由，二章皆言其相呼之事。○㌢「祿仕」至「道行」。○正義曰：君子仕於朝廷，欲求行己之道，非爲祿食而仕。今言祿仕，則是止爲求祿，故知是茍得祿而已，不求道行也。
君子陽陽，左執簧，右招我由房，㌡陽陽，無所用其心也。簧，笙也。由，用也。國君有房中之樂。㌢云：由，從也。君子祿仕在樂官，左手持笙，右手招我，欲使我從之於房[00619]中，俱在樂官也。我者，君子之友自謂也，時在位，有官職也。○簧音皇。其樂只且！㌢云：君子遭亂，道不行，其且樂此而已。○樂音洛。注「且樂」、「和樂」及下章同。且，子徐反，又作「且」，七也反。㌑「君子」至「只且」。○毛以爲，君子祿仕賤職，招呼其友。此君子之友，陳其呼已之事。言有君子之人，陽陽然無所用心，在於樂官之位，左手執其笙簧，右手招我用此房中樂官之位。言時世衰亂，道教不行，其且相與樂此而已。○鄭唯以「由」爲「從」爲異，餘同。○㌡「陽陽」至「之樂」。○正義曰：言無所用心者，史記稱晏子「御擁大蓋，策四馬，意氣陽陽，甚自得」，則陽陽是得志之貌。賢者在賤職而亦意氣陽陽，是其無所用心，故不憂。下傳云「陶陶，和樂」，亦是無所用心，故和樂也。簧者，笙管之中金薄鍱也。春官笙師注：「鄭司農云：『笙十三簧。』」笙必有簧，故以簧表笙。傳以笙簧一器，故云「簧，笙也」。月令「仲夏調竽、笙、篪、簧」，則簧似別器者。彼於竽、笙、篪三器之下而別言簧者，[00620]欲見三器皆有簧，簧非別器也。若然三器皆有簧，何知此非竽、篪，而必以爲笙者？以笙師備言樂器有笙、簧。鹿鳴云：「吹笙鼓簧。」言吹笙則鼓簧，是簧之所用，本施于笙，言笙可以見簧，言簧可以見笙，故知簧卽笙，非竽、篪也。此執笙招友，欲令在房，則其人作樂在房內矣，故知國君有房中之樂。此實天子，而言國君者，以諸侯亦有此樂，舉國君以明天子。譜云：「詻寢之常樂，風之正經，天子以周南，諸侯以召南。」是天子諸侯皆有房中之樂也。○㌢「由從」至「官職」。○正義曰：釋詁云：「由、從，自也。」俱訓爲「自」，是由得爲從。以招人必欲其從已，故易傳也。此君子之友說君子招己，故言「我，君子之友自謂也」。此人於時在位，有官職，故君子得招之。鄭志張逸問：「何知在位有官職？又男子焉得在房？」答曰：「房中而招人，豈遠乎？故知可招者當在位也。招之者樂官，有祿而無言責，茍免時耳。路寢房中可用男子，是說男子得在房招友之事也。」斯干箋云「宗廟及路寢制如明堂」，則天子路寢有五室，無左右房矣。言路寢房中可用男子者，此路寢之樂，謂路寢之下、[00621]小寢之內作之，非於正寢作樂也。何則？玉藻云：「君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫；大夫退，然後適小寢，釋服。」是路寢以聽政，小寢以燕息，路寢非燕息之所也。下箋云「欲使從之於燕舞之位」，以燕言之，明不在路寢也。樂實不在路寢，而譜云路寢之樂者，云路寢房中者，以小寢是路寢之下室，系路寢言之。天官宮人：「掌六寢之脩」，注云：「六寢者，路寢一，小寢五。」是小寢系於路寢之事也。天子小寢，如諸侯之路寢，故得有左右房。君子陶陶，左執翿，右招我由敖，㌡陶陶，和樂貌。翿，纛也，翳也。㌢云：陶陶，猶陽陽也。翳，舞者所持，謂羽舞也。君子左手持羽，右手招我，欲使我從之於燕舞之位，亦俱在樂官也。○陶音遙。翿，徒刀反。敖，五刀反。游也。纛，徒報反，沈徒老反，俗作「纛」。翳，於計反。燕，本又作「宴」，于見反。其樂只且！㌑傳「翿，纛也，翳也」。○正義曰：釋言云：「翿，[00622]纛也。」李巡曰：「翿，舞者所持纛也。」孫炎曰：「纛，舞持羽也。」又云：「纛，翳也。」郭璞云：「所持以自蔽翳也。」然則翿訓爲纛也，纛所以爲翳，故傳並引之。
君子陽陽二章，章四句。
揚之水，刺平王也。不撫其民，而遠屯戍於母家，周人怨思焉。㌢云：怨平王恩澤不行於民，而久令屯戍，不得，思其鄉里之處者。言周人者，時諸侯亦有使人戍焉，平王母家申國，在陳、鄭之南，迫近彊楚，王室微弱，而數見侵伐，王是以戍之。○揚如字，或作「楊木」之字，非。屯，徒門反。戍，束遇反，守也，韓詩云：「舍。」思如字，沈息嗣反。令，力呈反。近，附近之近，或如字。數音朔。㌑「揚之[00623]水三章，章六句」至「思焉」。○正義曰：「不撫其民」，三章章首二句是也。「屯戍母家」，次二句是也。思者，不二句是也。此三章，皆是所怨之思，俱出民心，故以怨配思而總之。○㌢「怨平王」至「戍之」。○正義曰：此剌平王，不嫌非是周人，而特言周人者，時諸侯亦有使人戍焉，故言周人以別之。諸侯之戍，亦由於王，諸侯之人所以不怨者，時王政不加於諸侯，諸侯自使戍耳。假有所怨，自怨其君，故周人獨怨王也。車轄、白華之序亦云「周人」，但其詩在雅，天下爲一，此則下同列國，故須辨之。杜預云「申，今南陽宛縣」，是也。在陳、鄭之南，後竟爲楚所滅，故知迫近強楚，數見侵伐，是以戍之。
