毛詩大雅

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

假樂，嘉成王也。○假音暇。㌑假樂四章，章六句。○正義曰：作假樂詩者，所以嘉美成王也。經之所云，皆是嘉也。正詩例不言美，以見爲經之正，因訓假爲嘉，故轉經以見義，且乘上篇爲次，以其能守成功，故於此嘉美之也。

假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。㌡假，嘉也。宜民宜人，宜安民，宜官人也。㌢云：顯，光也。天嘉樂成王，有光光之善德，安民官人皆得其宜，以受福祿於天。[02569]保右命之，自天申之。㌡申，重也。㌢云：成王之官人也，群臣保右而舉之，乃後命用之，又用天意申敕之，如舜之敕伯禹、伯夷之屬。○右音又，助也。注同。重，直用反。㌑「假樂」至「申之」。○正義曰：言上天嘉美而愛樂此君子成王也，以其有光光然明察之善德。宜於民而能安之，宜於人而能官之，以此能受其福祿於天，是天嘉樂之也。官人之事，王政尤重，故又更申說之。言王所以能官人者，待群臣相保安素相委知，乃自佑助而共舉之，成王乃後命用之。旣用之爲官，又用天意申重戒敕之。此其所以官人得其宜也。○㌡「假嘉」至「官人」。○正義曰：「假，嘉」，釋詁文。民、人，散雖義通，對宜有別。臯陶謨云：「能安民，能官人。安民則惠，黎民懷之。」其文與此相類，故知「宜民宜人」，是「宜安民，宜官人也」。○㌢「顯光」至「於天」。○正義曰：「顯，光」，釋詁文。下言「受祿於天」，則嘉樂者，是天嘉樂之，故云「天嘉樂成王，有光光之善德」。光光雖爲總辭，[02570]安民官人卽亦善德之事也。天不能自治下民，立君以治民。治民得宜，則天降之福，故云「皆得其宜，以受福祿於天」。○㌡「申，重」。○正義曰：釋詁文也。○㌢「成王」至「之屬」。○正義曰：官人之事，王政尤重。上文旣言宜人，故云「成王之官人，群臣保佑而舉之」。保，安也。佑，助也。謂能相委知，乃相助薦舉。成王得其所舉，乃命用之，又用天意申敕之。堯典云：「舜曰：『咨四岳，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆。』僉曰：『伯禹作司空。』帝曰：『俞，汝往哉。』帝曰：『咨四岳，有能典朕三禮。』僉曰：『伯夷。』帝曰：『俞，咨伯，汝作秩宗。』」旣命群官，其下總云：「帝曰：『咨汝二十有二人，欽哉，惟時亮天功。』」是舜敕伯禹、伯夷之事也。「僉曰」，是保佑也。「俞往」，是命之也。「亮天功」，是用天意申敕之也。其事與此相類，故云「如舜之敕伯禹、伯夷之屬。」彼所命者，猶有垂、益、夔、龍之等，引之不盡，故言「之屬」以包之。干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。㌡宜君王天下也。㌢云：乾，求也。十萬曰億。天子穆穆，諸侯[02571]皇皇。成王行顯顯之令德，求祿得百福，其子孫亦勤行而求之，得祿千億，故或󿀁諸侯，或󿀁天子，言皆相勖以道。○「且君且王」，一本「且」並作「宜」字。勖，香玉反。不愆不忘，率由舊章。㌢云：愆，過。率，循也。成王之令德，不過誤，不遺失，循用舊典之文章，謂周公之禮法。○愆，起連反。㌑「干祿」至「舊章」。○正義曰：言成王能行光光之善德，宜安民官人，以此求天之祿，則得百種之福，子孫亦勤行善德，以求天祿，則得千億，言其多無數也。子孫以勤行得祿之，故所以穆穆然、皇皇然，宜爲諸侯之君，宜爲天子之王。言其相勉以德，上天福之，常作人主，保其邦國也。又言成王所以蒙天之德，澤及子孫者，以其有光光善德，勤行之，不過誤，不遺忘，志唯循用舊典之文章，言能遵用周公禮法，故得福流子孫。○㌡「宜君王天下」。○正義曰：君、王[02572]別文，傳並言之者，以其俱有「宜」文，故總而釋之。言宜君者，宜君天下；宜王者，宜王天下。君則諸侯也，亦以天下言之者，以其與此天下之民爲君，其國亦在天下之中，故同言之。○㌢「乾求」至「以道」。○正義曰：「乾，求」，釋言文。「十萬曰億」，古數然也。「天子穆穆，諸侯皇皇」，下曲禮文也。求祿者，必行善求之，以文承上章，故知成王行顯顯令德，求祿得百福也。知非子孫之數有千億者，以此美成王能行善德，不美其子孫衆多。上言百福，是福之衆多，故知千億亦福之多數也。「宜君宜王」，文承「千億」之下，故箋以勢接之，言得祿，「故或爲諸侯，或爲天子」，明得爲天子、諸侯，卽是千億之祿也。又解得祿之由，言皆相助勉力行道，故福祿降之。○㌢「愆過」至「禮法」。○正義曰：「愆，過」，釋言文。「率，循」，釋詁文。以「不愆不忘」，卽是令德之事，故本於上章，言成王之令德也。「循用舊典之文章」，是用之以治天下也。上章言「宜民宜人」，則是王已蒞政而遵用舊章，事在制禮之後，故知是「周公之禮法」也。以其一代大典，雖則新制，永爲舊章也。周禮六官，所存者五。天、地、夏、秋四官，皆[02573]以正月之吉，懸其所掌之法於象魏，使萬民觀之。哀三年左傳曰：「魯災，季桓子至，御公立於象魏之外，命藏象魏，曰：『舊章不可亡。』」是謂周公之制六典之法爲舊章也。威儀抑抑，德音秩秩。無怨無惡，率由群匹。㌡抑抑，美也。秩秩，有常也。㌢云：抑抑，密也。秩秩，清也。成王立朝之威儀致密無所失，教令又清明，天下皆樂仰之，無有怨惡。