毛詩大雅

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

棫樸，文王能官人也。棫，雨逼反。樸音卜，沈又符卜反。

芃芃棫樸，薪之槱之。㌡興也。芃芃，木盛貌。棫，白桵也。樸，枹木也。槱，積也。山木茂盛，萬民得而薪之。賢人衆多，國家得用蕃興。㌢云：白桵相樸屬而生者，枝條芃芃然，豫斫以󿀁薪。至祭皇天上帝及三辰，則聚積以燎之。○芃，薄紅反。梄音酉，字亦作「槱」，弋九反，云：「積木燒也。」枹，必茅反。蕃音煩。屬，之欲反。斬，一本作「斫」。燎，力[02319]召反。濟濟辟王，左右趣之。㌡趣，趨也。㌢云：辟，君也。君王，謂文王也。文王臨祭祀，其容濟濟然敬。左右之諸臣，皆促疾於事，謂相助積薪。○辟音壁。注及下同。趣，七喻反。㌑「芃芃」至「趣之」。○毛以爲，芃芃然枝葉茂盛者，是彼棫木之樸屬而叢生也。我農人得析而薪之，又載而積之於家，使農人得以濟用。興德行俊秀者，乃彼賢人之叢集而衆多也。我國家得征而取之，又引而置之於朝，使國得以蕃興。旣得賢人，置之於位，故濟濟然多容儀之君王，其舉行政，此賢臣皆左右輔助而疾趨之。言賢人在官，各司其職，是其能官人也。○鄭以爲，芃芃然枝葉茂盛之棫，相樸屬而叢生也，故使人豫斫而薪之。及祭皇天上帝，則又聚積而燎之。濟濟然其臨祭祀容貌肅敬之君王，薪燎以祭之時，左右諸臣趍疾而助之。言皆助王積薪，以供事上帝，是其能官人也。○㌡「芃芃」至「蕃興」。○正義曰：芃芃是棫樸之狀，故爲盛貌。[02320]釋木云：「樸，枹者。」孫炎曰：「樸屬叢生謂之枹。」以此故云「樸，枹木也」。伐木析之謂之薪。旣以爲薪，則當積聚。「槱」在「薪」下，故知槱爲積也。此詩美其能官人，則以木茂喻賢人德盛，樸屬喻賢人多。薪之似聘取賢人，積之似聚置於朝，故云山木茂盛，萬人得而薪之；賢人衆多，國家得用蕃興。然蕃是在朝之士，當以薪濟家用爲喻，而文不類，是互相足也。蕃興者，謂蕃殖興盛，言國家昌大之意也。○㌢「白桵」至「燎之」。○正義曰：言樸屬而生者，冬官考工記云：「凡察車之道，欲其樸屬而微至。」注云：「樸屬猶附著，堅固貌也。」此言樸者，亦謂根枝迫迮相附著之貌，故以樸屬言之。欲取爲薪，故言其枝葉茂盛芃芃然。薪必乾乃用之，故云「豫斫」。月令季冬，「乃命收秩薪柴，以供郊廟及百祀之薪燎」。則一歲所須槱燎炊爨之薪，皆於季冬收之，以擬明年之用，是豫斫也。至祭皇天上帝及三辰，則聚積燎之，解槱之意也。知此爲祭天者，以下云「奉璋峨峨」，是祭時之事，則此亦祭事。「槱之」與大宗伯「槱燎」文同，故知爲祭天也。大宗伯以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、[02321]星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。彼槱燎之文，唯施用於司中、司命。此祭皇天上帝，亦言槱之者，彼云禋祀、實柴、槱燎三者，皆祭天神之禮，俱是燎柴升煙，但神有尊卑，異其文耳，故注云：「禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者也。」三祀皆積柴，實牲體焉。或有玉帛，燔燎而升煙，所以報陽也。是其禮皆同，故得爲槱之也。「皇天上帝」，月令文。彼注以皇天爲北辰耀魄寶，上帝爲五帝，則此亦宜然。宗伯注：「昊天上帝，冬至於圓丘所祀天皇大帝也。」昊天上帝，猶皇天上帝，周禮以爲一，而月令分之者，以周禮文自相顧。司服云：「王祀昊天上帝則服大裘而冕。祀五帝亦如之。」別言五帝，則昊天上帝之中無五帝矣，故以爲一。月令文無所對，宜廣及天帝，故分之爲二。此亦廣文，當同之也。