揚之水，不流束薪。㌡興也。揚，激揚也。㌢云：激揚之水至湍迅，而不能流移束薪。興者，喻平王政教煩急，而恩澤之令不行於下民。○薪音新。激，經歷反。湍，吐端反。迅音信，又蘇俊反。彼其[00624]之子，不與我戍申。㌡戍，守也。申，姜姓之國，平王之舅。㌢云：之子，是子也。彼其是子，獨處鄉里，不與我來守申，是思之言也。「其」或作「記」，或作「已」，讀聲相似。○其音記，詩內皆放此，或作「已」，亦同。懷哉懷哉！曷月予還哉？㌢云：懷，安也。思鄉里處者，故曰今亦安不哉，安不哉！何月我得還見之哉！思之甚。㌑「揚之水」至「歸哉」。○毛以爲，激揚之水豈不能流移一束之薪乎？言能流移之，以興王者之尊，豈不能施行恩澤於下民乎？言其能施行之。今平王不撫下民，自不爲耳，非不能也。王旣不撫下民，又復政教頗僻，彼其之子在家，不與我共戍申國，使我獨行，偏當勞苦。自我之來，日月已久，此在家者，今日安否哉？安否哉？何月得還歸見之哉！羨其得在家，思原早歸見之。久不得歸，所以爲[00625]怨。鄭唯上二句爲異，餘同。○㌡「興也。揚，激揚」。○正義曰：激揚，謂水急激而飛，揚波流疾之意也。此傳不言興意，而鄭風亦云「揚之水，不流束楚」，文與此同。傳曰：「激揚之水，可謂不能流漂束楚乎？」則此亦不與鄭同，明別爲興。○㌢「懷安」至「之甚」。○正義曰：釋詁云：「懷、安，止也。」俱訓爲止，是懷得爲安。此承「不與我戍申」之下，故知思鄉里處者之安否也。役人所思，當思其家，但旣怨王政不均，羨其在家處者。雖托辭於處者，原早歸而見之，其實所思之甚，在於父母妻子耳。揚之水，不流束楚。㌡楚，木也。彼其之子，不與我戍甫。㌡甫，諸姜也。懷哉懷哉！曷月予還哉？㌑㌡「甫，諸姜」。○正義曰：尚書有呂刑之篇，禮記引之，皆作甫刑。孔安國云：「呂侯後爲甫侯。」周語云：「祚四岳，爲侯伯賜姓，曰姜氏，曰有呂。」又曰：「申、呂雖衰，齊、許猶在。」是申與甫、許同爲姜姓，故傳言「甫，諸姜」，「許，諸姜」。皆爲姓，與申同也。平王母家申國，所戍唯應戍申，不戍甫、許也。言甫、許者，以其同出[00626]四岳，俱爲姜姓，旣重章以變文，因借甫、許以言申，其實不戍甫、許也。六國時，秦、趙皆伯益之後，同爲嬴姓。史記、漢書多謂秦爲趙，亦此類也。揚之水，不流束蒲。㌡蒲，草也。㌢云：蒲，蒲柳。○蒲如字。孫毓云：蒲草之聲不與戍、許相協，箋義爲長。今則二蒲之音，未詳其異耳。彼其之子，不與我戍許。㌡許，諸姜也。懷哉懷哉！曷月予還哉？㌑箋「蒲，蒲柳」。○正義曰：以首章言薪，下言蒲、楚，則蒲、楚是薪之木名，不宜爲草，故易傳以蒲爲柳。陸機疏云：「蒲柳有兩種，皮正青者曰小楊，其一種皮紅者曰大楊。其葉皆長廣於柳葉，皆可以爲箭幹，故春秋傳曰：『董澤之蒲，可勝旣乎。』今又以爲箕鑵之楊也。」
揚之水三章，章六句。
中谷有蓷，閔周也。夫婦日以衰薄，凶年饑饉，室家相[00627]棄爾。○蓷，吐雷反，韓詩云：「茺蔚也。」廣雅又名「益母」。饑，本或作「饑」，居疑反，穀不熟。饉音覲，蔬不熟。㌑「中谷有蓷三章，章六句」至「棄爾」。○正義曰：作中谷有蓷詩者，言閔周也。平王之時，民人夫婦之恩日日益以衰薄，雖薄未至棄絕，遭遇凶年饑饉，遂室家相離棄耳。夫婦之重逢，遇凶年薄而相棄，是其風俗衰敗，故作此詩以閔之。「夫婦日以衰薄」，三章章首二句是也。「凶年饑饉，室家相棄」，下四句是也。夫婦衰薄，以凶年相棄，假陸草遇水而傷，以喻夫恩薄厚。蓷之傷於水，始則濕，中則脩，久而干，猶夫之於婦，初已衰，稍而薄，久而甚，甚乃至於相棄。婦旣見棄，先舉其重，然後倒本其初，故章首二句先言乾，次言脩，後言濕，見夫之遇己，用凶年深淺爲薄厚也。下四句言婦旣被棄，怨恨以漸而甚，初而嘆，次而嘯，後而泣。旣嘆而後乃嘯，艱難亦輕於不淑，「何嗟及矣」，是決絕之語，故以爲篇終。雖或逆或順，各有次也。[00628]
