毛詩大雅
鄭氏箋 唐孔穎達疏
桑柔，芮伯刺厲王也。㌢云：芮伯，畿內諸侯，王卿士也，字良夫。○芮，如銳反，國名。㌑桑柔十六章，上八章章八句，下八章章六句。○㌢「芮伯」至「良夫」。○正義曰：書序云：「巢伯來朝，芮伯作旅巢命。」武王時也。顧命「同召六卿，芮伯在焉」，成王時也。桓九年「王使虢仲、芮伯伐曲沃」，桓王時也。此又厲王之時。世在王朝，常爲卿士，故知是畿內諸侯，爲王卿士也。書敘注云：「芮伯，周同姓國，在畿內。」則芮伯姬姓也。杜預云：「芮國在馮翊臨晉縣。」則在西都之畿內也。顧命注「芮伯入爲宗伯」。畿內而言入者，入有二義：若對畿內，則畿外爲入，衛武公入相於周[02731]是也；若對在朝無封爵者，則有國者亦爲入。畢國亦在畿內，顧命注亦云「畢公入爲司馬」，是也。文元年左傳引此云：「周芮良夫之詩曰：『大風有隧。』」且周書有芮良夫之篇，知字良夫也。
菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其劉，瘼此下民。㌡興也。菀，茂貌。旬，言陰均也。劉，爆爍而希也。瘼，病也。㌢云：桑之柔濡，其葉菀然茂盛，謂蠶始生時也。人庇陰其下者，均得其所。及已捋采之，則葉爆爍而疏，人息其下，則病於爆爍。興者，喻民當被王之恩惠，群臣恣放，損王之德。○菀音鬱。注同。又於阮反。旬如字，又音荀。捋，力活反。注同。瘼音莫。陰，於鴆反，本亦作「蔭」。下同。爆，本又作「暴」，同，音剝。下同。爍，本又作「樂」，或作「落」，同，音洛，郭盧角反。濡，而轉反。庇，必寐反，又音秘，本亦作「芘」，同。被，皮[02732]寄反。不殄心憂，倉兄填兮。㌡倉，喪也。兄，滋也。填，久也。㌢云：殄，絕也。民心之憂無絕已，喪亡之道滋久長。○倉，初亮反。注同。兄音況。注同。本亦作況。填音塵。倬彼昊天，寧不我矜！㌡昊天，斥王者也。㌢云：倬，明大貌。昊天乃倬然明大，而不矜哀下民怨愬之言。○倬，陟角反。㌑「菀彼」至「我矜」。○毛以爲，菀然而茂者，彼桑也。其葉稚而柔濡，故菀然茂盛。於此之時，人息其下，維均得蔭，皆無暑熱之患。及其捋而采之，其枝之葉劉然爆爍而稀疏，不復能蔽蔭，炎日則病此其下所息之民矣。以興王有明德，天下之民均得其恩。若有群臣放恣，損王之德，則困苦天下之民矣。今厲王之臣，皆以放恣損王，侵害下民，故使天下之民不能絕已其心中之憂。民所以不絕者，以民之喪亡之道滋益久長耳。言上行虐政不已，是民之亡道益長，所以心憂不復[02733]絕。又告王而訴之，倬然而尊大，譬彼昊天之王者，汝居民上，爲民之父母，寧不於我而矜哀之？何爲忍之而行此喪亡之政乎？○鄭唯「倬彼昊天」爲訴之上天爲異。餘同。○㌡「旬言」至「瘼病」。○正義曰：釋言云：「洵，均也。」某氏引此詩，李巡曰：「洵，遍之均也。」則旬是均之義，故云「言蔭均也」。釋詁云：「毗、劉、爆，爍也。」舍人曰：「毗、劉、爆，爍之意也。木枝葉稀疏不均爲爆爍。」郭璞曰：「謂樹木葉缺落蔭疏爆爍也。」劉者，葉之稀疏爆爍之意，故云「爆爍而稀也」。「瘼，病」，釋詁文。○㌢「桑之」至「之德」。○正義曰：箋以菀彼捋采爲異時之事，故以柔濡謂蠶始生時，爆爍謂過蠶之後。均得其所，謂俱蒙蔭覆。病於爆爍，謂苦於炎熱也。捋采是其人采之，非蔭先薄，故以喻群臣恣損王，非王本惡也。然厲王之惡，實出本心，非必臣能損之，初時亦無所善。作者以君臣一體，助君爲惡，故歸咎於臣，以刺君耳。○㌡「倉喪」至「填久」。○正義曰：倉之爲喪，其義未聞。況訓賜也，賜人之物則益滋多，故況爲滋也。釋言云：「烝，塵也。」孫炎曰：「烝物久之塵。」則塵爲久義。古者塵、填字同，故填得爲久。○㌢[02734]「殄絕」至「久長」。○正義曰：「殄，絕」，釋詁文。民心之憂，憂此喪亡之道有時而遇，則民憂可與絕已之期。今滋益久長，故憂不絕已。此喪亡之道，正謂君之虐政。虐政方行不止，是喪亡之道滋益久長也。○㌡「昊天，斥王者」。○正義曰：傳以蕩蕩上帝皆斥君王，故以此亦斥王者。○㌢「倬明」至「之言」。○正義曰：箋以倬爲明大之貌。此厲王暗亂，不得稱倬然彼昊天，故易傳以天爲上天。此是下民怨訴上天之言。四牡騤騤，旟旐有翩。亂生不夷，靡國不泯。㌡騤騤，不息也。鳥隼曰旟，龜蛇曰旐。翩翩，在路不息也。夷，平。泯，滅也。㌢云：軍旅久出征伐，而亂日生不平，無國而不見殘滅也。言王之用兵，不得其所，適長寇虐。○騤，求龜反。旟音輿。旐音兆。偏音篇，本亦作「翩」。泯，面忍反，又名賓反，徐又音民。隼，荀允反。適長，上丁歷反，下丁丈反。民靡有黎，具[02735]禍以燼。㌡黎，齊也。㌢云：黎，不齊也。具，猶俱也。災餘曰燼。言時民無有不齊被兵寇之害者，俱遇此禍，以燼者，言害所及廣。○黎，力奚反。藎，才刃反，本亦作「燼」，同。於乎有哀，國步斯頻！㌡步，行。頻，急也。㌢云：頻，猶比也。哀哉，國家之政，行此禍害比比然。○比，毗志反，又如字。下同。廣雅云：「頻，比也。」㌑「四牡」至「斯頻」。○毛以爲，上文以喪亂憂心，此言可憂之事。厲王無道，妄行征伐，乘四牡之馬騤騤然，建旟旐之旗有翩翩然，在於道路，常不息止。王本用兵，欲以除亂，但伐不得罪，而亂日生，不復能平之。王旣不能平之，諸侯自相攻伐，無有一國而不見殘滅，民悉被兵。今民或死或生，無有能齊一平安者。假有存者，俱是遭禍災以爲餘滅燼耳。言其時民衆死多於生，以此故嘆而傷之。於乎，有是可哀痛哉！國家行此困急於民之道，是可哀[02736]痛也。○鄭唯以黎爲不齊，言其時之民，無有不齊被兵寇者。又以頻爲比，言國家行此禍害比比然，言其行之不已也。餘同。○㌡「騤騤」至「泯滅」。○正義曰：騤騤，馬行之貌。言其常行，則是不息也。「鳥隼曰旟，龜蛇曰旐」，春官司常文。翩是旌旗行而舒張之貌，故重言翩翩也。旌旗止則納之弢中，言其行而翩翩，是在路不息。以旗、馬事異，故再言不息。曲禮云：「在醜夷不爭。」夷是齊等之言，故爲平也。釋詁云：「泯、滅，盡也。」俱訓爲盡，故泯得爲滅。○㌢「軍旅」至「寇虐」。○正義曰：四牡、旟旐是軍行之物，亂生國滅是加兵之辭，故知此言軍旅久出征伐也。王旣不能平亂，則遍殘諸國。諸侯強弱相陵，小者滅亡，大者殘破，無國而不見殘滅也。言王之用兵，不得其所，適所以益長寇虐也。○㌡「黎，齊」。○正義曰：黎，衆也。衆民皆然，是齊一之義。○㌢「黎不齊」至「及廣」。○正義曰：箋以黎爲不齊，但義勢當然，言無有不齊被兵寇加者耳。燼是燋燭旣然之餘，以比兵寇災害民之餘，故云「災餘曰燼」，言其時之民得存性命者，皆死亡之餘。天下之民齊皆如此，言其害之所[02737]及者廣也。○㌡「步，行。頻，急」。○正義曰：步者，人舉足，故爲行也。事有頻頻而爲者，皆急速，故爲急也。○㌢「頻猶」至「比比然」。○正義曰：頻頻正是次比之義，故云「猶比」。上言喪亡之道滋益久長，此「斯頻」副成上文，故爲行此禍害比比然。國步滅資，天不我將。靡所止疑，云徂何往？㌡疑，定也。㌢云：蔑，猶輕也。將，猶養也。徂，行也。國家政，行此輕蔑民之資用，是天不養我也。我從兵役，無有止息時。今復云行，當何之往也？○蔑音滅。疑，魚陟反。復，扶又反。下」不復考慎「同。君子實維，秉心無競。誰生厲階？至今梗。㌡競，強。厲，惡。梗，病也。㌢云：君子，謂諸侯及卿大夫也。其執心不強於善，而好以力爭。[02738]誰始生此禍者，乃至今日相梗不止。○梗，古杏反。好，呼報反。爭，爭鬥之爭。下同。㌑傳「梗，病」。○正義曰：言其誰生厲階，明是病於此惡，故以梗爲病。箋云「相梗不止」，亦謂爲病不已耳。憂心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂東，靡所定處。