春官神仕之職，桓二年左傳，皆有三辰之文，卽宗伯所云「日、月、星辰」，是也。此章言祭天之事，祭天則大報天，而主日配以月，可兼及日、月，而總言三辰。以爲兼及星辰者，以其俱在天神，皆用柴祭，槱文可以兼之，故通舉焉。此及宗伯，月在柴燎之限，則月爲天神，當以[02322]煙祭。覲禮云：「祭天燔柴，祭地瘞。」注云：「燔柴祭天，謂祭日也。則祭地瘞者，謂祭月也。日月而云天地，靈之也。」又以月爲地神，而從瘞埋之祭者，彼注又云：「月者，大陰之精，上爲天使。」然以天使從天，以陰精又從地，故以祭月有二禮。月之從埋，唯此會同告神一事而已，其餘皆從實柴，故宗伯定之以爲天神也。文王受命稱王，必當祭天，其祭天之事，唯肇禋與是類見於詩。其外又中候合符後云：「文立稷配。」注云：「文王受命祭天，立稷以配之。」諸儒皆以爲郊與圓丘異名而實同，鄭以圓丘與郊別。文王未定天下，不宜已祭圓丘，所以言稷配，蓋郊也。何則？周公祭禮，始褅嚳而郊稷，祖文而宗武。若文王已具其禮，當使誰配之？以此知文王之時，未具祭天之禮。而分皇天上帝爲二者，亦以槱文可盡兼天神，廣言之耳，未必文王已祭天皇大帝也。此箋異於傳。孫毓云：「此篇美文王之能官人，非稱周地之多賢才也。國事莫大於祀，神莫大於天，必擇俊士與共其禮，故舉祭天之事，以明官人之義。又『薪之槱之』，是燎祭積薪之名，非謂萬民皆當槱燎。箋[02323]義爲長。」○㌡「趣，趨」。○正義曰：此趣向之趣，義無所取，故轉爲疾趨。○㌢「辟君」至「積薪」。○正義曰：「辟，君」，釋詁文。以時紂存嫌不祭天，故辨之云「君王謂文王也」。文承上槱之之下，故知相助積薪也。濟濟辟王，左右奉璋。㌡半圭曰璋。㌢云：璋，璋瓚也。祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之，亞祼以璋瓚。○璋音章。瓚，在但反，字或作「贊」。祼，古亂反。奉璋峨峨，髦士攸宜。㌡峨峨，盛壯也。髦，俊也。㌢云：士，卿士也。奉璋之儀峨峨然，故今俊士之所宜。○峨，本又作「俄」，五歌反。髦音毛。㌑「濟濟」至「攸宜」。○毛以爲，文王能任賢爲官，助之行禮。濟濟然多容儀之君王，其行禮之事，則左右之臣，奉璋而助行之。此臣奉璋之時，其容儀峨峨然甚盛壯矣，乃是俊士所宜。爲臣奉璋，是其能官人也。○鄭以此章說宗廟之祭，賢臣取之。言濟濟然其臨祭祀敬美之君王，其祭之時，[02324]親執圭瓚以祼。其左右之臣，奉璋瓚助之而亞祼。奉璋亞祼之時，容儀峨峨然甚得其禮。此奉璋之事，俊士之所宜行也。宜以助祭，是官得其人也。○㌡「半圭曰璋」。○正義曰：傳唯解璋，而不言瓚，則不以此爲祭矣。斯干傳曰：「璋，臣之職。」則謂臣之行禮當執璋也。王肅云：「群臣從王行禮之所奉。顧命曰：『太保秉璋以酢。』」肅以臣之執璋於禮無文，故引顧命爲證。○㌢「璋璋」至「璋瓚」。○正義曰：鄭以臣行禮亦執圭璧，無專以璋者。禮，圭以進君，璋以進夫人，則圭當統名，不得言璋。論語說孔子執圭，是其事也。冬官玉人云「大璋、中璋、邊璋」，皆是璋瓚也。以璋言之，故知璋是璋瓚。王肅云：「囗本有圭瓚者，以圭爲柄，謂之圭瓚。未有名璋瓚爲璋者。」王基駁云：「郊特牲曰『灌以圭璋』，與此云『奉璋峨峨』，皆有明文，故知璋爲璋瓚矣。」祭之用瓚，唯祼爲然，故云祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之，亞祼以璋瓚。卽祭統云「君執圭瓚祼尸，大宗伯執璋瓚亞祼」，是也。天官內宰職云：「大祭祀，後裸獻則贊。」然則亞裸者，當是後夫人矣。此及祭統言大宗伯者，彼注云：「容夫人[02325]有故攝焉。攝代王，後一人而已。言諸臣者，舉一人之事，以見諸臣之美耳。」又天官小宰云：「凡祭祀，贊、祼將之事。」