循用群臣之賢者，其行能匹耦已之心。○惡，烏路反，又如字。注同。朝，直遙反。致，直致反，本或作「致」。行，下孟反。受福無疆，四方之綱。○疆，居良反。下篇同。㌑「威儀」至「之綱」。○毛以爲，言成王立朝之威儀抑抑然而美也，其道德教令之音秩秩然而有常也，以此之故，爲天下愛樂，無有咎怨之者，無有憎惡之者。又能循用群臣之匹耦己志者，謂臣有賢行，能與己爲匹，則取其謀慮而依用[02574]之。以此之故，受天之福祿無有疆境，常爲天下四方之綱。言常爲君王，統領天下。○鄭以爲，正立朝之威儀抑抑然密致無遺失，其教令之德音，秩秩然清明無所壅滯，故爲天下樂仰。餘同。○㌡「抑抑」至「有常」。○正義曰抑傳亦抑抑爲密，則是密審，故所以爲美也。釋詁文：「秩，常也。」故以秩秩爲有常。○㌢「抑抑」至「之心」。○正義曰：「抑抑，密。秩秩，清」，皆釋訓文。以此詩美成王之德，下云「四方之綱」，則是爲政之事，故知謂「立朝之威儀」也。致密無失，謂舉止詳悉，事無非禮。教令清明，謂下民寧靜，無幽不燭。有儀可愛，有德可慕，故天下皆樂仰之。其行能匹耦己心者，謂舉事允當，與己志合也。之綱之紀，燕及朋友。㌡朋友，群臣也。㌢云：成王能󿀁天下之綱紀，謂立法度以理治之也。其燕飲常與群臣，非徒樂族人而已。○樂音洛。㌑傳「朋友，群臣」。○正義曰：此美王能官人，又言天子燕及，故知朋友是群臣。尚書武王曰「我友邦[02575]冢君」，亦是稱臣爲朋友也。○㌢「成王」至「而已」。○正義曰：綱紀者，以結網喻爲政，故知謂立法度以理治之。言燕及，則時復及之，非常燕也。禮有族食、族燕，則王燕族人爲常。臣則有功乃燕，是燕臣爲非常。今美王恩之隆，而云燕及朋友，則是以族人之恩及之，故云「燕飲常與群臣，非徒族人而已」。百辟卿士，媚於天子。不解於位，民之攸塈。㌡塈，息也。㌢云：百辟，畿內諸侯也。卿士，卿之有事也。媚，愛也。成王以恩意及群臣，群臣故皆愛之，不解於其職位。民之所以休息，由此也。○辟音壁。注同。媚，眉備反。注同。解，佳賣反。注同。塈，許器反。㌑傳「塈，息」。○正義曰：釋詁云：「呬，息也。」某氏曰：「詩云：『民之攸呬。』」郭璞曰：「今東齊呼息爲呬。」則塈與呬，古今字也。○㌢「百辟」至「有事」。○正義曰：烈文云「百辟其刑之」，對「四方其訓之」，則百辟非四方，故爲畿內。諸侯以此百辟卿士文相對，故分[02576]之爲二。烈文唯有百辟，無卿士之文，則百辟兼卿士矣，故彼箋以卿士解百辟，明百辟之中可以兼之也。月令「仲夏，雩祀百辟卿士」。注云「百辟卿士，古者上公以下，若句龍、后稷之類」，亦以其文具足，故言「以下」。明古之王朝之臣有功於民者，皆可以祀之，非獨上公，意亦與此同也。

假樂四章，章六句。

公劉，召康公戒成王也。成王將蒞政，戒以民事，美公劉之厚於民，而獻是詩也。㌢云：公劉者，后稷之曾孫也。夏之始衰，見迫逐，遷於豳，而有居民之道。成王始幼少，周公居攝政，反󿀀之。成王將蒞政，召公與周公相成王󿀁左右。召公懼成王尚幼稚，不留[02577]意於治民之事，故作詩美公劉，以深戒之也。○公劉，王云：「公，號。劉，名也。」尚書傳云：「公，爵。劉，名也。」王基云：「公劉，字也。」召，本亦作「邵」，上照反。後皆同。蒞音利，又音類，力洎反。夏，戶雅反。下「夏人」同。少，時照反。相，息亮反。㌑「公劉六章，章十句」至「是詩」。○正義曰：公劉詩者，召康公所作，以戒成王。武王旣崩，成王幼弱，周公攝政，七年而反歸之。今成王將欲蒞臨其政，召公以王年尚幼，恐其不能留意於民，故戒之以治民之事。美往昔公劉之愛厚於民，欲王亦如公劉，而獻是公劉之詩，以戒成王。此與泂酌、卷阿俱是召公所作，而爲此次者，厚民之事，人君之急務，故先作公劉；非有道德，則不能愛民，故又作泂酌，言皇天親有德，饗有道，欲王之修德行道也。君雖有德，不能獨治，又作卷阿，戒王使求賢用士也。案卷阿末句云：「矢詩不多，維以遂歌。」自言作意，是總結之辭，則三篇次第，元是召公作之先後，編者如其意而次之。敘亦以其一時之事，故於此詳之。[02578]言成王將蒞政而獻是詩，明下兩篇亦是將蒞政之時，俱獻之也。獻者，卑奏於尊之辭。召公，臣也，故言獻。國語曰：「使公卿至於烈士獻詩。」是也。鴟鴞序云「以貽王」者，周公自達己意，欲使遺傳至王，非己所奏獻，故文與此異也。公劉之厚於民，經六章皆是也。言成王將蒞政，戒以民事，序其作者之意，於經無所當。○㌢「公劉」至「戒之」。○正義曰：周本紀云：「后稷生不窋，不窋生鞠陶，鞠陶生公劉。」是后稷之曾孫也。后稷本封於邰，非有所迫，不應去國適豳。公劉有道之君，天子不應見逐，故知以夏之衰，始見迫逐而遷於豳也。譜云：「公劉以夏后太康時失其官守，竄於此地。」則夏之始衰，謂太康時也。去中國而適戎狄，則是不爲天子所助。下箋以爲夏人迫逐，蓋是王朝之人，以時衰政亂，疾惡有道，故逐之也。案譜以公劉當太康之時，韋昭之注國語，以不窋當太康之時。不窋乃公劉之祖，不應共當一世。夏氏之衰，太康爲始。太康，禹之孫。不窋，稷子。計不窋宜當太康，公劉應在其後。豳譜欲言[02579]遷豳之由，遠本失官之世。不窋以太康之時失稷官，至公劉而竄豳。其遷豳之時，不必當太康也。又外傳稱后稷勤周十五世而興，周本紀亦以稷至文王爲十五世，計虞及夏、殷、周有千二百歲，每世在位皆八十許年，乃可充其數耳。