㌡宇，居。僤，厚也。㌢云：辰，時也。此士卒從軍久，勞苦自之言。○慇，於巾反，樊光於謹反，爾雅云：「憂也。」僤，都但反，本亦作「亶」，同。卒，尊忽反。多我覯痻，孔棘我圉。㌡圉，垂也。㌢云：痻，病也。圉當作「御」。多矣，我之遇困病。甚急矣，我之御寇之事。○痻，武巾反，一音昏。注同。圉，魚呂反。㌑「憂心」至「我圉」。○毛以爲，上言不知所往，此言在役而憂。我旣不得還歸，故皆懷憂，其心殷殷然顧念我之鄉土居宅也。旣不得歸，故自傷我之生也不得時節，正逢天之[02739]厚怒，使我從西而往於東，無所安定而居處。是逢天怒時，故遭此勞役也。又自嘆傷，多矣，我之所遇之病。言遇貧困之病多也。甚急矣，我之在於邊垂。言己守邊之勞甚也。○鄭唯「圉」爲「御寇」爲異。餘同。○㌡「宇，居。僤，厚」。○正義曰：屋宇所以居人，故宇爲居。僤、亶音相近，義亦同。釋詁云：「亶，厚也。」某氏曰：「詩云：『俾爾亶厚。』是僤、亶同也。○㌢「此士」至「之言」。○正義曰：旣是士卒自傷，則念土宇者，自念己之鄉土居宅也。王肅云：「乃念天下居土之不安。」其意以爲，詩人廣念天下。傳旣無說，箋意不然。○㌡「圉，垂」。○正義曰：釋詁文。舍人曰：「圉，拒邊垂也。」孫炎曰：「圉，國之四垂也。」此是行役所傷，自傷在邊垂也。○㌢「痻病」至「之事」。○正義曰：痻字從病，而以昏爲聲，是昏忽之病。箋讀圉爲御者，若守邊垂，不得爲無所定處，且云「我垂」，於文不足，故以爲御寇之事。謀毖，亂兄斯削。㌡毖，慎也。㌢云：女軍旅之謀，重慎兵事也。而亂滋甚於此，日見侵削，言其所[02740]任非賢。○毖音秘。削，相略反。告爾憂恤，誨爾序爵。誰能執熱，逝不以濯？㌡濯，所以救熱也。禮，亦所以救亂也。㌢云：恤，亦憂也。逝，猶去也。我語女以憂天下之憂，教女以次序賢能之爵，其之當如手持熱物之用濯，謂治國之道，當用賢者。○濯，直角反。語，魚據反。其何能淑，載胥及溺。㌢云：淑，善。胥，相。及，與也。女若云：此於政事，何能善乎？則女君臣皆相與陷溺於禍難。○難，乃旦反。下「患難」同。㌑「爲謀」至「及溺」。○正義曰：此以王無賢輔，欲教之用賢。言觀汝王爲軍旅之謀，爲重慎兵事，雖心欲重慎，而謀慮不長，更使亂亡滋甚於此，日見侵削，皆由所任非賢，行之失理故也。故今告汝以憂天下之憂，誨汝次序賢能之爵，[02741]但能用賢人則無憂，可矣。所以然者，誰能執火熱之物而去之不以水濯手者乎？言以水濯手，則可以止熱以興。誰能處危亂之國而治之不用賢人行禮者乎？以禮任賢則可以止亂。汝若謂我此言其於政事何能善乎？則汝君臣皆相與陷溺於禍難矣。以其拒諫無謀，故當至於滅亡。○㌡「毖，慎」。○正義曰：釋詁文。○㌢「女爲」至「非賢」。○正義曰：以承上軍旅之事，故知謀爲軍旅之謀，慎爲重慎兵事也。厲王謀則失機，師出多敗，爲人所陵，故爲亂滋甚，日見侵削。言其所任非賢也。○㌡「濯所」至「救亂」。○正義曰：襄三十一年左傳引此詩乃云：「禮之於政，如熱之有濯也。濯以救熱，何患之有？」是以濯救熱，喻以禮救亂也。必賢人乃能行禮，故箋云「治國之道當用賢」，以申足傳意也。○㌢「女若」至「禍難」。○正義曰：王肅以爲，如今之政，其何能善，但君臣相與陷溺而已。如此，理亦可通。箋不然者，以此文承上告教之言，宜爲不受之勢，故以爲假設拒已之辭，示之不可之狀，以相者非一人之言，故以爲君臣俱陷於禍難。如彼溯風，亦孔之僾。民有肅心，荓云不逮。好是稼穡，力民代食。㌡溯，鄉。僾，唈。荓，使也。「力民代食」，代無功者食天祿也。㌢云：肅，進。逮，及也。今王之政，見之使人唈然，如鄉疾風，不能息也。王政，民有進於善道之心，當任用之，反卻退之，使不及門。但好任用是居家吝嗇，於聚斂作力之人，令代賢者處位食祿。明王之法，能治人者食於人，不能治人者食人。禮記曰：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。聚斂之臣害民，盜臣害財。」○溯音素。僾音愛。荓，字又作「迸」，音普耕反，徐補耕反，本或作「拼」，同。逮音代，一音大計反。好，呼報反。注「但好」同。家，王申毛音駕，謂耕稼也。鄭[02743]作「家」，謂居家也。下句「家穡惟寶」同。穡，本亦作「嗇」，音色。王申毛謂收穡也。鄭云：「吝嗇也。」尋鄭「家嗇」二字本皆無「禾」者，下「稼穡卒癢」始從「禾」。鄉，本又作「向」，同，許亮反。下同。唈，烏合反。令，力呈反。食，「不能治人者食人」，音嗣。稼穡維寶，代食維好。㌢云：此言王不尚賢，但貴吝嗇之人，與愛代食者而已。㌑「如彼」至「維好」。○毛以爲，王不任賢，政教暴虐，此傷而戒之。言王之爲政，使人見之如彼向於疾風之時，亦甚可爲之唈然，使人傷氣而不能息。言王政之虐，逆於人心之甚也。此由王不任賢，故又陳而戒之。民有進於善道之心，王當任用，反卻退之使去，不得及門，而維任小人，甚可傷也。又教王用人之法，當愛好是知稼穡艱難之人。有功於民者，使之代無功者食天祿，如此則王政善矣，民心樂之。所以然者，此知稼穡之事者，維爲國之寶也。使能者代不能者食祿，維使政之好也，王何不擇任之乎？○鄭唯下四句爲異。王旣退賢者，使不及門，但好任是居家吝嗇及聚[02744]斂作力之人，令代賢者處位食祿。又言王愛小人之甚。王見此居家吝嗇之人，維以爲寶，使此作力之人代賢者食祿，維以爲好，以此故使政亂而民憂。○㌡「僾唈」至「天祿」。○正義曰：「僾，唈」，釋言文。孫炎曰：「心唈也。」郭璞曰：「嗚唈，短氣也。」「荓，使」，釋詁文。夏官司勛云：「治功曰力。」則「力民」謂善人有力功加於民者也，故知「力民代食」，謂使代無功者食天祿也。祿是君之所授，而謂之天者，以上天不自治人，立官以治之，居官乃得食祿，是祿亦天之所與，故謂之天祿矣。「力民代食」，傳旣如此，則「好是稼穡」亦異於鄭，當謂好是知稼穡艱難之人也。論語曰：「禹、稷躬稼而有天下。」無逸云：「先知稼穡之艱難乃逸。」是君上之美事，故勸王好之也。王肅云：「當好知稼穡之艱難，有功力於民，代無功者食天祿。」是也。○㌢「肅進」至「害財」。○正義曰：「肅，進。逮，及」，皆釋詁文。唈者，風唈人氣，故云「使人不能息」。息謂喘息。論語云「屏氣似不息者」，是也。民有肅心，是民之善者，責王不能用善，故知「荓云不逮」者，是使之不得及門也。以仕進者得入君門，故謂不居位者爲不得及門。論[02745]語云「從我於陳、蔡，皆不及門者」，是其事也。鄭以文勢「荓云不逮」是退賢，則「好是家嗇」爲進惡，故以家嗇爲居家吝嗇。箋不言稼當爲家，則所授之本先作家字也。孔子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」居家吝嗇，爲人之惡行，不宜好之也。聚斂作力之人而用心作力也，直言力民，不言作力之事，而知於聚斂之事作力者，論語曰：「季氏富於周公，而求也爲之聚斂而附益之，非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」是孔子大疾聚斂之臣也。禮記云：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」是聚斂之臣，臣之惡行者也。以厲王貪而重賦斂，故知所愛力民，其爲已作力於民。爲君作力於人，唯聚斂耳，故知「力民代食」是使聚斂作力之人代賢者食祿也。明王之法，能治人者食於人，謂居官受祿，取食於人也。不能治人者食人，謂出其賦稅，養食賢人也。此文孟子有其事。言此者，解惡人不宜代賢人食祿之意也。所引禮記者，大學文也。