注云：「又從太宰助王。」然則大宰助王裸，小宰又助之，是助行祼事，非獨一人，故言諸臣。小宰注云：「唯人道宗廟有裸。天地大神至尊不裸，莫稱焉。」則此言裸事，祭宗廟也。箋直言祭祀之禮，不言廟。以言祼，則廟可知。祭義說宗廟之祭云：「孝子愨而趨，賓客則濟濟。」此言濟濟辟王者，以孝子當祭，志心念親，不事儀飾，故言愨而趨，見其儀少耳。其實祭是大事，非無儀也。清廟箋云：「周公之祭清廟，其禮儀敬且和。」是有儀矣。○㌡「峨峨」至「髦俊」。○正義曰：以峨峨是容儀之貌，故言盛壯。釋訓云：「峨峨，祭也。」舍人曰：「峨峨，奉璋之祭。」鄭以此璋爲祭，合於爾雅。毛不爲祭，蓋以行禮貌同於祭。「髦，俊」，釋言文。○㌢「士，卿士」。○正義曰：士者，男子之大號。以奉璋亞祼，是宗伯之卿，故言卿士也。淠彼涇舟，烝徒楫之。㌡淠，舟行貌。楫，桌也。㌢云：烝，衆也。淠淠然涇水中之舟，順流[02326]而行者，乃衆徒船人以楫桌之故也。興衆臣之賢者，行君政令。○淠，匹世反，沈孚計反。涇音經。烝，之承反。楫音接，徐音集，方言云：「楫謂之橈，或謂之棹。」郭注云：「楫，橈頭索也，所以縣棹，謂之楫。」說文云：「楫，舟桌也。」釋名云：「在傍撥水曰棹。又謂之楫。」棹，直教反。周王於邁，六師及之。㌡天子六軍。㌢云：於，往。邁，行。及，與也。周王往行，謂出兵征伐也。二千五百人󿀁師。今王興師行者，殷末之制，未有周禮。周禮「五師󿀁軍，軍萬二千五百人」。㌑「淠彼」至「及之」。○正義曰：文王旣能官人，行其政令。言淠淠然順流而行者，是涇水之舟船。此舟船所以得順流而行者，乃由衆徒船人以楫棹之故也。以興隨民而化者，是文王之政令也。此政令所以得隨民而化者，乃由諸臣賢者以力行之故也。旣有賢臣爲王布政，故可以征討有罪。周[02327]王往行征伐，則六師與之而俱進也。○㌡「淠，舟行貌。楫，櫂」。○正義曰：定本及集注皆云「舟行」，則與鄭不異。或云「舟止」者，誤也。方言「楫或謂之棹」，則毛以時事名之。○㌢「烝衆」至「政令」。○正義曰：「烝，衆」，釋詁文。淠淠爲動之貌，故云順流而行，以承上章說賢臣之事，故爲衆臣之賢者行君政令。○㌡「天子六軍」。○正義曰：瞻彼洛矣云：「以作六師。」常武云：「整我六師。」皆謂六軍爲六師，明此六師亦六軍也。○㌢「周王」至「百人」。○正義曰：師之所行，必是征伐，故知周王往行，謂出兵征伐也。「二千五百人爲師」，夏官序文。禮，天子六軍，諸侯大國三軍。今周王不以軍，而興師行者，殷末之制，未有周禮故也。若如周禮夏官序云「五師爲軍，軍萬二千五百人也」，詩爲大雅，莫非王法，造舟爲梁，祼將於京，皆是天子之禮。而此必爲殷末之制者，以詩人之作，或以後事言之，或論當時之實。若是當時實事，文王未必已備六軍。因言師不言軍，故爲此解耳。鄭之此言，未是定說。鄭志趙商問：「此箋引常武『整我六師』，宣王之時。又出征伐之事，不稱六軍，而稱六師。不達其[02328]意。」答曰：「師者，衆之通名，故人多云焉。欲著其大數，則乃言軍耳。」此正答常武六師，而不申此箋之意，是其自持疑也。又臨碩並引詩三處六師之文，以難周禮。鄭釋之云：「春秋之兵，雖累萬之衆，皆稱師。詩之六師，謂六軍之師。」總言三文，六師皆云六軍，是亦以此爲六軍之意也。又易師卦注云：「多以軍爲名，次以師爲名，少以旅爲名。師者，舉中之言。」然則軍之言師，乃是常稱，不當於此獨設異端。又甘誓云：「乃召六卿。」注云：「六卿者，六軍之將。」公劉箋云：「邰，后稷上公之封，大國三軍。」大誓注云：「六軍之兵東行，皆在周禮之前。」鄭自言有六軍、三軍之法，何故於此獨言殷末？當是所注者廣，未及改之耳。倬彼雲󿀆，󿀁章于天。㌡倬，大也。雲󿀆，天河也。㌢云：云󿀆之在天，其󿀁文章，譬猶天子󿀁法度於天下。