命之短長，古今一也，而使十五世君在位皆八十許載，子必將老始生，不近人情之甚。以理而推，實難據信。若使此言必非虛誕，則不窋之與公劉彌是不共世。太康之後，有羿浞之亂，比至少康之立，幾將百年。蓋太康始衰之時，不窋失官；少康未立之前，而公劉見逐也，而有居民之道，經之所陳皆是也。成王始幼少，周公居攝政者，鄭以金縢之注差約之，以爲武王之崩，成王年十歲。除喪年十三，是其幼少也。攝政元年，成王年十五。及歸之，成王年二十一。成王將蒞政，其年二十有二。召公與周公相成王爲左右，謂作上公，爲二伯分陜而治，周公左，召公右。書序云：「周公爲師，召公爲保。召公不悅，作君奭。」與此同時也。鄭不辨公劉是名是字。王肅云：「公，號也。劉，名也。」王[02580]基云：「周人以諱事神，王者祫百世。召公大賢，出自姬姓，稱揚先祖。盛德之君而舉其名，不亦遠於禮乎？」其意以爲，公劉必是字也。計虞、夏之時，世代尚質，名字之別，難得而知。世本、史記不應皆沒其名而盡書其字，以之爲名，未必非矣。鄭以姜嫄爲名，詩人亦得稱之，何獨公劉不可言其名也？周人自以諱事神，於時未有諱法。祫祭之及群公，未能重於先妣，何當許姜嫄而怪公劉？王基雖述鄭，未必然也。王肅以公爲號，猶可焉。何則？后稷至於大王，十有餘世，唯三人稱公，何故三君特以公號，豈餘君不爲公也？若爲名單而以公配，則古公、祖紺者，復二名而加公矣。

篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。㌡篤，厚也。公劉居於邰，而遭夏人亂，迫逐公劉。公劉乃辟中國之難，遂平西戎，而遷其民[02581]邑於豳焉。乃場乃疆，言脩其疆場也。乃積乃倉，言民事時和，國有積倉也。小曰橐，大曰囊。思輯用光，言民相與和睦，以顯於時也。㌢云：厚乎，公劉之󿀁君也。不以所居󿀁居，不以所安󿀁安。邰國乃有疆場也，乃有積委及倉也，安安而能遷，積而能散。󿀁夏人迫逐己之故，不忍鬥其民，乃裹糧食於囊橐之中，棄其餘而去，思在和其民人，用光大其道，󿀁今子孫之基。○埸音亦。裹音果。餱音侯，食也，字或作「餱」。糧，本亦作「糧」，音良，餱也。橐，他洛反。囊，乃郎反，說文云：「無底曰囊，有底曰橐。」輯音集，又七立反。難，乃旦反。積，子智反。委，於偽反。爲夏，於偽反，又如字。弓矢斯張，干戈[02582]戚揚，爰方啟行。㌡戚，斧也。揚，鉞也。張其弓矢，秉其干戈戚揚，以方開道路去之豳，蓋諸侯之從者十有八國焉。㌢云：乾，盾也。戈，句矛戟也。爰，曰也。公劉之去邰，整其師旅，設其兵器，告其士卒曰：󿀁女方開道而行。明己之遷，非󿀁迫逐之故，乃欲全民也。○戚，七歷反。鉞音越。從，才用反，又如字。盾字又作「楯」，順允反，又音允。句音鉤。卒，尊忽反。下「餘卒」、「士卒」皆同。爲，於偽反。下「非爲」、「爲公劉」皆爲同。㌑「篤公劉」至「啟行」。○毛以爲，厚於民事乎，此公劉也。乃能匪以所居爲居，匪以所安爲安。言不顧己之安居，唯以利民爲意。又言其不顧安居之事。公劉之在邰國，乃有畛埸，乃有疆界，言其有田疇之業；乃有委積，乃有囷倉，言其有穀食之資。有田有食，深可安居，乃以不忍鬥其民人之故，遂棄此疆埸[02583]積倉，乃裹此糧食於此囊橐之中，委其餘而去，是其不以安居爲安居也。公劉所以必爲此事者，思使民人相與輯睦，不欲戰鬥以殺傷之，用此以光顯已德於其時，故爲民而不愛物也。其發邰國之時，弓矢於此張之，又秉其干戈戚揚之兵器，整其師旅而出，乃告其士卒曰：我爲汝方開道路而行。其民以此之故，而徙之至豳，是其愛厚於民也。王今當念此公劉厚民之事，而留意治之。○鄭唯以用光爲光大其道爲子孫之基，大意亦與毛同。○㌡「篤厚」至「於時」。○正義曰：「篤，厚」，釋詁文。后稷封於邰，至公劉而始遷，故云公劉居於邰也。夏人亂，迫逐公劉，當太康之後。少康之前，未能定其年世也。以其時當夏世，而被逐去國，明因王政之亂，而有人逐之，不知逐者是何人也。言公劉乃避中國之難，遂平西戎，而遷其民，邑之於豳者，言其遷之所由也。豳地雖亦與狄鄰，而近戎爲多，故云遂平西戎。平之者，謂與之交好，得自安居耳。公劉不忍鬥民而去，不與戎戰爭而平之也。豳於漢屬右扶風爲栒邑縣，則是中國之地。言西戎者，雍之西境[02584]與戎接連，爲夏爲戎，隨時變易。公劉未居之前則爲戎，大王旣來之後復爲狄，良由地居疆埸，故一彼一此也。乃埸乃疆，謂民各有地，言修其疆埸，謂民脩之。乃積乃倉，謂官之積倉也。此倉積所有，出於疆埸而來，故云「言民事時和，國有積倉」，謂稅民而得之也。地必民所耕，故舉民之疆埸，欲見公劉不心厷，故舉官之積倉。官倉出於民田，故先言疆埸也。橐囊俱用裹糧，而異其文，明有小大之別，故云「小曰橐，大曰囊」。宣二年左傳稱趙盾見靈輒餓，食之，又「爲之簞食與肉，置諸橐以與之」。囊唯盛食而已，是其小也。哀六年公羊傳稱「陳乞欲立公子陽生，盛之巨囊」。而內可以容人，是其大也。釋詁云：「輯，和也。」是思和其民。不鬥其民，卽是相與和睦。民能和睦，則時人顯知君德，故云於時也。○㌢「厚乎」至「之基」。○正義曰：此篇言「篤」，猶生民之言「誕」，以公劉君厚愛其民，嘆其能厚，故每章言「篤」，以冠「公劉」之上。箋云「厚乎公劉之爲君」，總釋諸章皆云「篤公劉」之意也。居之與安，所以爲異者，居謂田宅，是人之所處止，卽疆埸是也；安謂資財，是人所利用，積[02585]倉是也。