盜者避忌主人，有時而竊。聚斂則恃公作威，徵責不已，故與其有聚斂之臣，寧有盜臣。何者？聚斂之臣則害[02746]民，盜臣則止害財。財輕於民，斂甚於盜，然則聚斂之臣，王政之大害。而樂記云：「君子聽笙竽簫管之聲，則思畜聚之臣，復思得之」者，彼謂在官主掌畜積受納輸稅，若載師、倉人之類，非冉求之輩橫斂下民。且樂記云「畜聚」，不言「聚斂」，與此異也。○㌢「此言」至「而已」。○正義曰：重舉此文，明是責王之貴好之也。傳於上文旣異於鄭，則此亦不同矣。王肅云：「能知稼穡之事，唯國寶也。使能者代不能者食祿，則政唯好。」傳意當然。天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢。㌢云：滅，盡也。蟲食苗根曰蟊，食節曰賊。耕種曰稼，收斂曰穡。卒，盡。癢，病也。天下喪亂，國家之災，以窮盡我王所恃而立者，謂蟲孽害，五穀盡病。○蟊，莫侯反，說文作「蟊」。庠音羊。孽，魚列反，說文作「蠥」，云：「衣服歌謠：草木之怪謂之妖，禽獸蟲蝗之怪謂之。」哀恫中國，具贅卒荒。[02747]靡有旅力，以念穹蒼。㌡贅，屬。荒，虛也。穹蒼，蒼天。㌢云：恫，痛也。哀痛乎，中國之人，皆見系屬於兵役，家家空虛，朝廷曾無有同力諫諍，念天所下此災。○侗音通，本又作「恫」。贅，之芮反，又拙稅反。穹，起弓反。朝，直遙反。下皆同。與音餘。下「所行者惡與」同。㌑「天降」至「穹蒼」。○正義曰：言天以王貪酷之政，故下此死喪亂國之災，以滅盡我所恃立以爲王者之物，謂災害五穀也。又說災害之事，降此蟊賊殘食苗稼之蟲，食民所斂種之稼穡，莫不盡被病害，是滅我立王也。旣天災如此，以致兵亂。可哀痛哉，今中國之人，俱見系屬於兵役，家家盡皆空虛，是深可哀矣。何謂汝之朝廷群臣，無有欲衆力一心，共諫爭王，以念止此穹蒼上天所下之災者乎！○㌢「滅盡」至「盡病」。○正義曰：「滅，盡」，釋詁文。「蟲食根曰蟊，食節曰賊。」釋蟲文。「卒，盡。癢，病」，亦釋詁文。以此經文勢相接於「滅我立王」之下，卽言蟲災病穀，[02748]則知滅我立王者，是滅穀也。故箋辨之，窮盡我王所恃而立者，正謂蟲災爲害五穀。盡病以言盡，故知總五穀也。○㌡「贅屬」至「蒼天」。○正義曰：贅，猶綴也，謂系綴而屬之。長發云：「爲下國綴旒。」襄十六年公羊傳曰：「君若綴旒。」然是贅、綴同也。孟子曰：「太王屬其耆老。」書傳云：「贅其耆老。」是贅爲屬。漢書謂男子在婦家爲贅婿，亦此義也。「穹蒼，蒼天」，釋天文。李巡曰：「古時人質，仰視天形穹隆而高，色蒼蒼然，故曰穹蒼。」是也。○㌢「恫痛」至「此災」。○正義曰：「恫，痛」，釋言文。以贅是系屬，民所系屬唯兵耳，故知系於兵役。家家盡空虛矣，言悉從行也。旅訓衆也，故知「靡有旅力」，責朝廷曾無衆同力諫爭，念天所爲下此災也。衆力則非一人所能，故總之而云「靡有」者，責其無有發此心者。維此惠君，民人所瞻。秉心宣猶，考慎其相。㌡相，質也。㌢云：惠，順。宣，遍。猶，謀。慎，誠。相，助也。維至德順民之君，百姓所瞻仰者，乃執正心，舉[02749]事遍謀於衆，又考誠其輔相之行，然後用之。言擇賢之審。○相，毛如字，鄭息亮反。遍音遍。下同。行，下孟反。下「荼毒之行」、「悖逆之行」、「民之行」皆同。維彼不順，自獨俾臧，自有肺腸，俾民卒狂。㌢云：臧，善也。彼不施順道之君，自多足獨謂賢，言其所任之臣皆善人也。不復考慎，自有肺腸行其心中之所欲，乃使民盡迷惑如狂，是又不宣猶。○肺，本又作「胇」，芳廢反。㌑「維此」至「卒狂」。○毛以爲，上責王不任賢，此言不能任意。維此至德順民之君，爲百姓民人之所瞻仰者，乃執正其心，遍謀於衆，又稽考誠信，用其賢明之有美質者以爲臣。維彼不施順道於民之君，自獨用己心，謂己所任使之臣皆爲善人，不復詳考善惡，更求賢人，自以己有肺腸，行心所欲，不謀於衆人，任用惡人，乃使下民化之，盡皆[02750]迷惑如狂人，是不謀於衆，無可瞻仰也。○鄭唯考誠其輔相之行爲異。餘同。○㌡「相，質」。○正義曰：傳讀「相」如金玉其相，故以爲質，謂大賢之人有美質者。其考慎之義亦當與箋同。○㌢「惠順」至「之審」。○正義曰：「惠，順。宣，遍」，釋言文。「慎，誠」，釋詁文。以相爲相導之相，故爲助也。秉訓爲執，猶訓爲謀。君之用臣，必謀之朝廷，故云「執正心舉事必謀於衆」。假使衆雖同舉，或言非誠信，又當考察誠信其輔相之行，知其實善，然後用之。言其擇賢之審，謂順民之君能如此也。○㌢「臧善」至「宣猶」。○正義曰：「臧，善」，釋詁文。此經之「順」猶上「惠」也。上言惠君，知此不順者，不施順道之君也。獨者，自以巳身獨有才智，謂衆人之所不及，故云「自多足獨謂賢」。言此人自多其事，以己爲足，無所假人，獨自謂己賢，若皇父、孔聖是也。身實不賢，專己自任，則迷於是非，不知善惡。所使實非善人，信其諂諛之語，卽言所任使之人皆爲善人，不如惠君考慎也。肺腸，五臟之物，言之以表其心，故云「自有肺腸，行其心之所欲」。但所欲不得於道，以之行化，使之迷惑如狂，是又不如惠[02751]君宣猶之也。言「又」者，對不考慎爲文也。上先宣猶，而後考慎，此反上文而倒者，以此二者經文大小不類。上云「民人所瞻」，此當有民人不瞻之意。此云「俾民卒狂」，上應有使民得理之意。文旣不同，故互相先後。臣實不善而謂之爲善，是不考慎。自行所欲，不謀於衆，是不宣猶。故箋隨文所反而引以譬之，故與上文倒也。瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友已譖，不胥以穀。㌡甡甡，衆多也。㌢云：譖，不信也。胥，相也。以，猶與也。穀，善也。視彼林中，其鹿相輩耦行，甡甡然衆多。今朝廷群臣皆相欺背，皆不相與以善道，言其鹿之不如。○甡，所巾反，聲類云：「聚貌。」譖，子念反，本亦作「僣」。「相輩」，一本作「相配」。背音佩。卒章同。人亦有言：「進退維谷。」㌡谷，窮也。㌢云：前無明君，卻迫罪役，故窮也。○罪役，一本作「罷役」。[02752]罷音皮。㌑「瞻彼」至「維谷」。○正義曰：此責臣不相信，令百姓困窮。言視彼中林之處，乃見甡甡然衆多者，是其群鹿。鹿乃走獸，猶以其類相善，輩偶而行，以喻朝廷群臣，亦當以善相與，共處官位。何爲今汝群臣朋友，皆以此僣差，情不相信，不肯相告以善道者？是乃鹿之不如也。旣政惡如此，上下有害。古之賢人亦有言曰：無道之世，其民前無明君，卻迫罪役。其進與退，維皆困窮。此卽今時是也。○㌡「甡甡，衆多」。○正義曰：甡卽詵字。詵詵，群聚之貌，故爲衆多也。○㌢「譖不」至「不如」。○正義曰：讒僣是偽妄之言，故爲不信也。「胥，相」，釋詁文。「以，猶與」者，解「以穀」之義也。「穀，善」，亦釋詁文。事有相對，勢有相反。言朋友不信，不相與善道，則鹿之甡甡者爲相親善矣，故言鹿相輩類偶匹，爲相親善之意。群臣皆相欺背，不相與善，是則不能甡甡，故言鹿之不如。○㌡「穀，窮」。○正義曰：穀謂山谷，墜谷是窮困之義，故雲谷，窮。○㌢「前無」至「故窮」。○正義曰：人君是施政之本，民心所向，故以爲前。罪役是旣施之後，民心所畏，故以爲卻。以此，故進退有窮也。王肅[02753]云：「進不遇明君，退不遇良臣，維以窮。」箋不然者，以臣之佐君，共成其惡，不宜分之爲二，故以施政本末爲進退。維此聖人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。㌡瞻言百里，遠慮也。㌢云：聖人所視而言者百里，言見事遠而王不用。有愚闇之人，王言其事，淺且近耳，王反迷惑信用之而喜。○覆，芳服反。下及注除「覆蔭」字皆同。狂，王居況反，鄭求方反。