中谷有蓷，暵其乾矣。㌡興也。蓷，鵻也。暵，煙貌。陸草生於谷中，於水。㌢云：興者，喻人居平之世，猶鵻之生於陸，自然也。遇衰亂凶年，猶鵻之生谷中，得水則病將死。○暵，呼但反，徐音漢，說文云：「水濡而乾也。」字作「鸂」，又作「灘」，皆他安反。鵻音隹，爾雅又作「萑」，音同。煙，于據反，何音于，說文云：「鬱也。」廣雅云：「臭也。」有女仳離，嘅其嘆矣。㌡仳，別也。㌢云：有女遇凶年而見棄，與其君子別離，嘅然而嘆，己見棄，其恩薄。○仳，匹指反，徐符鄙反，又敷姊反，字林父幾、扶罪二反。嘅，口愛反。嘆，本亦作「嘆」，吐丹反，協韻也。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。㌡艱亦難也。㌢云：所以嘅然而嘆者，自遇君子之窮厄。㌑「中谷」[00629]至「難矣」。○正義曰：言谷中之有蓷草，爲水浸之，暵然其乾燥矣。以喻凶年之有婦人，其夫遇之恩情甚衰薄矣。蓷草宜生高陸之地，今乃生於谷中，爲谷水浸之，故乾燥而將死。喻婦人宜居平安之世，今乃居於凶年，爲其夫薄之，故情疏而將絕。恩旣疏薄，果至分離矣。有女與夫別離，嘅然其長嘆矣。所以長嘆者，自傷逢遇人之艱難於己矣。人者，斥其夫艱難，謂無恩情而困苦之。○㌡「蓷，鵻」至「於水」。○正義曰：釋草云：「萑，蓷。」李巡曰：「臭穢草也。」郭璞曰：「今茺蔚也。葉似萑，方莖白華，華注節間，又名益母。」陸機疏云：「舊說及魏博士濟陰周元明皆云『庵葖』是也。韓詩及三蒼說悉云『益母』，故曾子見益母而感。」案本草云：「益母，茺蔚也。」一名益母，故劉歆曰「蓷，臭穢」。臭穢卽茺蔚也。說文云：「暵，燥也。」易曰：「燥萬物者莫熯乎火。」說文云：「煙，緌也。」然則由煙死而至於乾燥，以暵爲煙也。釋水云：「水注川曰溪，注溪曰谷。」穀是水之所注，蓷處其中而干，故知以陸草傷水爲喻。○㌡「仳，別」。○正義曰：以仳與離共文，故知當爲別義也。中谷有蓷，暵其脩[00630]矣。㌡脩，且乾也。○脩如字。本或作「蓨」，音同。有女仳離，條其嘯矣。㌡條條然嘯也。○嘯，籀文「嘯」字，本又作「嘯」。條其嘯矣，遇人之不淑矣。㌢云：淑，善也。君子於已不善也。中谷有蓷，暵其濕矣。㌡鵻遇水則濕。㌢云：鵻之於水，始則濕，中而脩，久而干。有似君子於已之恩，徒用凶年深淺厚薄。○徒如字，徒，空也。沈云：「當作從。」有女仳離，啜其泣矣。㌡啜，泣貌。○啜，張劣反。啜其泣矣，何嗟及矣。㌢云：及，與也。泣者其君子棄已，嗟乎，將復何與室家乎！此其有餘厚於君子也。○復，扶又反。㌑箋「鵻之」至「薄厚」。○正義曰：以水之浸草，當先濕後乾，今詩立文，先乾後濕，故知喻君[00631]子於已有薄厚，從其甚而本之也。但君子於已自薄，因遭凶年益甚，故云「徒用凶年深淺爲薄厚」。徒，空也。言其意自薄，己空假凶年爲也。○㌢「及，與」至「君子」。○正義曰：「及，與」，釋詁文。嗟乎，復何與爲室家乎！其意言舍此君子，則無所與。此其有餘厚於君子。定本作「餘」。俗本作「殊」，非也。
中谷有蓷三章，章六句。
兔爰，閔周也。桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍，王師敗，君子不樂其生焉。㌢云：不樂其生者，寐不欲覺之謂也。○背音佩。樂，沈音岳，又音洛。注同。覺，古孝反，又如字，下同。㌑「兔爰三章，章七句」至「生焉」。○正義曰：作兔爰詩者，閔周也。桓王失信於諸侯，諸侯背叛之。王與諸侯交構怨惡，連結殃禍，乃興師出伐諸侯。諸侯御之，與之交戰，於是王師傷敗，國危役賦不息，使君子之人皆不樂其生焉，故作此詩[00632]以閔傷之也。隱三年左傳曰：「鄭武公、莊公爲平王卿士。王貳於虢，鄭伯怨王。王曰：『無之。』故周、鄭交質。王子狐爲質於鄭，鄭公子忽爲質於周。及平王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之粟。周、鄭交惡。君子曰：『信不由中，質無益也。』」是桓王失信之事也。桓五年左傳曰：「王奪鄭伯政，鄭伯不朝。」是諸侯背叛也。傳又曰：「秋，王以諸侯伐鄭。王爲中軍；虢公林父將右軍，蔡人、衛人屬焉；周公黑肩將左軍，陳人屬焉。」鄭伯御之，「曼伯爲右拒，祭仲足爲左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，爲魚麗之陳。戰於繻葛。蔡、衛、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。」是王師傷敗之事也。傳稱「射王中肩」，自是矢傷王身。此言「師敗」，正謂軍敗耳。據邶谷風序云「國俗傷敗」，止言俗敗，則知此云傷敗，亦止言師敗，非謂王身傷也。序云君子不樂其生之由，三章下五句皆言不樂其生之事，章首二句言王政有緩有急，君子亦爲此而不樂。序不言，略之也。[00633]