正言邰國乃有委積及倉者，美其已聚之物而能散之，故其言不及疆埸也。「安安而能遷，積而能散」，曲禮文也。言安此之安以愛民，故而能遷往他所。自有積聚，散而棄之，以其意與彼同，故引以爲說。又申說遷散之意，正爲夏人迫逐己之故，不忍鬥其民，愛重民命，故棄其安居也。旣有積倉裹糧食，故知棄其餘而去也。以召公追而美之，以戒成王，不述他姓之人，唯陳己之父祖，以此知「思輯用光」之言，意在感今追昔，故易傳以爲光大其道，爲今子孫之基。○㌡「戚斧」至「八國焉」。○正義曰：廣雅云：「鉞、戚，斧也。」則戚、揚皆斧鉞之別名。傳以戚爲斧，以揚爲鉞，鉞大而斧小。太公六韜云：「大阿斧重八斤，一名天鉞。」是鉞大於斧也。牧誓云：「武王左杖黃鉞。」孔安國云：「黃鉞，以黃金飾斧也。」以其特言黃鉞，故云以金飾。然則不言黃者，未必皆金飾也。以弓矢言張，是人張之，故知「干戈戚揚」爲人秉之也。夏人迫逐，則是有兵圍繞，爲之阻難，故云「方開道路而去之豳」也。蓋諸侯之從者十有八國，當是亦爲夏人政亂，爲鄰國所侵，以公劉賢君，爲[02586]可師長，故與之俱遷也。毛自言蓋爲疑辭，不知出何文也。○㌢「爰曰」至「全民」。○正義曰：「爰，曰」，釋詁文。言爲汝開道而行，示其無所畏難，明己之遷，非爲迫逐之故，力不能拒，乃欲保全其民，無令損害故也。告之以此，使民知遷意也。篤公劉，于胥斯原，旣庶旣繁，旣順乃宣，而無永嘆。㌡胥，相。宣，遍也。民無長嘆，猶文王之無悔也。㌢云：於，於也。廣平曰原。厚乎公劉之於相此原地以居民，民旣衆矣，旣多矣，旣順其事矣，又乃使之時耕。民皆安今之居，而無長嘆，思其舊時也。○嘆，他安反，字或作「嘆」。遍音遍。相，息亮反。下「相此」皆同。陟則在巘，復降在原。何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。㌡巘，小山，別於大山也。舟，帶也。瑤，言[02587]有美德也。下曰鞞，上曰琫，言德有度數也。容刀，言有武事也。㌢云：陟，升。降，下也。公劉之相此原地也，由原而升巘，復下在原，言反覆之，重居民也。民亦愛公劉之如是，故進玉瑤、容刀之佩。○甗，本又作「巘」，魚輦反，又音言，又音魚偃反，又音彥。毛云：「小山，別於大山也。」與爾雅異。復降，音服，又扶又反。注「復下」同。瑤音遙。鞞，必頂反。琫，必孔反。別，彼列反。反復，本亦作「覆」，同方福反。㌑「篤公劉」至「容刀」。○正義曰：公劉旣至豳國，先相地居民。厚乎公劉之爲君也，於是相此原地，以居其民。旣衆矣，旣多矣，旣順其事矣，又乃使之遍而時耕其田，於是民皆樂業，安今之居，而無悔恨長嘆、思其舊時者也。又覆說相原之事，公劉升則在巘山之上，觀其形勢；復下而在原，察其處所。用心反覆，重民若是，以此之故，亦爲民愛。其時之民皆云：我今有何物而可與公劉帶之？維[02588]有美玉及瑤，並有鞞琫容飾之刀，可以爲之佩耳。言居民相愛，其情若此，故能保全家國，澤及子孫。王豈得不念之，而留意治民乎！○㌡「胥相」至「無悔」。○正義曰：「胥，相」，釋詁文。「宣，遍」，釋言文。「乃宣」之文，在「旣順」之下，順謂順事，則宣謂遍耕，意亦與鄭同。王肅云：「遍謂廬井。」毛意未必然也。民無長嘆，是喜其來遷，不恨公劉，故云「猶文王之無悔」。言文王之德，不爲人恨，與此同。以此傳知彼不與鄭同。○㌢「於於」至「舊時」。○正義曰：「於，於」，釋詁文。「廣平曰原」，釋地文。李巡曰：廣平謂土地寬博而平正也。衆、多一也，丁寧言之耳。順其事矣，謂順爲生之事，築室之類皆是也。「乃宣」之文，與綿「乃宣乃畝」同，故亦以爲時耕也。○㌡「巘小」至「武事」。○正義曰：小山別於大山者，釋山云：「重甗隒。」郭璞曰：「謂山形如累兩甗，甗，甑，山狀似之，上大下小，因以爲名。」西京賦曰：「陵重甗。」是也。與皇矣「小山曰鮮」義別。彼謂大山之傍別有小山也。言「何以舟之」，卽說玉瑤容刀，刀玉是所佩之物，故知舟是帶也。傳解下之所以進上多矣，唯言玉瑤容刀者，君子所以比德。今進之瑤，言公劉有美德也。瑤是玉之別名，舉瑤可以兼玉，故不言玉也。鞞者，刀鞘之名。琫者，鞘之上飾。下不言其飾，指[02589]鞞之體，故云「下曰鞞」。上則有飾可名，故云「上曰琫」。桓二年左傳曰：「袞、冕、黻、珽、帶、裳、幅、舄，昭其度也。藻、率、鞞、琫、鞶、厲、游、纓，昭其數也。」夫德儉而有度，登降有數。此鞞、琫在昭數之中，以表人之有數，故云「言有度數」。意取左傳，故並度言之。刀所以斷割，故云「言有武事」。篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃覯于京。㌡溥，大。覯，見也。㌢云：逝，往。瞻，視。溥，廣也。山脊曰岡，絕高󿀁之京。厚乎公劉之相此原地也，往之彼百泉之間，視其廣原可居之處，乃升其南山之脊，乃見其可居者於京，謂可營立都邑之處。京師之野，于時處處，于時廬旅，于時言言，于時語語。㌡是京乃大衆所宜居之也。廬，寄也。直言曰言，論[02590]難曰語。㌢云：于，於。時，是也。京地乃衆民所宜居之野也，於是處其所當處者，廬舍其賓旅，言其所當言，語其所當語，謂安民館客，施教令也。○廬，力居反。論難，魯困反，下乃旦反。「館客」，一本作「館舍」。㌑「篤公劉」至「語語」。○正義曰：上旣相地居民，此又說相立都邑。