爲，於偽反。匪言不能，胡斯畏忌？㌢云：胡之言何也。賢者見此事之是非，非不能分別皂白言之於王也。然不言之，何也？此畏懼犯顏得罪罰。○別，彼列反。皂，在早反。㌑「維此」至「畏忌」。○正義曰：此又言王親愚遠聖，而賢者不敢言之。維此聖而通知之人，其所觀視而言者，乃遠知於百里之事，而[02754]王不寵用之。維彼愚而蔽闇之人，其所觀視而言者，乃遠不過知於分寸之理，今王反迷惑以歡喜用之。賢者見王如是，實能辯其善惡，非是言之不能，其實能辯言之，而不肯言之者，何乎？此乃畏懼犯顏得罪，故不敢言之。刺王寵愛愚人，虐而拒諫。維此良人，弗求弗迪。維彼忍心，是顧是復。㌡迪，進也。㌢云：良，善也。國有善人，王不求索，不進用之。有忍惡之心者，王反顧念而重復之，言其忽賢者而愛小人。○迪，徐徒歷反。索音色。㌑㌡「迪，進」。○正義曰：釋詁文。○㌢「國有」至「小人」。○正義曰：王不求索者，謂不肯求訪搜索而覓之，假得，又不肯進用之，故分爲二也。顧念，謂初卽見顧眷而念愛之，旣用爲官，又復重而升進之，故亦分爲二。維顧小人，不求進賢者，言其忽賢者而愛小人。民之貪亂，寧荼毒。㌢云：貪，猶欲也。天下之[02755]民，苦王之政，欲其亂亡，故安苦毒之行，相侵暴慍恚使之然。○荼音徒。慍，紆運反。㌑㌢「貪猶」至「之然」。○正義曰：貪欲皆是意之所思，故云貪猶欲也。民性本好安寧，今所以貪欲亂亡者，以疾苦王者之政，欲使天下之亂，得喪滅此王也。荼，苦，葉毒者。螫蟲、荼毒皆惡物，故比惡行。天下之民苦王之政，民欲其亂亡，故安然而爲此惡行，以相侵暴，謂強陵弱，衆暴寡也。此非民之本性，乃由慍恚王者使之然也。大風有隧，有空大谷。㌡隧，道也。㌢云：西風謂之大風。大風之行，有所從而來，必從大空谷之中。喻賢愚之所行，各由其性。○大，毛如字，鄭音泰。隧音遂。維此良人，作式穀。維彼不順，徵以中垢。㌡中垢，言闇冥也。㌢云：作，起。式，用。征，行也。賢者在朝則用[02756]其善道，不順之人則行闇冥，受性於天，不可變也。○垢，古口反。㌑「大風」至「中垢」。○正義曰：上言王用惡人，此又云惡有本性，不可變改。言大風所從之來，自有其道，乃從彼有空大谷而來也。以喻賢愚所爲之行，亦自有其本，乃由彼有稟天性而然。由善惡自有本性，所行各依其本。維此善德順道之人，其所起爲之事，皆用其善道，行昭明之德。維彼反道不順之人，其所行作之事，皆不以其善，用闇冥之行。是各受天性，不可改移。刺王用此不移之惡，使行政亂民。○㌡「隧，道」。○正義曰：隧者，道之別名。襄二十五年左傳曰：「當陳隧者，井堙木刊。」謂當陳道也。○㌢「西風」至「其性」。○正義曰：「西風謂之大風」，釋天文。彼大作泰。孫炎曰：「西風成物，物豐泰也。」以下文說良人與不順之人性行，故知喻賢愚各由其性。○㌡「中垢，言暗冥」。○正義曰：垢者，土處地中而有垢，故以中垢言暗冥也。大風有隧，貪人敗類。聽言則對，誦言如醉。㌡類，善也。箋[02757]云：類，等夷也。對，答也。貪惡之人，見道聽之言則應答之，見誦詩、之言則冥臥如醉。居上位而行此，人或效之。○敗，伯邁反。注同。應，應對之應。匪用其良，覆俾我悖。㌡覆，反也。㌢云：居上位而不用善，反使我悖逆之行，是形其敗類之驗。○悖，蒲對反。㌑「大風」至「我悖」。○毛以爲，大風之來也有道，以喻貪人之所爲也有性。貪人有此惡行，敗於善道，又言其敗善之事。見彼道聽之言則應答之，見誦詩、書之言則眠臥如醉。居上而爲此行，令使下民效之，非能聽用其言，反使我下民效之爲悖逆之行，是以惡行敗善也。○鄭唯類爲等夷爲異。餘同。○㌡「類，善也」。○正義曰：釋詁文。○㌢「類等」至「效之」。○正義曰：箋以貪者惡行，自然反善，不宜言敗善也。類者比類，故爲等夷，謂尊卑齊平朝廷之人。禮記注引四皓曰：「陛下之等夷。」亦謂尊卑[02758]等也。聽言與誦言相對，誦言是誦習詩、書之言，則聽言非典法之言，故以爲道聽之言，卽論語所謂「道聽塗說」者也。貪人之識，不能鑒遠聞。淺近之言，合其志意，則應答之。見誦詩、書之言，非心所解，則眠臥如醉。樂記魏文侯自言端冕而聽古樂，唯恐臥。史記稱商鞅說秦孝公以帝道，孝公睡而弗應。皆是心所不悟，如醉然也。民之所爲，皆效君上，故云「居上位而行此，人或效之」。言或者，容其不必盡然。○㌢「居上」至「之驗」。○正義曰：居上位而不用善，卽上「誦言如醉」，是也。由其不能用善，並皆用惡，此惡行以教下民，令民效之，是使我爲悖逆之行。詩人言此事者，是以形見其敗類之驗也。敗類者，謂敗其朝廷等類。此使民爲惡行，則非其等類，而以此爲敗類驗者，以善人與惡人爲類，善人欲教人爲善，今惡人教人爲惡，是善者敗也，故爲敗驗。嗟爾朋友，予豈不知而作。如彼飛蟲，時亦弋獲。㌢云：嗟爾朋友者，親而切瑳之也。而猶女也。我豈不[02759]知女所行者，惡與直知之。女所行如是，猶鳥飛行自恣東西南北時，亦弋射者所得。言放縱久無所拘制，則將遇伺女之間者，得誅女也。○間如字，又音閑。旣之陰女，反予來赫。㌡赫，炙也。㌢云：之，往也。口距人謂之赫。我恐女見弋獲，旣往覆陰女，謂啟告之以患難也，女反赫我，出言悖怒，不受忠告。○陰，鄭音蔭，覆蔭也。王如字，謂陰知之。赫，毛許白反，光也。與「王赫斯怒」同義。本亦作「嚇」，鄭許稼反。莊子云：「以梁國嚇我。」是也。難，乃旦反。㌑「嗟爾」至「來赫」。○正義曰：上旣言貪人敗善，故又責此貪人。嗟乎！汝朋友謂朝廷臣等，我豈不知汝之所行者爲惡與？言已知其惡也。爲惡不已，如彼翻飛之蟲，恃其羽翮之力，自恣東西南北，有時亦爲弋者所獲。言貪人恃[02760]此詐偽之智，自恣侵害良善，有時亦將爲所誅。恐汝見誅之，故旣以善言往覆蔭汝，謂告之患難，使之改行。汝何爲反於我來嚇然而拒我也？言其不受忠告，必將誅滅。○㌢「嗟爾」至「誅女」。○正義曰：此言朋友還是上之貪人，貪人非詩人所親，而謂之朋友者，意欲親而切瑳之，故以朋友言之。經言飛蟲，箋言飛鳥者，爲弋所獲，明是飛鳥。蟲是鳥之大名，故羽蟲三百六十，鳳皇爲之長，是鳥之稱蟲者也。放縱久無所拘制，謂侵害善人，作惡不已，則將有人伺汝之閑暇誅汝。謂知其間隙，發揚其罪，告王使誅之也。○㌡「赫，炙」。○正義曰：來赫者，言其拒己之意，故轉爲嚇，與「王赫斯怒」義同，是張口瞋怒之貌，故箋以爲口拒人謂之嚇。定本、集注毛傳云：「赫，炙也。」王肅云：「我陰知汝行矣，乃反來嚇炙我，欲有以退止我言者也。傳意或然。俗本誤也。民之罔極，職涼善背。㌡涼，薄也。㌢云：職，主。涼，信也。民之行失其中者，主由政者信用小人，互相欺違。[02761]○涼，毛音良，鄭音亮。下同。民不利，如云不克。㌢云：克，勝也。政者害民，如恐不得其勝，言至酷也。○酷，口毒反。民之回遹，職競用力。㌢云：競，逐也。言民之行維邪者，主由政者逐用強力相尚故也。言民愁困，用生多端。○邪，似嗟反。㌑「民之」至「用力」。○毛以爲，上旣爲不善政，使民俗亦敗。言下民之爲此，無中和之行，主爲偷薄之俗，唯善於相欺背之事，是由上行惡政，故使之然。在上行政，爲民所不利者，如云恐畏不勝其人者然。言其盡力爲酷，唯恐不勝也。上以虐政臨下，下則奸巧避責。今下民之行皆邪僻矣，主爲競逐用力。言民皆以力相陵，由上化然也。○鄭以爲，民之無中正者，主由在上信用小人之工善於相欺背者。下二句言民之所以邪僻，主由爲政競逐用力，唯以強力相尚，務勝其民，故下民愁苦，皆爲邪僻也。餘同。○㌡「涼，薄」。○正義[02762]曰：涼者，薄之別名。莊三十二年左傳曰：「虢多涼德。」謂虢君薄德，是涼爲薄也。王肅云：「民之無中和，主爲薄俗，善相欺背。」傳意當然。