有兔爰爰，雉離于羅。㌡興也。爰爰，緩意。鳥網羅。言政有緩有急，用心之不均。㌢云：『有緩者，有所聽縱也；有急者，有所躁蹙也。○躁，七刀反，本亦作「懆」，沈七感反。今作「躁」，與定本異，與箋義合。蹙，子六反，本亦作「戚」，七歷反。我生之初，尚無。㌡尚無成人也。㌢云：尚，庶幾也。言我幼稚之時，庶幾於無所，謂軍役之事也。我生之後，逢此百罹，尚寐無吪！㌡罹，憂。吪，動也。㌢云：我長大之後，乃遇此軍役之多憂。今但庶幾於寐，不欲見動，無所樂生之甚。○罹，本又作「離」，力知反。吪，本亦作「訛」，五戈反。長，張丈反。大音代賀反。㌑「有兔」至「無吪」。正義曰：言有兔無所拘制，爰爰然而緩。有雉離於羅[00634]網之中而急。此二者緩急之不均，以喻王之爲政，有所聽縱者則緩，有所躁蹙者則急。此言王爲政用心之不均也，故君子本而傷之。言我生初幼稚之時，庶幾無此成人之所爲。言其冀無征役之事也。今我生之後，年已長大，乃逢此軍役之百憂，旣不能殺身，庶幾服寐而無動耳。言不樂其生也。○㌡「爰爰」至「不均」。○正義曰：釋訓云：「爰爰，緩也。」釋器云：「鳥罟謂之羅。」李巡曰：「鳥飛，張網以羅之。」此經兔言緩，則雉爲急矣；雉言在羅，則兔無拘制矣。舉一緩一急之物，故知喻政有緩急，用心之不均也。箋「有所躁蹙」者，定本作「操」，義並得通。○㌢「尚，庶幾」至「之事」。○正義曰：釋言云：「庶幾，尚也。」是尚得爲庶幾也。易注：「庶，幸也。幾，覬也」。是庶幾者幸覬之意也。以傳云尚無成人者爲成人之所爲，正謂軍役之事，申述傳意。○㌡「罹，憂。吪，動」。○正義曰：皆釋詁文。有兔爰爰，雉離于罦。㌡罦，覆車也。○罦音俘，郭云：「今之翻車大網也。」覆，芳服反。車，赤奢反。我生之初，尚無造。㌡造，偽也。我生之[00635]後，逢此百憂，尚寐無覺！㌑傳「罦，覆車」。正義曰：下傳「罿，罬」與此一也。釋器云：「繴謂之罿。罿，罬也。罬謂之罦。罦，覆車也。」孫炎曰：「覆車，網可以掩兔者也。一物五名，方言異也。」郭璞曰：「今之翻車也。有兩轅，中施罥以捕鳥。」展轉相解，廣異語也。有兔爰爰，雉離于罿。㌡罿，罬也。○罿，昌鐘反，韓詩云：「施羅於車上曰罿。」字林：「上凶反。」罬，張劣反，郭、徐姜雪、姜穴反。爾雅云：「罬謂之罦。罦，覆車也。」我生之初，尚無庸。㌡庸，用也。㌢云：庸，勞也。我生之後，逢此百凶，尚寐無聰！㌡聰，聞也。㌢云：百凶者，王構怨連禍之凶。
兔爰三章，章七句。
葛藟，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。㌢云：九族[00636]者，據己上至高祖，下及玄孫之親。○藟，力軌反。藟似葛。廣雅云：「藟，藤也。」「刺桓王」，本亦作「刺平王」。按詩譜是平王詩，皇甫士安以爲桓王之詩，崔集注本亦作桓王。㌑「葛藟三章，章六句」至「族焉」。○正義曰：棄其九族者，不復以族食族燕之禮敘而親睦之，故王之族人作此詩以刺王也。此敘其刺王之由，經皆陳族人怨王之辭。定本云「刺桓王」，義雖通，不合鄭譜。○㌢「九族」至「之親」。○正義曰：此古尚書說，鄭取用之。異義，「九族，今戴禮、尚書歐陽說云：『九族，乃異姓有親屬者。父族四：五屬之內爲一族，父女昆弟適人者與其子爲一族，己女昆弟適人者與其子爲一族，己之子適人者與其子爲一族。母族三：母之父姓爲一族，母之母姓爲一族，母女昆弟適人者爲一族。妻族二：妻之父姓爲一族，妻之母姓爲一族。』古尚書說：『九族者，上從高祖，下至玄孫，凡九，皆爲同姓。』謹案：『禮，緦麻三月以上，恩之所及。禮，爲妻父母有服。明在九族，不得但施於同姓。』」玄之聞也，婦人[00637]婦宗，女子雖適人，字猶系姓，明不與父兄爲異族，其子則然。昏禮請期辭曰：「惟是三族之不虞。」欲及今三族未有不億度之事而迎婦也。如此所云，則三族當有異姓。異姓其服皆緦麻，緦麻之服，不禁嫁女聚妻，是爲異姓不在族中明矣。周禮：「小宗伯掌三族之別。」喪服小記說族之義曰：「親親以三爲五，以五爲九。」以此言之，知高祖至玄孫，昭然察矣。是鄭以古說長，宜從之事也。古尚書說直云高祖至玄孫，凡九，不言「之親」。此言「之親」，欲見同出高祖者當皆親之。此言「棄其九族」，正謂棄其同出高祖者，非棄高祖之身。