言厚乎公劉之爲君也，乃往之彼百泉之間，就下地而仰望彼廣大之原，觀見可居之處也。乃又升彼南山岡脊之上，乃見其可居而爲都邑者於京之地也。此京地乃是大衆所宜居之野，故於是處其所當處者，於是又爲館舍以寄其賓旅。旣立都邑，乃宣布號令，公劉於是言其所當言，語其所當語，謂施政教於民也。公劉厚民如此，王亦當留意治民也。○㌡「溥，大。覯，見」。○正義曰：皆釋詁文。王肅云：「往之彼百泉之地，乃視彼大原，乃見是京而居之，可以避水禦亂也。」○㌢「逝往」至「之處」。○正義曰：「逝，往。瞻，視」，皆釋詁文。以原是廣平之地，故以[02591]溥爲廣。其義亦與傳大同也。「山脊曰岡」，釋山文。「絕高爲之京」，釋丘文。彼下卽云「非人爲之丘」。京與丘相對，且言爲之京，則是人爲之矣。孫炎、郭璞皆云人力所作，而此詩說公劉依京築宮，王肅言可以御亂，則京是大丘，非人爲矣。李巡曰：「丘之高大者曰京。」是京有二等。若戰勝取尸築爲京觀者，則人爲之。此言京者，則是丘之高大，非人爲也。相原地而往之百泉之間者，上已升巘觀之，是登高以臨下。此往百泉之間，自下而望高，且慮下濕，故往之泉處。前旣升巘，今復陟岡，反覆審觀之。下言「於京斯依」，故知京是可營立都邑之處。○㌡「是京」至「曰語」。○正義曰：春秋言京師者，謂天子所居。公劉非天子，不得謂所居爲京師。此文連上，「乃覯于京」，則此京還是上京也。師者，衆也，故云「是京乃大衆所宜居之野」。以衆必大，故言大衆，非是京之訓也。地官遺人「治國野之道以待賓客」。云「十里有廬，廬有飲食」，則廬是居舍之名。賓客寄舍其中，故云「廬，寄也」。衛戴公廬於曹，亦謂寄在曹地也。直言曰言，謂一人自言。答難曰語，謂二人相對。對文故別耳，[02592]散則言、語通也。定本、集注皆云「論難曰語」。篤公劉，于京斯依。蹌蹌濟濟，俾筵俾几。㌢云：蹌蹌濟濟，士大夫之威儀也。俾，使也。厚乎公劉之居於此京，依而築宮室。其旣成也，與群臣士大夫飲酒以樂之。群臣則相使󿀁公劉設几筵，使之升坐。○蹌，七羊反。旣登乃依，乃造其曹。執豕于牢，酌之用匏。㌡賓已登席坐矣，乃依幾矣。曹，群也。執豕於牢，新國則殺禮也。酌之用匏，儉以質也。㌢云：公劉旣登堂負扆而立，群臣乃適其牧群，搏豕於牢中，以󿀁飲酒之殽。酌酒以匏󿀁爵，言忠敬也。○依，毛如字，鄭於豈反。箋云或「扆」字。造，七[02593]報反。匏，步交反。殺，所戒反。搏音博，沈又音付。食之飲之，君之宗之。㌡󿀁之君，󿀁之大宗也。㌢云：宗，尊也。公劉雖去邰國來遷，群臣從而君之尊之，猶在邰也。㌑「篤公劉」至「宗之」。○毛以爲，上旣言處止於京，此又言宮室旣就，饗燕群臣焉。厚乎公劉之爲君也，旣爲邑於京地，於此依之而築宮室。宮室旣成，則饗燕群臣，其威儀蹌蹌之士，及濟濟之大夫，將來君所。公劉則使人爲之設筵，使人爲之設幾。賓來就燕，旣登席矣，乃依幾矣。公劉乃使人造適其群牧，執其豕於牢中，以爲飲酒之殽。其飲此酒，酌之用匏。匏以酌之，言其新爲邦國，儉而禮合也。又說公劉，其於群臣設饌以食之，設酒以飲之，己身與之爲君，與之爲大宗也。言公劉之厚於群臣如此，欲成王之法效之。○鄭上二句與毛同。言公劉築室旣成，與群臣飲酒以落之。其爲如此，蹌蹌濟濟之威儀者，謂公劉之朝士大夫者，則相使爲公劉設筵，相使爲公劉設几，欲[02594]使公劉升扆而坐也。公劉旣登堂矣，乃負扆而立。其群臣乃造其群牧，執豕於牢，以爲飲酒之殽。得殽乃飲，遂酌之用匏，以進於公劉。於此之時，群臣之於公劉也，獻酒以飲之，進食以食之，從而君敬之，從而尊重之。言雖去舊國，見尊如本國，由愛厚其民，故下不失敬，欲成王之厚於民以見敬。○㌢「蹌蹌」至「升坐」。○正義曰：曲禮下云：「凡行容，大夫濟濟，士蹌蹌。」是蹌蹌、濟濟，大夫、士之威儀也。「俾，使」，釋詁文。上「京師之野，於時處處」，謂衆民處處。此言「於京斯依」，則是公家之事，故云「公劉之居此京，依而築宮室」。以宮室新成，則有落之之禮。下執豕、用匏，是飲酒之事，故知旣成與群臣士大夫飲酒以落之也。落室之禮，則是公家所爲，筵几酒豕，當是公家之物，而云群臣相使爲公劉設几筵，使之升坐者，爲禮之物實出於公，但使掌供辦群臣之職。若使心不愛君，則茍從而已，雖有所掌，不必促遽。今言群臣相使，見其愛君之意耳。○㌡「賓已」至「以質」。○正義曰：以上言筵几，此言登依，則是登筵依几，故云「賓已登席矣，乃依几矣」。以傳此言，則知上[02595]筵几者，毛意以公劉爲群臣設之。饗燕之禮，立一人爲賓，對主以行禮。總而言之，則非主者皆曰賓。此賓卽上蹌蹌濟濟之人，宜爲總矣。左傳之說饗禮云：「設几而不倚。」此言依几者，此文總言於臣之禮，不辨饗燕之異。下云飲之食之，或亦兼食燕矣，故得依几也。行葦說燕宗族之禮，箋云：「老者加之以几。」則群臣之中，當有無几者，據有者言之耳。周語曰：「民所曹好。」漢書每云「吾曹」。曹者，輩類之言，故爲群也。饗禮當亨大牢以飲賓，此唯用豕者，秋官掌客曰：「凡禮賓客，國新殺禮。」公劉新至豳地，殺禮也。匏是自然之物，故云「儉且質也」。定本云「儉以質也」。燕禮「羹定乃納賓」。此賓升乃執豕者，其實執豕在登席之前，欲使賓事與殽酒各自相近故也。○㌢「公劉」至「忠敬」。○正義曰：釋宮云：「牖戶之間謂之扆。」明堂位云：「天子負斧衣南向而立。」此云旣登乃依，事與彼同，故知是公劉旣登堂負扆而立也。