此傳以涼爲薄，職謂民所主爲，則下云「職競」、「職盜」，皆是民之所主，不得與鄭同。○㌢「職主」至「欺違」。○正義曰：「職，主。諒，信」，皆釋詁文。箋以民之爲惡，由政不善，則所言職者，皆主由君政，不宜爲民意所主，故易傳以諒爲信。由爲政者信用小人之工相欺違者，以此故下民皆無中正，學相欺違也。善其事曰工，故以工解善。○㌢「競逐」至「多端」。○正義曰：釋言云：「競、逐，強也。」俱訓爲強，故競得爲逐。逐用強力相尚者，謂有強力，能威服下民者，則尊尚之。以此相尚，則在位者皆競爲強，故下民愁困。用此之故，各生多端。多端卽邪僻是也。毛以職競用力爲民所主爲，則是民主相與競用力爲邪僻也，故王肅云「今民之爲邪僻，乃主相與競用力爲之」，是也。民之未戾，職盜寇。㌡戾，定也。㌢云：政者主作盜賊寇害，令民心動搖不安定[02763]也。○令，力呈反。涼曰不可，覆背善詈。㌢云：善，猶大也。我諫止之以信，言女所行者不可。反背我而大詈。言距已諫之甚。○詈，力智反。雖曰匪予，旣作爾歌。㌢云：予，我也。女雖抵距己言，此政非我所。我已作女所行之歌，女當受之而改悔。○抵距，都禮反。距或作拒。㌑「民之」至「爾歌」。○毛以爲，由上非理化民，故下民之心未能安定矣。今民心皆主作盜賊，相爲寇害，是未得安定矣。以民之不定，故我以信言諫王曰：汝所行者，於理不可。望王受而用之，反背我而大罵詈，拒己作此惡事，云非己所爲。汝雖言曰：此惡政非我所爲。我知汝實爲之，已作汝所爲之歌，歌汝之過。汝當受而改之。○鄭唯上一句爲異。餘同。○㌡「戾，定」。○正義曰：釋詁云：「戾、定，止也。」俱訓爲止，是戾得爲定。○毛以職盜爲寇，爲民所主行，則是民自作盜賊相[02764]寇害也。
桑柔十六章，八章章八句，八章章六句。
雲，仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇災而懼，側身修行，欲銷去之。天下喜於王化復行，百姓見憂，故作是詩也。㌢云：仍叔，周大夫也。春秋魯桓公五年，「夏，天王使仍叔之子來聘」。烈，餘也。○雲漢，天河也。自此至常武六篇，宣王之變大雅。仍，而升反。撥，半末反。行，下孟反。銷音消。去，起呂反。復，扶又反。下注「復重」並篇末注同。見憂，並如字。徐「憂，於救反」。㌑「雲漢八章，章十句」至「是詩」。○正義曰：雲漢詩者，周大夫仍叔所作，以美宣王也。[02765]以宣王承其父厲王衰亂之餘政，內有治亂之志，遇此旱災，而益憂懼，側己身以修德行，欲以善政而銷去之。天下之民見其如此，喜於王者之化復得施行。百姓見王所憂矜，故仍叔述民之情，作是雲漢之詩以美之也。必本之於厲王之烈者，爲撥亂張本，明宣王悼父之非，自力爲善，己有撥亂之心志，遇災而益憂懼，見其憂民之情深也。撥亂者，以前有衰亂，欲治理之。哀十四年公羊傳曰：「撥亂世，反諸正，莫近於春秋。」何休云：「撥猶治也。其意言，春秋撥亂而作，欲治此亂世，使反諸正道。」是撥亂爲治亂也。遇災，謂旱災，卽經「旱旣太甚」，是也。側者，不正之言，謂反側也。憂不自安，故處身反側，欲行善政以消去此災也。喜於王化復行者，厲王之亂，王化不行，宣王施布王化，故喜其復行。經稱憂其旱災，爲之祈禱，卽是王化行也。王之憂旱，正爲百姓，是天下百姓見被憂矜，非百官也。宣王遭旱早晚及旱年多少，經傳無文。皇甫謐以爲，宣王元年，不藉千畝，虢文公諫而不聽，天下大旱，二年不雨。[02766]至六年乃雨。以爲二年始旱，旱積五年。謐之此言，無所憑據，不可依信。經八章皆言王之憂旱，百姓喜之之事。○㌢「仍叔」至「烈餘」。○正義曰：仍氏，叔字。春秋之例，天子公卿稱爵，大夫則稱字。此言仍叔，故知大夫也。桓五年夏，「天王使仍叔之子來聘」，則春秋經也。引之者，證此仍叔是天子大夫也。以史記考之，桓之五年，上距宣王之崩七十六年，至其初則百餘年也，未審此詩何時而作。爲別人可也。何則？春秋之世，晉之知氏世稱伯，趙氏世稱孟，仍氏或亦世稱，字叔，爲別人可也。「烈，餘」，釋詁文。
倬彼雲，昭回于天。㌡回，轉也。㌢云：云，謂天河也。昭，光也。倬然天河水氣也，精光轉運於天。時旱渴雨，故宣王夜仰視天河，望其候焉。○倬，陟角反，王云：「著也。」說文云：「著，大也。」憩，苦蓋反，貪也，本又作「渴」，苦葛反。篇末同。王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，[02767]饑饉薦臻。㌡薦，重。臻，至也。㌢云：辜，罪也。王憂旱而嗟嘆云：何罪與，今時天下之人！天仍下旱災，亡亂之道，饑饉之害，復重至也。○饑音饑，又音機。饉，其靳反。薦，在見反。臻，側巾反。重，直用反。下同。與音餘。下「所困與」、「精誠與」、「殺我與」同。靡神不舉，靡愛斯牲。圭璧旣卒，寧莫我聽！㌢云：靡、莫，皆無也。言王旱之故，求於群神，無不祭也。無所愛於三牲，禮神之圭璧又已盡矣，曾無聽聆我之精誠而興雲雨。○聽，依義吐定反，協句吐丁反。爲，於偽反。下「爲旱」同。聆音零。㌑「倬彼」至「我聽」。○正義曰：於時旱災已甚，王憂念下民，夜仰視天，瞻望雨候，見倬然而明大者，彼天之云漢，其水氣精光轉運於天，未有雨征。王乃言曰：於乎，可嗟嘆，我何罪乎！我今時之[02768]人何罪而爲天所罰？乃使上天下此喪亂之災，使饑饉之害頻頻重至也。無罪，故以訴之。又言己爲旱之故，祈禱明神，無有神不求而舉祭之者。言其遍祭群神。又無愛於此三牲，言其不吝牲物。又禮神圭壁旣已盡矣，言己牲玉不愛，精誠又甚。何爲諸神曾無於我而見聽聆、欲加佑助者，而使其旱災若此也！○㌢「雲漢」至「候焉」。○正義曰：此云漢與大東天漢爲一，故云天河也。「昭，光」，釋詁文。河圖括地象云：「河精上爲天漢。」是天河河水光之精氣也。望其候者，謂望天之星辰及風雲之氣，冀見雨之徵候也。惟言望雲漢者，以天河水氣與雨爲類，睹天之水氣，傷地之無雨。宣王意在天河，故作者持言焉。○㌡「薦，重。臻，至」。○正義曰：釋言云：「薦，再也。」僖十三年左傳曰：「晉薦饑。」釋天云：「仍饑爲薦。」此薦與薦，字異義同，故爲重也。「臻，至」，釋詁文。○㌢「辜罪」至「重至」。○正義曰：「辜，罪」，釋詁文。天仍下旱災亂亡之道，正謂旱是亂亡之道理也。定本、集注「仍」字皆作「乃」字。宣王遭旱，非止一年，故皇甫謐以爲旱積五年。五年之言，未知信否。要言饑饉薦臻，必是連[02769]年不熟，故云「饑饉之害，復重至也」。○㌢「言王」至「雲雨」。○正義曰：求於群神，無所不祭，卽下經所陳上天下地，從郊至宮之類也。大司徒「以荒政十有二，聚萬民。其有一曰索鬼神」。注云：「荒，凶年也。鄭司農云：『索鬼神者，求廢祀而修之。雲漢之詩所謂靡神不舉，靡愛斯牲，是也。』」下傳亦云：「國有凶荒，則索鬼神而祭之。」是遭遇天災，必當廣祭群神。神皆用牲祭之，故言「靡愛斯牲」。遍祈群神，所祭者廣。天地五帝，當用特牲。其餘諸神，或用太牢，或用少牢。三牲皆用，故言無所愛於三牲也。祭神又用玉器，春官大宗伯「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。」典瑞云：「四圭有邸以祀天，兩圭有邸以祀地，祼圭有瓚以祀先王，圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川。」皆是祭神所用，故云「禮神之圭璧已盡矣」。禮神之圭器，自有多名，言圭璧爲其總稱。以三牲用不可盡，故言「無愛」。圭璧少而易竭，故言「旣盡」。莊二十五年左傳曰：「凡天災有幣無牲。」而此云「靡愛斯牲」者，設文之意，各有[02770]所主。