綿綿葛藟，在河之滸。㌡興也。綿綿，長不絕之貌。水崖曰滸。㌢云：葛也藟也，生於河之崖，得其潤澤，以長大而不絕。興者，喻王之同姓，得王之恩施，以生長其子孫。[00638]○滸，呼五反。長不，張丈反，下同。涯，本亦作「崖」，魚佳反。施，始豉反，下同。終遠兄弟，謂他人父。㌡兄弟之道已相遠矣。㌢云：兄弟，猶言族親也。王寡於恩施，今巳遠棄族親矣，是我謂他人己父。族人尚親親之辭。○遠，于萬反，又如字，注下皆同。謂他人父，亦莫我顧！㌢云：謂他人己父，無恩於我，亦無顧眷我之意。㌑「綿綿」至「我顧」。○正義曰：綿綿然枝葉長而不絕者，乃是葛藟之草，所以得然者，由其在河之滸，得河之潤故也。以興子孫長而昌盛者，乃是王族之人。所以得然者，由其與王同姓，得王之恩故也。王族宜得王之恩施，猶葛藟宜得河之潤澤，王何故棄遺我宗族之人乎？王終是遠於兄弟，無復恩施於我，是我謂他人爲己父也。謂他人爲己父，則無恩於我，亦無肯於我有顧戀之意。言王無恩於己，與他人爲父同，責王無[00639]父之恩也。○㌡「水崖曰滸」。○正義曰：釋水云：「滸，水崖。」李巡曰：「滸，水邊地，名崖也。綿綿葛藟，在河之涘。㌡涘，崖也。○涘音俟，涯也。終遠兄弟，謂他人母。㌡王又無母恩。謂他人母，亦莫我有！㌢云：有，識有也。㌑㌡「涘，崖」。○正義曰：釋丘云：「涘爲崖。」李巡曰：「涘一名崖。」郭璞曰：「謂水邊也。」○㌢「王又無母恩」。○正義曰：又者，亞前之辭。上言謂他人父，責王無父恩也。此言謂他人母，責王又無母恩也。然則下章謂他人昆，責王無兄恩也。定本及諸本「又」作「後」，義亦通。綿綿葛藟，在河之漘。㌡漘，水溓也。○漘，順春反。爾雅云：「夷上灑下水漘。」旁從水。郭云：「涯上平坦而下水深爲漘。不，發聲也。」隒，魚檢反，何音檢。爾雅云：「重甗，隒。」郭云：「形似累兩重甑，上大下小。」李巡云：「隒，阪也。」詩本又作水旁兼者，字書音呂恬、理染二反，廣雅云「溓，清也」，與此義乖。終遠兄弟，謂他人昆。㌡昆，兄也。謂他人[00640]昆，亦莫我聞！㌢云：不與我相聞命也。㌑㌡「漘，水隒」。○正義曰：釋丘云：「夷上灑下不漘。」李巡曰：「夷上，平上；灑下，峭下，故名漘。」孫炎曰：「平上峭下故名曰漘。不者，蓋衍字。」郭璞曰：「崖上平坦而下水深者爲漘。不，發聲也。」此在河之漘，卽彼漘也。釋山云：「重甗，隒。」孫炎曰：「山基有重岸也。」隒是山岸，漘是水岸，故云「水隒」。○㌡「昆，兄」。○正義曰：釋親文。
葛藟三章，章六句。
采葛，懼讒也。㌢云：桓王之時，政事不明，臣無大小使出者，則讒人所毀，故懼之。○使，所吏反，下並同。㌑「采葛三章，章三句」至「讒也」。○正義曰：三章如此次者，旣以葛、蕭、艾爲喻，因以月、秋、歲爲韻。積日成月，積月成時，積時成歲，欲先少而後多，故以月、秋、歲爲次也。臣之懼讒於小事大事，其憂等耳，未必小事之憂則如月，急事[00641]之憂則如歲。設文各從其韻，不由事大憂深也。年有四時，時皆三月，三秋謂九月也。設言三春三夏，其義亦同，作者取其韻耳。
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。㌡興也。葛所以絺綌也。事雖小，一日不見於君，憂懼於讒矣。㌢云：興者，以采葛喻臣以小事使出。㌑「彼采」至「月兮」。○正義曰：彼采葛草以爲絺綌兮，以興臣有使出而爲小事兮。其事雖小，憂懼於讒，一日不得見君，如三月不見君兮，日久情疏，爲懼益甚，故以多時況少時也。○㌡「葛所」至「讒矣」。○正義曰：言所以爲絺綌者，以其所采，疑作當暑之服，比於祭祀療疾乃緩而且小，故以喻小事使出也。大事容或多過，小事當無愆咎，但桓王信讒之故，其事唯小，一日不見於君，已憂懼於讒矣。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。㌡蕭所以[00642]共祭祀。㌢云：彼采蕭者，喻臣以大事使出。○共音恭。㌑㌡「蕭所以共祭祀」。○正義曰：釋草云：「蕭，荻。」李巡曰：「荻，一名蕭。」陸機云：「今人所謂荻蒿者是也。或云牛尾蒿，似白蒿，白葉莖粗，科生多者數十莖，可作燭，有香氣，故祭祀以脂爇之爲香。許慎以爲艾蒿，非也。」郊特牲云：「旣奠，然後爇蕭合馨香。」生民云：「取蕭祭脂。」是蕭所以供祭祀也。成十三年左傳曰「國之大事，在祀與戎」，故以祭祀所須者喻大事使出。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。㌡艾所以療疾。㌢云：彼采艾者，喻臣以急事使出。○艾，五蓋反。