明堂位注云：「負之言背也。斧依，爲斧文屏風於戶牖之間。」然則斧者是屏風之名，扆則戶牖之間地耳。郭璞云：「扆，窗東戶西也。」禮有斧扆，形如屏風，畫[02596]爲斧文，置於扆地，因名爲斧扆是也。言天子負斧扆，則諸侯之扆有斧以否，無明文也。此公劉負扆而立，謂在朝之時。其飲則坐於席，故上箋云：「使之升坐。」謂設几筵，擬飲時，非負扆時也。適其群牧，謂牧豕之群處也。晉語曰：「大任溲於豕牢。」卽牢是養豕之處，故云「捕豕於牢中。」言忠敬者，總解執豕用匏之事，備其殽酒，酌以進君，道公劉之臣忠而且敬也。○㌡「爲之君，爲之大宗」。○正義曰：傳以「君之宗之」，其意爲一也。板傳曰：「王者天下之大宗」。然則此以諸侯爲一國之所尊，故云：「爲之大宗也。」○㌢「公劉」至「在邰」。○正義曰：夷險易情，人之恆事。國君不能得其社稷，乃逃竄遠夷。於此之時，臣多解體，而能見尊如此，所以可尚。易傳者，孫毓云：「此篇主稱公劉之厚於民，列其始遷於豳。此章言群臣之愛敬，上下之有禮，無饗燕尊賓之事。且饗之禮，設几而不倚，何有賓已登席依几之義？又國君不統宗，故有大宗小宗，安得爲之君，復爲之大宗乎？箋說爲長。」篤公劉，旣溥旣長，旣景乃岡，相其陰陽，觀其[02597]流泉。㌡旣景乃岡考於日景，參之高岡。㌢云：厚乎公劉之居豳也，旣廣其地之東西，又長其南北，旣以日景定其經界於山之脊，觀相其陰陽寒暖所宜、流泉浸潤所及，皆󿀁利民富國。○相，息亮反。注同。暖，況袁反，又乃管反。浸，子鴆反。其軍三單，度其隰原，徹田󿀁糧。㌡三單，相襲也。徹，治也。㌢云：邰，后稷上公之封。大國之制三軍，以其餘卒󿀁羨。今公劉遷於豳，民始從之，丁夫適滿三軍之數。單者，無羨卒也。度其隰與原田之多少，徹之使出稅以󿀁國用。什一而稅謂之徹。魯哀公曰：「二，吾猶不足，[02598]如之何其徹也。」○單音丹。度，待洛反。注及下同。羨音賤，又音衍。下同。度其夕陽，豳居允荒。㌡山西曰夕陽。荒，大也。㌢云：允，信也。夕陽者，豳之所處也。度其廣輪，豳之所處，信寬大也。○廣，古曠反。㌑「篤公劉」至「允荒」。○毛以爲，厚乎公劉之爲君，初至於豳，旣廣其土地之東西，旣長其境界之南北，旣以日影定其經界，乃復登彼山脊之岡，而視其陰陽寒暖所宜，又觀其流泉浸潤所及，知天氣宜其禾黍，地利足以生物，乃居處其民焉。又其從邰往豳，未得安定之時，其爲軍也，分老弱婦女爲三等之陳而單營之。初來未有宅舍，且居其隰原之地，治其豳國之田，以爲久住之糧。然後始得營室安居，乃居其山西夕陽之地。此豳國之居，信寬大矣。美其居民得所，辟境廣大，欲王法效之也。○鄭唯下五句爲異。言公劉初至於豳，丁夫寡少其軍有三，唯單而已，無羨卒也。量度其陽與原田之多少，徹稅其田之所收，以[02599]爲國之糧。庶其豳之所處夕陽之地，觀其廣輪，則豳之所居信寬大矣。○㌡「旣景」至「高岡」。○正義曰：以此句同事別，故特解之。考於日影，卽上「旣溥旣長」，以日影考之也。「參之高岡」，卽下「相其」、「觀其」，是登岡視之。先影後岡，故稱及也。定本「影」皆爲「景」字。○㌢「旣廣」至「富國」。○正義曰：旣廣旣長，謂正定疆界，故以土地言之。公劉自邰往遷豳之時，尺土皆非己物，故美公劉能廣長之也。夏殷之世，大國百里，雖云廣長，亦不是過也。日影定其經界者，民居田畝，或南或東，皆須正其方面，故以日影定之。居山之脊，觀其陰陽，則觀其山之南北也。大名則山南爲陽，山北爲陰。但廣穀大川，有寒有暖，寒暖不同，所宜則異，故相之也。流泉所以溉灌，故知觀其浸潤所及。相寒暖，視浸潤，欲民擇所宜而種之，逐浸潤而耕之，皆所以利民富國，故公劉殷勤審之也。○㌡「三單，相襲。徹，治」。○正義曰：重衣謂之襲。三單相襲者，謂三行皆單而相重爲軍也。此謂發邰在道及初至之時，以未得安居，慮有寇鈔，故三重爲軍，使強壯在外，所以備御之也。嵩高及此傳皆[02600]云「徹，治」，則訓徹爲治，非稅法之通名也。言治田爲糧，謂旣至豳地，以爲久住之糧，非在道之糧也。何則？發邰之日，尚委棄積倉，不假言治田爲道路之糧矣。王肅云：「三單相襲止居，則婦女在內，老弱次之，強壯在外，言自有備也。徹，治也。居其民衆於襲與原，治其田疇以爲糧，是也。」○㌢「邰後」至「其徹」。○正義曰：知后稷、上公之封者，公羊傳曰：「王者之後稱公。」后稷本是二王之後，以有大功而改封於邰，明爲大國公爵。公劉是其曾孫耳，故知仍爲大國，當作三軍。地官小司徒云：凡起徒役，無過家一人，以其餘爲羨。羨謂家之副丁也。今言其軍三單，則是單而無副。故知公劉遷豳，民始從之。其衆未多，丁夫適滿三軍之數，無復羨卒，故稱單也。以周禮言之，三軍三萬七千五百人。然則從公劉之遷，其家不滿此數，故通取羨卒始滿三軍也。言「度其隰原」，是度量土地，使民耕之也。下卽云「徹田爲糧」，明是徹取此隰原所收之粟以爲軍國之糧也。且徹與孟子「百畝而徹」文同，故知徹之使出稅以爲國用。孟子說三代稅法，其實皆什一，故云什一而[02601]稅謂之徹。引論語曰，明徹是稅法，且證爲什一也。如孟子之言，夏曰貢，周曰徹，徹乃周之稅法。公劉夏時諸侯，而言徹者，召公以周之世上論公劉，遂以周法言之，以其俱是什一，其名可以相通故也。大國三軍，亦是周制，而謂公劉之時已作三軍者，以三代損益，事多相因。甘誓云：「大戰於甘，乃召六卿。王曰：『嗟，六事之人。』」