彼因日食大水而發。此言天之見異，所以譴告人君，只欲令改過修善，非爲求人飲食而降此災異。於時魯不罪己修政，謂天求飲食，而用牲祭之，望天不爲咎，故傳據正禮，諸侯當用幣於社以告請，上公伐鼓於朝退以自責，不宜用牲於社與之飲食，故云「有幣無牲」，謂救止天災，告社之法不當用牲也。至於水旱薦至，禱祀群神，以祈福祥，遏止災沴者，則不得不用牲也。何則？司徒荒政索鬼神，謂祭祀之也。若不以牲祭，索之何也？祭法曰：「堙少牢於泰昭，祭時也。禳祈於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽禜，祭星也。雩禜，祭水旱也。」注云：「凡此以下，皆祭用少牢。寒暑不時，或禳之，或祈之。」是說祈禱之祭用牲也。又春官太祝「掌六祈以同鬼神示，類、造、禬、禜、攻、說」。注云：「造、類、禬、禜皆有牲。攻、說用幣而已。」是天災祈禱有用牲也。歲或水旱，皆是上天之爲，假祭群神，未必能已。聖王制此禮者，何哉？將以災旱不熟，必至於死。人君爲之父母，不可忍觀窮厄，固當責躬罪己，求天禱神，罄忠誠之心，爲百姓請命。聖人緣人之情，而作爲此[02771]禮，非言祈禱必能止災也。徒以民情可矜，不得不爲之禱。禱而無雨，不得不訴於神耳。旱旣大甚，蘊隆蟲蟲。㌡蘊蘊而暑，隆隆而雷，蟲蟲而熱。㌢云：隆隆而雷，非雨雷也，雷聲尚殷殷然。○大音泰，徐他佐反。下「大甚」並同。蘊，紆粉反。本又作「煴」，紆文反。韓詩作「鬱」，同。蟲，直忠反，徐徒冬反，爾雅作「𤅱」，云「熏也」。郭又徒冬反。韓詩作「烔」，音徒東反。殷，於謹反，或如字。然一本作「雨雷之聲當殷殷然」。不殄禋祀，自郊徂宮。上下奠瘞，靡神不宗。㌡上祭天，下祭地，奠其禮，瘞其物。宗，尊也。國有凶荒，則索鬼神而祭之。㌢云：宮，宗廟也。旱故潔祀不絕，從郊而至宗廟，奠瘞天地之神，無不齊肅而尊敬之。言遍至也。○奠，徒薦反。瘞，於例反，埋也。索，色白反。齊，[02772]側皆反，本亦作「齋」。遍音遍。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土，寧丁我躬！㌡丁，當也。㌢云：克當作刻。刻，識也。斁，敗也。奠瘞群臣而不得雨，是我先祖后稷不識知我之所困與？天不視我之精誠與？猶以旱耗敗天下，害曾使當我之身有此乎？先后稷，後上帝，亦從宮之郊。○耗，呼報反，韓詩云：「惡也。」斁，丁故反，說文、字林皆作「殬」。㌑「旱旣」至「我躬」。○毛以爲，皆述宣王之辭。言天雨不降，旱勢已太甚矣。其暑氣蘊蘊然，雷聲隆隆然，熱氣爞爞然。酷熱如此，無復雨意，故我勤於請禱，不絕其潔敬之祭。旣祀天於郊，又從郊而往至宗廟之宮，以次而祭，未嘗絕已。其祭之禮，則上祭天，下祭地，而天則奠其禮，地則瘞其物。從此以至於百靈，無神而不齋肅尊敬之者。言皆尊敬之。我精誠如此，雨澤不降，是先祖后稷[02773]不能福佑我也，皇天上帝不能臨饗我也。若稷能佑我，天意臨我，則應助我以福，何故以此旱災，耗敗天下土地之國，曾使正當我身有此旱乎？○鄭唯不克、不臨爲異。餘同。○㌡「蘊蘊」至「而熱」。○正義曰：蘊蘊，暑氣附人之氣，故云「而暑」。溫字定本作「蘊」。隆隆是雷聲不絕之狀，故云「而雷」。爞爞是熱氣蒸人之貌，故云「而熱」。以蘊、隆貌狀宜重言，故復言之也。暑熱大同。蘊，平常之熱，爞爞又甚熱，故暑熱異其文。釋訓云：「爞爞，薰也。」郭璞曰：「旱熱薰炙人也。」○㌢「隆隆」至「殷殷然」。○正義曰：以雷雨相將，嫌旱不得有雷，故辨之云「非雨雷」，取「殷其雷」以證之，明雷同而事別也。○㌡「上祭」至「祭之」。○正義曰：以郊爲祭天，卽此上也。上旣爲天，下與之對，故知是地也。奠謂置之於地，瘞謂堙之於土。禮與物皆謂爲禮事神之物，酒食牲玉之屬也。天言奠，其禮見燔其物。地言瘞，其物亦奠其禮也。天地各舉其一，互以相通。國有凶荒，則索鬼神而祭之，卽司徒荒政索鬼神是也。言此者，解「靡神不宗」之意。○㌢「宮宗」至「遍至」。○正義曰：以言祭事而云宮，故知宮爲[02776]宗廟也。祭郊、祭廟，不以同日爲之，而云「自郊徂宮」，爲相因之勢者，明其不絕之意也。「靡神不宗」與「奠瘞」別句，則所宗者，天地之外，其餘百神。而箋連其文，云「奠瘞天地之神，無不齊肅而尊敬之」，以奠瘞卽是尊敬之事，明其餘群臣亦奠瘞之。「無不」者，廣及之辭，言其祭祀遍至也。○㌡「丁，當」。○正義曰：釋詁文。毛無破字之理，必不與鄭同。蓋以克爲能。王肅云：「后稷不能福佑我邪？上帝不能臨饗我邪？天下耗敗，當我身邪？」傳意或然。則能與臨異文者，以后稷是己之先祖，心必助之，但苦其不能耳。天則非己之親，故云不臨。○㌢「克當」至「之郊」。○正義曰：以「上帝不臨」者，上帝不視下。則「后稷不克」者，當謂后稷不知己，故轉克爲刻。刻削所以記識，故云「刻，識也」。洪範云：「彞倫攸斁。」斁是毀敗之義，故爲敗也。不知困苦，不視精誠，其意亦同。正以困苦欲其知，精誠欲其見，故分屬之耳。上云不絕禋祀，卽云從郊往宮。此先言后稷，後言上帝，與上郊至宮文倒，明又見從宮至郊，爲不絕之義也。旱旣太甚，則不可推。兢兢業業，[02777]如霆如雷。周餘黎民，靡有孑遺。㌡推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。孑然遺失也。㌢云：黎，衆也。旱旣不可移去，天下困於饑饉，皆心動意懼，兢兢然，業業然，狀如有雷霆近發於上，周之衆民多有死亡者矣。今其餘無有孑遺者，言又餓病也。○推，吐雷反。注同。兢，本又作「矜」，居陵反。業如字，郭五答反。霆音庭，又音挺，一音徒佞反。孑，居熱反。去，起呂反。下同。恐，丘勇反。下同。昊天上帝，則不我遺。胡不相畏？先祖于摧。㌡摧，至也。㌢云：摧當作「嗺」。嗺，嗟也。天將遂旱，餓殺我與？先祖何不助我恐懼，使天雨也？先祖之神於嗟乎！告困之辭。○相，毛如字，鄭息亮反。摧，在雷[02778]反，又子雷反，鄭作「嗺」，子雷反。㌑「旱旣」至「於摧」。○毛以爲，宣王言旱熱已太甚矣，不可令之移去矣。天下困於饑饉，心動意懼，皆兢兢然而恐怖，業業然而憂危。其危恐也，如有霆之鼓於天，如有雷之發於上。言其恐怖之甚也。以此故周之民多死亡矣。其餘不死之衆民，無有孑然得遺漏而不餓病者。言死亡之餘，又皆饑困也。昊天上帝如此酷旱，則不於我民使有遺留，其意將欲盡殺我民也。先祖之神，見天如此，何不助我畏此旱災，使天雨也？天若不雨，民將餓死，先祖之神，於何所歸而至乎？言民盡餓死，則神無所歸，欲令先祖助己憂也。此「胡不相畏」，責先祖不助己，則「先祖」之文，宜在「胡不」之上，但下之與「於摧」共句耳。○鄭唯以於摧爲嗟嘆告困苦之辭爲異。餘同。○㌡「推去」至「遺失」。○正義曰：推是遠離之辭，故爲去也。釋訓云：「兢兢，戒也。」以恐怖而後戒懼，故爲恐也。「業業，危」，釋訓文。孑然，孤獨之貌。言靡有孑遺，謂無有孑然得遺漏。定本及集注皆云「孑然遺失也」。俗本有「無」字者，誤也。○㌢「黎衆」至「餓病」。○正義曰：「黎，衆」，釋詁文。以旱[02779]災殺人，而言周餘衆民，故知餘是死亡之餘。旣言有餘，則是有民存矣，而復言靡有孑遺。無有孑遺，乃是悉盡之言，故知無有孑遺謂餓病也。其意言死者已死，在者又餓，無有孑然不餓病者，非謂盡死無孑然也。○㌡「摧，至」。○正義曰：釋詁文。孫毓云：「我今死亡，先祖之神於何所至？」言將無所歸也。今以孫爲毛說。○㌢「摧當」至「之辭」。○正義曰：箋以先祖於至，於辭不安，故轉「摧」爲「嗺」。嗺者，咨嗟告困之辭。以上言死亡者已死，遺餘者復病，是天意遂欲餓殺我也，解「則不我遺」之意。