采葛三章，章三句。
大車，刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉。㌑「大車三章，章四句」至「訟焉」。○正義曰：[00643]經三章，皆陳古者大夫善於聽訟之事也。陵遲，猶陂陀，言禮義廢壞之意也。男女淫奔，謂男淫而女奔之也。檀弓曰：「合葬，非古也。自周公以來，未之有改。」然則周法始合葬也。經稱「死則同穴」，則所陳古者，陳周公以來賢大夫。
大車檻檻，毳衣如菼。㌡大車，大夫之車。檻檻，車行聲也。毳衣，大夫之服。菼，鵻也。蘆之初生者也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟。㌢云：菼，𦯠?也。古者，天子大夫服毳冕以巡行邦國，而決男女之訟，則是子男入大夫者。毳衣之屬，衣繢而裳繡，皆有五色焉，其青者如鵻。○檻，胡覽反。毳，[00644]尺銳反，冕名。菼，吐敢反。鵻，本亦作「萑」，音隹。蘆，力吳反。𦯠，五患反。行，下孟反。繢，胡妹反。豈不爾思？畏子不敢。㌡畏子大夫之政，終不敢。㌢云：此二句者，古之欲淫奔者之辭。我豈不思與女以無禮與？畏子大夫來聽訟，將罪我，故不敢也。子者，稱所尊敬之辭。○禮與，音餘。㌑「大車」至「不敢」。○正義曰：言古者大夫乘大車而行，其聲檻檻然。身服毳冕之衣，其有青色者，如菼草之色。然乘大車、服毳冕巡行邦國，決男女之訟，於時男女莫不畏之。有女欲奔者，謂男子云：我豈不於汝思爲無禮之交與？畏子大夫之政，必將罪我，故不敢也。古之大夫使民畏之若此。今之大夫不能然，故陳古以刺之也。○㌡「大車」至「決訟」。○正義曰：以序云陳古大夫，故知大車是大夫之車。春官巾車職云：「革路，以封四衛。」四衛，四方諸侯守衛者，謂蠻服以內。又云：「大夫乘墨車。」然則王朝大夫[00645]於禮當乘墨車，以大夫出封，如子男之服，則車亦得乘諸侯之車，此大車，蓋革路也。檻檻，聲之狀，故爲車行聲。陳古大夫而云毳衣，故知毳衣，大夫之服也。「菼，鵻」，釋言文。郭璞曰：「菼，草色如鵻，在青白之間。」傳以經云「如菼」，以衣冠比菼色，故先解菼色，又解草，言菼是蘆之初生。釋草云「葭，蘆」，「菼，𦯠」。孫炎、郭璞皆以蘆、𦯠爲二草，李巡、舍人、樊光以蘆、𦯠爲一草。此傳菼爲蘆之初生，則意同李巡之輩以蘆、菼爲一也。春官司服曰：「子男之服，自毳冕而下。卿大夫之服，自玄冕而下。」則大夫不服毳冕。傳又解其得服之意，天子大夫四命，其出封五命，如子男之服，故得服毳冕也。春官典命職曰：「王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其出封，皆加一等。」鄭解周禮出封，謂出於畿內，封爲諸侯。加一等，褒有德也。謂大夫爲子男，卿爲侯伯，其命加於王朝一等，耳非謂使出封畿外卽加命也。今傳言大夫四命，出封五命，則毛意以周禮出封，謂出於封畿，非封爲諸侯也。尊王命而重其使，出於封畿，卽得加命；反於朝廷，還服其本。此陳古者大夫出封聽訟，[00646]故得如子男之衣服，乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟也。比時王政才行境內而已，周人刺其大夫不能聽境內之訟，無復出封之事，但作者陳出封之事以刺之耳。○㌢「菼𦯠」至「如鵻」。○正義曰：「菼，𦯠」，釋草文。以傳解菼色，未辨草名，故取爾雅以定之。鄭以周禮出封，謂爲諸侯，乃加一等。出封行使則不得。然此詩陳古天子大夫服毳冕以決訟，則是其人於禮自得服之，緣此服之貴賤，準其官之尊卑，解得服之所由，故云「則是子男入爲大夫者」也。王朝之卿大夫出封於畿外，褒有德，加一等。使卿爲侯伯，大夫爲子男。其諸侯入於王朝爲卿大夫者，以其本爵仍存，直以入仕爲榮耳，不復更加其命數，故侯伯入爲卿，子男入爲大夫。諸侯之數衆，王朝之官少，或亦侯伯爲大夫，非唯子男耳。隱十一年左傳曰：「滕侯曰：『我，周之卜正。』」顧命孔安國注云：「齊侯呂伋，爲天子虎賁氏。」是侯伯入爲大夫者也。以其本爵先尊，服其於國之服，故鄭志答趙商云：諸侯入爲卿大夫，與在朝仕者異，各依本國，如其命數。是由尊諸侯，使之以其命。此陳子男爲[00647]大夫，仍得服毳冕也。又解毳衣之色所以得如菼者，以毳衣之屬，衣則畫繪爲之，裳則刺繡爲文，由皆有五色，其青色者則如鵻，故得如菼色。