是夏時天子六軍之將亦命卿，其法與周同也。於時大國亦立三卿，則知亦作三軍，而周制因之耳。夏、殷大國百里，周則大國五百里，大小懸絕而軍數得同者，周之軍賦皆出於鄉，家出一人，故鄉爲一軍。諸侯三軍，出其三鄉而已，其餘公邑、采地不以爲軍。若夏、殷之世，則通計一國之人以爲軍數，故此言丁夫適滿三軍，是通一國之人總計之。大國百里，爲方一里者萬，爲田九萬夫，田有不易、一易、再易，通率二而當一，半之得四萬五千家。以三萬七千五百家爲三軍，尚餘七千五百，舉大數，故得爲三軍也。次國七十里，爲方一里者四千九百，爲田四萬四千一百夫，半之得二萬二千五十家，二軍當用二萬五百人，少[02602]二千九百五十人，以羨卒充之，舉大數亦得爲二軍也。以小國五十里，爲方一里者二千五百，爲田二萬二千五百夫，半之得一萬一千二百五十家，以萬二千五百人爲軍，少一千二百五十人，不滿一軍，舉大數亦得爲一軍也。如此計之，夏、殷國地雖狹，亦得爲三軍矣。易傳者，此詩主美公劉之遷。首章言去邰，二章已言至豳，無宜。此文方說在道，去夏入戎，則戎地無寇，至豳之日，無所用兵，三軍相襲，復何御哉！且上言棄其積倉，裹糧而行，至豳無糧，必須稅斂。徹是稅名，糧從田出，徹田爲糧，稅事明矣，故知三單是三軍之無副，徹田是徹民而取糧，所以不從傳也。○㌡「山西」至「荒大」。○正義曰：「山西曰夕陽」，釋山文。孫炎曰：「夕乃見日，然則陽卽日也。夕始得陽，故名夕陽。」釋言云：「荒，奄也。」孫炎曰：「荒大之奄也。」則荒奄俱是大義，故爲大也。皇矣傳以度爲居，此章二度，傳意皆應爲居。王肅云：「居其夕陽之地。豳國之居，信廣大也。」○㌢「夕陽」至「寬大」。○正義曰：夕陽者，總言豳人一國之所處也。其界在山之西，不知是何山也。譜云豳在岐山之北，[02603]書傳說太王去豳，逾梁山。注云：「梁山在岐山東北。」然則豳國之東有大山者，其唯梁山乎。大司徒注云：「輪，從也。」馬融云：「東西爲廣，南北爲輪。」量度其東西南北之所處，信寬大矣。豳譜所云「原隰之野」，謂此。篤公劉，于豳斯館。涉渭󿀁亂，取厲取鍛。㌡館，舍也。正絕流曰亂。鍛石，也。㌢云：鍛石，所以󿀁鍛質也。厚乎公劉，於豳地作此宮室，乃使人渡渭水，󿀁舟絕流，而南取鍛厲斧斤之石，可以利器，用伐取材木，給築事也。○厲，本又作「礪」。鍛，本又作「碫」，丁亂反，說文云：「碫，厲石。」字林大喚反。「材木」，一本作「林木」。止基乃理，爰衆爰有。夾其皇澗，溯其過澗。㌡皇，澗名也。溯，鄉也。過，澗名也。㌢云：爰，曰也。止基，作宮室之功止，而後疆理[02604]其田野，校其夫家人數日益多矣，器物有足矣，皆布居澗水之旁。○夾，古洽反，又古協反。澗，古晏反。溯音素。過，古禾反。注同。鄉，本又作「向」，許亮反。文與卷阿篇注同。校音教。止旅乃密，芮鞫之卽。㌡密，安也。芮，水崖也。鞫，究也。㌢云：芮之言內也。水之內曰隩，水之外曰鞫。公劉居豳旣安，軍旅之役止，士卒乃安，亦就澗水之內外而居，修田事也。○芮，本又作「汭」，如銳反。鞫，居六反。涯，五佳反，亦作「崖」。澳，於六反，又於報反，字或作「奧」。㌑「篤公劉」至「之卽」。○正義曰：上言量度國境，此言安置民居。厚乎公劉之爲君也，於此豳地，令民作此館舍。將作之時，先使人涉渡於渭，乘舟絕水，爲亂而過，取其礪石，取其鍛具，所以鍛礪斧斤，利其器用，伐取材木，乃爲宮室。言其勸導有法，豫事省功也。宮室旣備，民得居處。公劉[02605]止此宮室之基，乃疆理民之田畝。言其先營民居，次理民田。又校數夫家人數，見其人物衆多，公劉乃言曰：人民衆多矣，器物有足矣。又遍觀民宅，見其有夾其皇澗而處者，謂在澗兩邊也。見有溯其過澗而處者，謂開門向澗也。公劉見其布在水傍，各服田畝，又止其軍旅之役，乃安息其士卒，令此士卒於彼芮鞫之就也。芮，水內也。鞫，水外也。謂止其在官之役，使就水營田也。言公劉之愛民如是，王豈得不法效之乎？○㌡「館舍」至「鍛石」。○正義曰：禮有公館私館。館者，宮室之名。爲館所以止舍其中，故云舍也。「正絕流曰亂」，釋水文。孫炎曰：「直橫渡也。」然則水以流爲順，橫度則絕其流，故爲亂。俱是渡謂而取，礪旣是石，則知鍛亦石也。○㌢「鍛石」至「築事」。○正義曰：鍛者，冶鐵之名，非石也。傳言「鍛，石」，嫌鍛是石名，故明之云「鍛石，所以爲鍛質」者，質，椹也，言鍛金之時，須山石爲椹質，故取之也。礪者，磨刀劍之名，亦非石名也。言取礪者，亦取其爲礪之石耳。公劉之君民豳地，作此宮室，謂作民宮室，非公官也。公宮，則上云「於京斯依」者，是也。鍛礪所由[02606]施於斧斤，故知取鍛礪斧斤之石，所以利器用也。材木由器而取，築作所用，故云「取材木，給築事也」。○㌡「皇澗」至「澗名」。○正義曰：以皇、過與澗共文，故知皆澗名也。夾者，在其兩傍，故知溯者向也，謂開門向之。大率民民以南門爲正，此蓋皇澗縱，在兩傍而夾之，過澗橫，故在北而向之。王肅云：「或夾或向，所以利民也。」○㌢「爰曰」至「之傍」。○正義曰：「爰，曰」者，公劉之言也。公劉疆理田疇，巡行廬井，見民多器足，而發此言，故云「曰也」。作宮室之功止，謂民之宮也。上云「旣順乃宣」，謂初至，先及時耕田，旣耕乃營宮室也。上旣言耕，則民已得地，於此復疆之者，前來急於趨時，未善部分，且有後來之衆，皆須得田，故止宮室之功，乃疆理之。亦旣疆理其田，自然須校人數。周禮稱夫家者，謂男女也。