相訓助也，畏是懼也，故言「何爲不助我恐懼，使天雨也」。責其不助己者，責先祖也。先言所責之意乃呼之，旣呼卽吁嗟告困，故先祖與於嗺共句，爲文勢然。旱旣太甚，則不可沮。赫赫炎炎，云我無所。大命近止，靡瞻靡顧。㌡沮，止也。赫赫，旱氣也。炎炎，熱氣也。大命近止，民近死亡也。㌢云：旱旣不可卻止，熱氣大盛，[02780]人皆不堪言。我無所庇陰而處，衆民之命近將死亡，天曾無所視，無所顧，於此國中而哀閔之。○沮，在呂反。炎，於廉反，本或作「惔」，音同。近，附近之近。芘音秘，又必二反，本亦作「庇」。蔭，於鴆反，本亦作「廕」。群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！㌡先正，百辟卿士也。先祖文、武，民父母也。㌢云：百辟卿士雩祀所及者，今曾無肯助我憂旱。先祖文、武，又何施忍於我，不使天雨。○辟音璧。下同。雩音于，祭名。㌑「旱旣」至「忍予」。○正義曰：宣王立，旱勢旣已太甚，則不可止卻之矣。故使旱之爲勢赫赫然，氣盛炎炎然薰熱，其時之人不能堪之，皆云：我欲避之，無庇陰處所。是旱熱之甚。以此之故，令多大衆民之命近將死亡。言其去死不遠。上天何曾無肯瞻察，無肯顧念而哀閔之[02781]也？旣言怨天不顧念，又復廣訴明神。古者有德之群公，及先世之長官百辟卿士之等，何曾不於我民助憂此旱，令天降雨也？其爲民之父母者，先祖文王、武王，如此聖德，應能動天，何曾施忍於我，不使天雨？是欲不爲民之父母，棄此民，故訴之。○㌡「沮止」至「死亡」。○正義曰：沮者，止壞謀慮之言，故爲止也。赫赫，燥熱之狀，故爲旱氣。釋訓云：「炎炎，薰也。」郭璞曰：「旱熱薰炙人。」是炎炎爲熱氣也。命者，人所稟受之度，死則謂之命盡。今言「大命近止」，言期不遠將澌，故爲民近死亡。大者，多衆之辭，故箋以爲衆民之命。○㌡「先正」至「父母」。○正義曰：正者，長也。先世爲官之長，又與群公相配，故知是百辟卿士也。凡在民上，皆欲爲民父母，但他人稱之，唯謂受命安民者也。於民則爲父母，於周則爲先祖，故言先祖文、武。以其爲民父母，故稱父母，欲見先祖父母爲一，故先解先祖。必知先祖唯文、武者，以此詩所訴，皆所祭之神。周立七廟，親廟四，非受命立功，不足遍訴。上章已言后稷，明此唯文、武耳。○㌢「百辟」至「天雨」。○正義曰：解其訴先正不助之意，由[02782]雩祀所及故也。月令「仲夏，乃命百官雩祀百辟卿士有益於民者」。注云：「百辟卿士，古之上公以下，若勾龍、后稷之類。」彼以經無群公之文，故鄭注百辟之文兼群公矣。此則群公與先正別文，故以先正爲卿士以下。凡有采地，皆稱曰君。舉衆言之，故謂之百辟。鄭唯言百辟卿士雩祀所及，不言群公。群公亦是雩祀所及，卽月令注云「上公」，是也。但乘傳而說，又據月令成文，故不言群公耳。百辟卿士，訴其不助我憂旱；先祖文、武，言施忍於我，不使天雨，二文不同，互以相足。旱旣太甚，滌滌山川。旱魃虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如薰。㌡滌滌，旱氣也。山無木，川無水。魃，旱神也。惔，燎之也。憚，勞。熏，灼也。㌢云：憚，猶畏也。旱旣害於山川矣，其氣生魃而害益甚。草木燋枯，如見焚燎然。王心又畏難此熱氣如灼爛[02783]於火，言熱氣至極。○滌，徒歷反。魃，蒲末反。惔音談，說文云：「炎燎也。」徐音炎。焚，本又作「樊」，同，扶云反。憚，毛丁佐反，韓詩云：「苦也。」鄭徒旦反。熏本又作「熏」，許云反。燎，力皎反，又力照反。燋，子消反。難，乃旦反。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯。㌢云：不我聞者，忽然不聽我之所言也。天曾將使我心遜遯慚愧於天下，以無德也。○遯，本亦作「𨔵」，徒困反。㌑「旱旣」至「我遯」。○毛以爲，宣王言旱勢巳太甚矣，其旱氣乃滌滌然害及於山川，使山無木，川無水也。又熱氣積聚，生此旱魃之神，爲此虐害，旱更益甚也。今草木燋枯，如炎之惔燒，如火之焚燎然也。我王之心又勞於暑熱之氣，憂在於心，如爲火所熏灼於己。以旱熱之極，又告訴明神群公先，正曾不於我有所聞察，而告知其精誠邪？而不使天雨。昊天上帝，何曾使我心遜遯慚媿於天下也？以無德不能致雨，故王心所以慚媿。○鄭唯以憚暑爲[02784]畏懼此暑爲異。餘同。○㌡「滌滌」至「熏灼」。○正義曰：此皆爲旱而言，故知滌滌是旱氣也。旱氣之害於山川者，故爲山無木，川無水，蓋以少而不茂，非全無也。魃字從鬼，連旱言之，故知旱神。神異經曰：「南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一名旱母。遇者得之，投溷中卽死，旱災消。」此言旱神，蓋是鬼魅之物，不必生於南方，可以爲人所執獲也。焚燎皆火燒之名，下有「如焚」，故以惔爲燎也。定本經中作「如惔如焚」。「憚，勞」，釋詁文。毛讀爲憚丁佐反，故爲勞也。熏、灼俱焚炙之義，故爲灼也。○㌢「憚猶」至「至極」。○正義曰：箋以暑熱人之所畏，故讀爲憚徒旦反。憚猶畏也。此與上章同言旱事，而先輕後重，使稍稍益甚，故至於此章，言害及山川，又生魃鬼，爲加增於前，故箋言「而害益甚」。上言云「我無所」，直是民無所庇，此言王心畏憚，似見其甚於前也。以天子之尊，寒暑有備，尚云畏難，此言熱氣至極也。旱旣太甚，黽勉畏去。胡寧瘨我以旱？憯不知[02785]其故。㌢云：瘨，病也。黽勉，急禱請也。欲使所尤畏者去。所尤畏者，魃也。天何曾病我以旱，曾不知政所失而致此害。○黽，彌忍反，又音湎。瘨，都田反，沈又都薦反，韓詩作「疹」，恥吝反，云：「重也。」憯，七感反，曾也。禱，丁老反，或都報反。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒。㌡悔，恨也。㌢云：虞，度也。我祈豐年甚早，祭四方與社又不晚，天曾不度知我心，肅事明神如是，明神宜不恨怒於我，我何由當遭此旱也？○莫音暮，本亦作「暮」。「明祀」本或作「明神」。怒，協韻乃路反。度，待洛反。下同。㌑箋「瘨病」至「此害」。○正義曰：以瘨字從病類，故爲病也。黽勉者，勉力事神，是急於禱，請承上章旱魃之下，故知所尤畏者魃也。水[02786]旱之災，多由政失，故言曾不知爲政所失而致此害。○㌢「我祈」至「不晚」。○正義曰：月令「孟春祈穀於上帝，孟冬祈來年於天宗」，是也。祭四方與社，卽「以社以方」，是也。旱旣太甚，散無友紀。鞫哉庶正，疚哉塚宰。趣馬師氏，膳夫左右。㌡歲凶，年穀不登，則趣馬不秣，師氏弛其兵，馳道不除，祭事不縣，膳夫徹膳，左右布而不修，大夫不食粱，士飲酒不樂。㌢云：人君以群臣友，散無其紀者，凶年祿餼不足，又無賞賜也。鞫，窮也。庶正，衆官之長也。疚，病也。窮哉病哉者，念此諸臣！勤於事而困於食，以此言勞倦也。○鞫，居六反。疚音救，本或作「㝌」，又作「究」，同。趣，七口反。趣馬，官名。秣音末，穀馬也。說文作「食末」。施，式氏反，本又[02787]作「弛」同。縣音玄。餼，許氣反。長，丁丈反。下「之長」同。勞，力報反。靡人不周，無不能止。㌡周，救也。無不能止，言無止不能也。㌢云：周當作「賙」。王以諸臣困於食，人人賙給之，權救其急。後日乏無，不能豫止。○賙音周。瞻卬昊天，云如何里！㌢云：里，憂也。王愁悶於不雨，但仰天曰：當如我之憂何！○卬音仰，本亦作「仰」。下同。里如字，憂也，本亦作「㾖」，爾雅作「悝」，並同。王曰：「㾖，病也。」㌑「旱旣」至「何里」。○毛以爲，上言訴不得雨，此言殺禮救厄。