言毳衣之屬者，自毳以上，當有兗冕、鷩冕與毳冕之服，其衣皆用繢也。若絺冕，則衣刺粉米，唯用繡。玄冕，則衣無文，不復用繡。明毳衣之屬，正謂兗鷩耳。知衣繢裳繡者，考工記言畫繢之事，則繢謂畫之也。臯陶謨云：「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彞、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。」於「華蟲」以上言「作繢」，明畫爲繢文。「宗彞」以下言「絺繡」，明是絺爲繡文。但王者相變，禮制不同。周法火與宗彞亦畫而爲衣，不復在裳，故鄭於司服引尚書以校之周禮，考之而立說云：「古者天子冕服十二章，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，而冕服九章，登龍於山，登火於宗彞。九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彞，皆畫以爲繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以爲繡。則兗之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也，其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎雉，謂宗彞也，其衣三章，[00648]裳二章，凡五也。絺刺粉米，無畫也，其衣一章，裳二章，凡三也。玄者，衣無文，裳刺黻而已，是以謂之玄焉。」如鄭此言，是毳以上則衣用繢，絺冕則衣亦繡也。知繡皆有五色者，考工記曰：「畫繢之事雜五色。」又曰：「五色備，謂之繡。」是繢繡皆五色。其青者如鵻，其赤者如頳，故二章各舉其一耳。傳以菼爲鵻，箋以菼爲𦯠，似如易傳。又言其青者如鵻，復似從傳。張逸疑而問之，鄭答云：「鵻鳥青，非草名，𦯠亦青，故其青者如鵻。」大車啍啍，毳衣如璊。㌡啍啍，重遲之貌。璊，赬也。○啍，他敦反，徐又徒孫反。璊音門，說文作「璊」，云：「以毳爲罽也。」解此璊云：玉赬色也。禾之赤苗謂之𥡹，玉色如之。赬，敕貞反，赤也。豈不爾思？畏子不奔。㌑㌡「啍啍」至「璊赬」。○正義曰：啍啍，行之貌，故爲重遲。上言行之聲，此言行之貌，互相見也。釋器云：「一染謂之緹，再染謂之赬。」郭璞云：「淺赤也。」說文云：「璊，玉赤色。」故以璊爲赬。穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！㌡穀，[00649]生。曒，白也。生在於室，則外內異，死則神合，同一也。㌢云：穴，謂塚壙中也。此章言古之大夫聽訟之政，非但不敢淫奔，乃使夫婦之禮有別。今之大夫不能然，反謂我言不信。我言之信，如白日也。剌其闇於古禮。○皦，本又作「皎」，古了反。壙，苦晃反。別，彼列反。㌑「穀則」至「皦日」。○正義曰：言古之大夫聽政也，非徒不敢淫奔，又令室家有禮，使夫之與婦，生則異室而居，死則同穴而葬，男女之別如此。汝今時大夫若謂我此言爲不信乎？我言之信，有如皦然之白日，言其明而可信也。刺今大夫闇於古禮，而不信此言也。○㌡「穀生」至「爲一」。○正義曰：「穀，生」，釋言文。皦者，明白之貌，故爲白也。內則曰：「禮始於謹夫婦宮室，辨外內。男不入，女不出。」是禮也，生在於室，則內外異，死所以得同穴者，死則神合，同而爲一，故得同穴也。祭統曰：「鋪筵[00650]設同几。」春官司幾筵注云：「周禮雖今葬及同時在殯，皆異几，體實不同。祭於廟中，同几精氣合也。」是旣葬之後，神合爲一，神合故可以同穴也。
大車三章，章四句。
丘中有麻，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩也。㌡思之者，思其來，已得見之。㌑「丘中有麻三章，章四句」至「是詩」。○正義曰：毛以爲，放逐者，本在位有功，今去，而思之。鄭以爲，去治賤事，所在有功，故思之。意雖小異，三章俱是思賢之事。○㌢「思之」至「見之」。○正義曰：箋以爲「施施」爲見已之貌，「來食」謂已得食之，故以「思之」爲「思其來，己得見之」。毛以「來食」爲「子國復來，我乃得食」，則思其更來在朝，非徒思見而已，其意與鄭小異。子國是子嗟之父，俱是賢人，不應同時見逐。若同時見逐，當先思子國，不應先[00651]思其子。今首章先言子嗟，二章乃言子國，然則賢人放逐，止謂子嗟耳。但作者旣思子嗟，又美其弈世有德，遂言及子國耳。故首章傳曰「麻、麥、草、木，乃彼子嗟之所治」，是言麥亦子嗟所治，非子國之功也。二章箋言「子國使丘中有麥，著其世賢」，言著其世賢，則是引父以顯子，其意非思子國也。卒章言「彼留之子」，亦謂子嗟耳。