校比其國內男女之數而授之田，公劉嘆其衆，故曰益多矣。有之爲言，與多不類，上言礪鍛，是民之器物，故知有者，器物有足矣。經陳二澗，故云「皆布於澗水之傍」。○㌡「密安」至「鞫究」。○正義曰：釋詁文：「密、康，靜也。康，安也。」轉以相訓，是密得爲安。芮是水崖之內，故云[02607]「水崖」也。釋言云：「鞫、究，窮也。」俱訓爲窮，故轉鞫爲究。此鞫是水崖之名，言其曲水窮盡之處也，故傳解其名鞫之意。○㌢「芮之」至「田事」。○正義曰：芮、鞫皆是水崖之名，鞫是其外，則芮是其內，故云「芮之言內」，謂崖內隩隈之處，故卽引爾雅以釋之。釋丘云：「隩，隈也。崖內爲隩，外爲鞫。」李巡曰：「崖內近水爲隩，其外爲鞫。」孫炎曰：「內曲裏也，外曲表也。」是水之內曰隩，水之外曰鞫也。經言芮，不言隈，則經爲互也。內則芮，以明鞫爲外，外有鞫名，則內亦有芮名，以此見其芮爲隩也。公劉初至之時，居處未安，須有防衛。今言止旅，則是宮室已安，可以自固，乃止之，故云「公劉居豳旣安，軍旅之役止，士卒乃安」。上言夾向澗，此芮鞫爲水之內外，故知就澗水之內外布居。民居主於治田，故云「修田事」也。此以水內爲芮，則是崖名，非水名也。夏官職方氏：「雍州其川涇內。」注云：「汭在豳地，詩大雅公劉曰：『芮鞫之卽。』」以此芮爲水名者，蓋注禮之時，未詳詩義，故爲別解。

公劉六章，章十句。[02608]

泂酌，召康公戒成王也。言皇天親有德、饗有道也。○泂音迥。㌑「泂酌三章，章五句」至「有道」。○正義曰：尊者莫過上天，猶以道德降靈親饗，是王不可以無德，故戒王使修行之。天言皇天者，以尊稱名之，重其事也。道、德相對，則在身爲德，施行爲道，故中候云「皇道帝德」，爲內外優劣，散則通也。親饗者，謂親愛其人，饗其祭祀，亦爲相接成也。經三章，皆上三句言薄物可以薦神，是親饗之也；下二句言與民爲父母，是有道德也。

泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。㌡泂，遠也。行潦，流潦也。餴餾也。饎，酒食也。㌢云：流潦，水之薄者也，遠酌取之，投大器之中，又挹之注之於此小器，而可以沃酒食之餴者，以有忠信之德，齊潔之誠，以薦之故也。春[02609]秋傳曰：「人不易物，惟德繄物。」○潦音老。挹音揖，又音邑。餴，甫云反，又作「饋」，字書云：「一蒸米也。」饎，尺志反，字林充之反。餾，力又反，又音留，爾雅：「饙、餾，飪也。」孫炎云：「蒸之曰餴，均之曰餾。」郭云：「餴熟爲餾。」齊，側皆反，本又作「齋」。繄，於兮反。豈弟君子，民之父母。㌡樂以強教之，易以說安之。民皆有父之尊，母之親。○樂音洛。易，羊豉反。說音悅。㌑「泂酌」至「父母」。○正義曰：言使人遠往酌取彼道上流潦之水，置之於大器而來，待其清澄，又可挹彼大器之水，注之此小器之中，以灌沃米餴，以爲饎之酒食。以此祭祀，則天饗之。此薄陋之物，皇天所以饗之者，以此設祭者是樂易之君子，能有道德，爲民之父母，上天愛其誠信，故歆饗之。然則爲人君者，安可以不行道德，而作民父母？故言此以戒王。○㌡「泂遠」至「酒食」。○正義曰：「泂，遠」，釋詁文。行者，道也。潦者，雨水也。行道上，雨水流聚，故云流潦也。釋言云：「饙、餾，稔也。」孫炎曰：「蒸之曰饙，均之曰餾。」郭[02610]璞曰：「今呼𩛢音修飯爲饙。饙均熟爲餾。」說文云：「饙，一蒸米也。餾，飯氣流也。」然則蒸米謂之饙，饙必餾而熟之，故言饙餾，非訓饙爲餾。「饎，酒食」，釋訓文。○㌢「流潦」至「繄物」。○正義曰：隱三年左傳曰：潢污行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。雅有「行葦、泂酌，昭忠信也」。其意以行潦爲薄物，由忠信之故，而可以祭神。箋取彼意爲說，故言「流潦，水之薄者」也。言投之大器者，以言挹彼注茲，是從器挹之，而注於此器，故知遠酌取置之大器，挹來乃注於小器。蓋以潦水泥濁，置之大器以澄之，挹小器而用之，所以轉經二器也。沃酒食之饙，謂爲饙之時，以此水沃潤之也。引春秋傳者，僖五年左傳文也。服虔注云：「繄，發聲也。言黍稷牲玉，不易無德，薦之則不見饗。有德，則言饗。言物爲有德用也。」○㌡「樂以」至「之親」。○正義曰：皆孔子閑居之文也。彼引此詩，而爲此言以釋之，故傳依用焉。樂者人之所愛，當自彊以教之，易謂性之和悅，當以安民，故云「悅安之」。一人之云父母，故云「有父之尊，有母之親」。泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以[02611]濯罍。㌡濯，滌也。罍，祭器。○罍音雷。滌，徒歷反。豈弟君子，民之攸󿀀。㌑㌡「濯，滌。罍，祭器」。○正義曰：說文云：「滌，洗也。」「濯，浣也。」則濯、滌俱是洗浣之名，故云「濯，滌也」。特牲注云：「濯，溉也。」則溉亦是洗名。下傳云：「溉，清也。」謂洗之使清潔，皆是洗器之名也。春官司尊彞云：「四時之祭皆有罍。」是罍爲祭器也。卷耳云：「我姑酌彼金罍。」則饗燕亦有罍。以此論祭事，故言祭耳。泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。㌡溉，清也。○溉，古愛反。清，才性反，又如字。豈弟君子，民之攸塈。㌢云：塈，息也。

泂酌三章，章五句。[02612]