宣王言，今旱旣太甚矣，歲凶如此，汝群臣宜且離散，無復群臣朋友之綱紀。王者班爵賜祿，所以綱紀群臣。今祿餼不足，是無綱紀也。祿旣不足，故設辭閔之。窮困哉，汝衆官之長。饑病哉，汝塚宰及趣馬、師氏、膳夫、左右之官。所以令汝窮困者，汝等諸臣，無有一人而不賙救。其百姓困急者，謂諸臣之中，無有自言[02788]不能周救而止不爲者。以此分貧恤寡之故，使汝等益困也。王見群臣之困如此。乃瞻望而仰視昊天，訴之云：如之何使我如此憂也？欲令天知其憂愁得釋。○鄭唯靡人不周，言我王於汝衆臣，無人不且賙給之，以權救其急難，雖後日乏無，不能豫止，而不賙給。言王竭其所有，欲與群臣俱困，不自留以爲餘糧也。餘同。○㌡「歲凶」至「不樂」。○正義曰：釋天云：「夏曰歲，周曰年。」孫炎曰：「四時一終曰歲，取歲星行一次也。年取穀一熟也。」然則歲之與年，異名而實同。歲凶，謂此歲凶也。年穀不登，登，成也。謂此年之穀不成熟也。此卽凶年之實，故言歲凶爲之目。於此之時，則趣馬之官不以粟秣養其馬；師氏之官弛廢其兵，而不用所驅馳之大道，不使人除治之；祭祀之事，不懸其樂；膳夫之官，減徹王之膳食；左右之官，布列於位，不令有所修造；大夫不得食穀米；士飲酒之時，不得作樂。此當先有成文，故傳引之，以明凶年之禮。雖經無其事，以類言之，其歲凶，年穀不登，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂，下曲禮有其事。其餘不知所出[02789]也。曲禮又有君膳不祭肺，馬不食穀，與此徹膳、不秣意同而文異耳。左右，君之左右，總謂諸臣不修者，無所修作。穀梁傳曰：「百官布而不制。」是也。歲凶者，總辭，而其凶有大小，故穀梁傳又曰：「一穀不升謂之嗛，二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉，四穀不升謂之康，五穀不升謂之大侵。」皆是歲凶也。趣馬主馬，故言不秣。師氏掌使其屬率四夷之隸，各以其兵服守王之門外，且蹕朝在野外則守列，是掌其近王之兵，故令弛其兵也。大司徒荒政，其十有二曰「除盜賊」。注云：「除之者，饑饉則盜賊多，不可不除，則當用兵。」此言弛之者，弛謂舍力不役之耳。其除盜賊之兵，不得廢也，故春秋僖二十一年旱，左傳稱臧文仲慮無道之國因凶加兵，勸僖公使修城郭。明凶年盜賊益預防之。彼以春秋之世，強弱相陵，文仲度時而言勸修城郭，不是凶荒之年必須修城也。馳道不除者，曲禮注云：「爲妨民取蔬食故也。」穀梁傳大侵之禮亦云「道不除」，四穀不升以上，道或仍除之。地官均人注云：「人食二釜之歲，猶云旬用一日。」是小凶之年，猶有道渠之役也。[02790]言祭事不懸，則有事但不懸樂耳。穀梁傳又曰：「大侵之禮，禱而不祀。」然則此云祭者，正謂祈禱之祭，不用樂也。司徒荒政，「九曰蕃樂」。杜子春云：「蕃謂藏樂器而不作。」是凶年吉事皆無樂也。徹膳者，天子日食太牢，今減損之也。曲禮云：「君膳不祭肺。」注云：「不祭肺則不殺。」以人君之於凶年，令不殺矣。而穀梁大侵之禮又云：「君食不兼味。」白虎通云：「五穀不熟，故王者爲之不盡味。」大戴禮云：「不備牲。」言不兼、不盡、不備，是猶有牲肉，但不備之耳。然則鄭云「則不殺」者，謂不如常法曰日殺之耳，非是常不殺也。其非大侵者，大戴禮、白虎通皆云：「一穀不升徹鶉鷃，二穀不升去鳧雁，三穀不升去雉兔，四穀不升去囿獸。」是凶有大小，所徹不等也。大夫不食粱，士飲酒不樂，亦明皆飲酒而不樂也。○㌢「人君」至「勞倦」。○正義曰：尚書武王稱「我友邦冢君」，抑云「視爾友君子」，是人君謂群臣爲友也。君臣之義不可廢，而云「散無綱紀」者，由祿餼不足，又無賞賜，皆困於饑，不能如常相紀領，故謂之散。非卽分散去朝也。衆官之長者，周官三百六十，每官各有其長。「疚，病」，[02791]釋詁文。經言「鞫哉庶正」，是總言群臣。又言疚病哉，乃歷數其人。疚哉之文，通及於下。塚宰以下，亦是庶正，故箋總之云：「窮哉病哉，念此諸臣！勤於事而困於食，故以此言勞倦之。」以旱則無食乃病，故先窮後病，重言爲深閔之辭。○㌡「周故」至「不能」。○正義曰：以救而念之周備，故周爲救也。無不能止者，無爲不能救人而自止，故解其意言，朝廷之臣悉皆救人，無止而不能者。王肅云：「靡人而不周其急也。無不能而止者，其發倉廩，散積聚，有分無，多分寡，無敢有不能而止者。言上下同也。」○㌢「周當」至「豫止」。○正義曰：以周救於人，其字當從貝，故轉爲賙。以上言王之於臣祿餼不足，則此言當謂王救群臣，不宜爲群臣救人，故易傳以爲王雖不得如常豐年依法祿賜，以諸臣困於食，故人人亦賙給之，權時救其人急苦，言王盡恩於臣也。○㌢「里，憂」。○正義曰：釋詁文。彼「里」作「悝」，音義同。瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假無贏。大命近止，無棄爾成。㌡嘒，衆星貌。假，[02792]至也。㌢云：假，升也。王仰天見衆星順天而行，嘒嘒然，意感，故謂其卿大夫曰：天之光耀，升行不休，無自贏緩之時。今衆民之命，近將死亡，勉之助我，無棄女之成功者，若其在職，復無幾何，以勸之也。○嘒，呼惠反。假音格，沈云：「鄭古雅反。」贏音盈。幾，居豈反。何求我，以戾庶正。㌡戾，定也。㌢云：使女無棄成功者何，但求我身乎？乃欲以安定衆官之長，憂其職事。○爲，于偽反。注同。瞻卬昊天，曷惠其寧！㌢云：曷，何也。王仰天曰：當何時順我之求，令我心安乎？渴雨之至也，得雨則心安。○令，力呈反。㌑「瞻卬」至「其寧」。○毛以爲，上閔群[02793]臣同恤此，又勸以終之。宣王以旱之故，遂瞻望仰視於昊天，唯見有嘒然光明之衆星。以天星炳耀，未有雨征，遂感而言曰：汝卿大夫之君子所同恤者，當昭見其至誠於天下，無敢有私贏而不敷散。所以然者，多大衆人之命皆近於死亡止，汝當救以全之，無得贏而不救，以棄汝之成功。言能救而全之，則功成也。又云：令汝必救之者何？止求爲我欲存於民困乎？乃以安定汝之所居，爲此衆官之長。以其爲官之長，則與君同憂，故勸使救民，以自安定。王旣勸群臣仍憂民困，又瞻望仰視昊天，訴之云：昊天何時當順我所求，其令我心得安寧？言求而得雨，則心安也。○鄭以爲，王旣賙救群臣，又勸其勉力助己。王瞻仰昊天，見有嘒嘒然其星順天而行，無時止息，因而意感，謂群臣卿大夫之君子，此天之光耀升行至極，無自贏緩之時，今衆民之命近將死亡，汝等亦當去天無贏，助我求雨，無得解怠，棄汝成功。言天不應盡殺衆民，雨將不久。若其得雨，卽是功成，故勸令勉力。餘同。○㌡「嘒衆」至「假至」。○正義曰：以「嘒」文連「星」，故爲星貌。「假，至」，[02794]釋詁文。王肅云：「大夫君子，公卿大夫也。昭其至誠於天下，無敢有私贏之而不敷散。大夫君子所以無私贏者，以民近死亡，當賑救之，以全汝之成功。」傳意或然。觀此文勢，上章或亦不同，令以毛無別訓，遂作同解。○㌢「假升」至「勸之」。○正義曰：「假，升」，釋詁文。以承天星之下，宜爲天星光耀升行，故易傳也。仰天見星，卽戒大夫君子，故知見衆星順天而行，意感也。以天星升行不休，謂人亦當然，因此而勸之。言無棄爾爲戒勸之辭，故知令勉之助我也。又解助己求雨，所以得爲成功者，以天之生民，終無盡殺之理。今民命近死，若其民當存生，復無幾何時，必應得雨，故以此言勸之。○㌢「使女」至「職事」。○正義曰：此衆官之長，爵位已高，體國情深，助王憂雨，於己職事不能安定。今勸令助己亦所以安定其身，故云何但求爲我身乎？乃欲安定汝衆官之長，憂其職事。
雲八章，章十句。[02795] [02796]