丘中有麻，彼留子嗟。㌡留，大夫氏。子嗟，字也。丘中磽埆之處，盡有麻、麥、草、木，乃彼子嗟之所治。㌢云：子嗟放逐於朝，去治卑賤之職而有功，所在則治理，所以賢。○磽，本亦作「墽」，苦交反。埆，苦角反，又音學。本或作「遠」，此從孫義而誤耳。彼留子嗟，將其來施施。㌡施施，難進之意。㌢云：施施，舒行，伺閑獨[00652]來見己之貌。○將，王申毛如字，鄭七良反，下同。施，如字。伺音司。閑音閑，又如字。㌑「丘中」至「來施施」。○毛以爲，子嗟在朝有功，今而放逐在外，國人睹其業而思之。言丘中磽埆之處，所以得有麻者，乃留氏子嗟之所治也，由子嗟教民農業，使得有之。今放逐於外，國人思之，乃遙述其行。彼留氏之子嗟，其將來之時，施施然甚難進而易退，其肯來乎？言不肯復來，所以思之特甚。○鄭以爲，子嗟放逐於朝，去治卑賤之職。言丘中磽埆之處，今日所以有麻者，彼留氏之子嗟往治之耳，故云「所在則治理」，信是賢人。國人之意，原得彼留氏之子嗟。其將欲來，舒行施施然，伺候閑暇，獨來見己。閔其放逐，愛其德義，冀來見己，與之盡歡。○㌡「留大」至「所治」。○正義曰：賢人放逐，明爲大夫而去。下云「彼留之子」與易稱「顏氏之子」，其文相類，故知劉氏，大夫氏也。子者，有德之稱，古人以子爲字，與嗟連文，故知字也。釋丘云：「非人力爲之丘。」丘是地之高者，在丘之中，故云磽埆之處。磽埆，謂地之瘠薄者也。傳探下章而解之，故言麻、麥、草、木也。[00653]木卽下章李也，兼言草以足句，乃彼子嗟之所治。謂子嗟未去之日，教民治之也。定本云「丘中磽埆，遠盡有麻、麥、草、木」，與俗本不同也。○㌢「子嗟」至「爲賢」。○正義曰：箋以「有麻」之下卽云「彼留子嗟」，則是子嗟今日所居有麻麥也。且丘中是隱遁之處，故易傳以爲「去治卑賤之職而有功」。孝經云：「居家理，故治可移於官。」子嗟在朝則能助教行政，隱遁則能使磽埆生物，所在則治理，是其所以爲賢也。○㌡「施施，難進之意」。○正義曰：傳亦以施施爲舒行，由賢者難進，故來則舒行，言其本性爲然，恐將不復更來，故思之也。○㌢「施施」至「之貌」。○正義曰：箋以思之欲使更來，不宜言其難進。且言其「將」者，是冀其復來，故易傳以爲「伺候閑暇，獨來見己之貌」。此章欲其獨來見己，下章冀得設食以待之，亦事之次也。丘中有麥，彼留子國。㌡子國，子嗟父。㌢云：言子國使丘中有麥，著其世賢。彼留子國，將其來食。㌡子國復來，我乃得食。[00654]㌢云：言其將來食，庶其親己，己得厚待之。○食如字，一云鄭音嗣。復，扶又反。㌑㌡「子國，子嗟父」。正義曰：毛時書籍猶多，或有所據，未詳毛氏何以知之。○㌢「言子」至「世賢」。○正義曰：箋以丘中有麻，是子嗟去往治之，而此章言子國亦能使丘中有麥，是顯著其世賢。言其父亦是治理之人耳，非子國實使丘中有麥也。○㌡「子國」至「得食」。○正義曰：傳言以子國教民稼穡，能使年歲豐穣，及其放逐，下民思之，乏於飲食，故言子國其將來，我乃得有食耳。○㌢「言其」至「待之」。○正義曰：準上章思者欲令子國見己，言其獨來，就我飲食，庶其親己。來至己家，己得厚禮以待之。思賢之至，欲飲食之也。丘中有李，彼留之子。㌢云：丘中而有李，又留氏之子所治。彼留之子，貽我佩玖。㌡玖，石次玉者。言能遺我美寶。㌢云：留氏之子，於思者則朋友之子，庶其[00655]敬己而遺己也。○貽音怡。玖音久，說文紀又反，云「石之次玉，黑色者」。遺，唯季反，下同。㌑傳「玖石」至「美寶」。○正義曰：玖是佩玉之名，故以美寶言之。美寶猶美道。傳言以爲作者思而不能見，乃陳其昔日之功，言彼留氏之子，有能遺我以美道，謂在朝所施之政教。○㌢「留氏」至「遺已」。○正義曰：箋亦以佩玖喻美道，所異者，正謂今日冀望其來，敬己而遺已耳，非是昔日所遺。上章欲其見己，己得食之，言己之待留氏。此章留氏之子遺我以美道，欲留氏之子教己，是思者與留氏情親，故云「留氏之子，於思者則朋友之子」，正謂朋友之身，非與其父爲朋友。孔子謂子路「賊夫人之子」，亦此類也。
丘中有麻三章，章四句。
王國十篇，二十八章，百六十二句。
毛詩註疏卷第四四之一[00656]