○倬，陟角反。周王壽考，遐不作人。㌡遐，遠也，遠不作人也。㌢云：周王，文王也。文[02329]王是時九十餘矣，故云「壽考」。「遠不作人」者，其政變化紂之惡俗，近如新作人也。㌑箋「周王」至「作人」。○正義曰：上已有周王，何嫌非文王？而於此言謂文王者，欲因取文王之名，以解壽考，故於此言之也。受命之時，已九十矣。六年乃稱王。此雖稱王后言，不妨述受命時事，故云九十餘矣。作人者，變舊造新之辭，故云變化紂之惡俗，近如新作人也。追琢其章，金玉其相。㌡追，雕也。金曰雕，玉曰琢。相，質也。㌢云：周禮追師「掌追衡笄」，則追亦治玉也。相，視也，猶觀視也。追琢玉使成文章，喻文王󿀁政，先以心研精，合於禮義，然後施之。萬民視而觀之，其好而樂之，如睹金玉然。言其政可樂也。○追，對回反。注同。琢，陟角反。注同。雕，都挑反。相如字。[02330]一云：「鄭息亮反。」研，倪延反。好，呼報反。樂音洛。下同。勉勉我王，綱紀四方。㌢云：我王，謂文王也。以罔罟喻󿀁政，張之󿀁綱，理之󿀁紀。○罟音古。㌑「追琢」至「四方」。○毛以爲，上言文王之表章，此又說其有文章之事。言治寶物爲器，所以可雕琢其體以爲文章者，以金玉本有其質性故也。以喻文王所以可修飾其道以爲聖教者，由本心性有睿聖故也。心性有睿聖，故修飾以成美。言文王之有聖德，其文如雕琢，其質如金玉，以此文章教化天下，故嘆美之。言勉勉然勤行善道不倦之我王，以此聖德，綱紀我四方之民，善其能在民上治理天下。鄭以爲，申上政教可美之意。言工人追琢此玉，使其成文章而後用之。以興文王研精此政教，合於禮義，其出，民皆貴而愛之，好而樂之，如金玉之寶，其皆視而觀之。言其政得其宜，民愛之甚。餘同。○㌡「追雕」至「相質」。○正義曰：毛以此經上下相成，所追琢者卽此金玉，故以追爲雕。釋器說治器之名云：「玉謂之琢。」是玉曰[02331]琢也。釋器上文云：「玉謂之雕，金謂之鏤。」刻金不爲雕，言金曰雕者，以彼對文爲別，散可以相通。論語曰：「朽木不可雕。」木尚稱雕，明金亦可爲雕也。以此二句相對，章是成文，則相是本質，故相爲質也。王肅云：「以興文王聖德，其文如雕琢矣，其質如金玉矣。」○㌢「周禮」至「可樂」。○正義曰：周禮「追師掌追衡笄」，天官追師職文。彼注「追，猶治也。王后之衡笄，皆以玉爲之。唯祭服有衡，垂於副之兩傍當耳」。是衡笄俱首服也。以玉爲之，而職曰追師，故知追爲治玉之名。彼注亦引此詩，交相爲證也。「相，視」，釋詁文。視者，以目睹物，從目生名。觀者，見物看之，據彼生稱。今言萬民之看王政教，故又轉爲觀也。上言政教之美，能變化惡俗，故知此述政教可美之事。金玉，物之貴者，故云其好樂之如睹金玉然。言政之甚可樂也。易傳者，以上言「作人」，下言「綱紀」，皆是政教之事，則此亦述政教矣。聖人體自生知，性與道合，不當於此輒譽文王美質，故易之。○㌢「我王」至「爲紀」。○正義曰：以「我王」之文異於上「辟王」、「周王」，故詳之，言「謂文王也」。說文云：「綱，綱紘也。」「紀，別絲也。」[02332]然則綱者，網之大繩，故盤庚云：「若網在綱，有條而不紊。」是其事也。以舉綱能張網之目，故「張之爲綱」也。紀者，別理絲縷，故「理之爲紀」。以喻爲政有舉大綱，赦小過者；有理微細，窮根源者。

棫樸五章，章四句。

旱麓，受祖也。周之先祖，世修后稷、公劉之業。大王、王季，申以百福干祿焉。旱，戶但反。麓音鹿，本亦作「鹿」。㌑「旱麓六章，章四句」至「干祿焉」。○正義曰：作旱麓詩者，言文王受其祖之功業也。又言其祖功業所以有可受者，以此周之先祖，能世修后稷、公劉之功業，謂大王以前，先公皆修此二君之業，以至於大王、王季，重以得天之百福、所求之祿焉。文王得受其基業，增而廣之，以王有天下，故作此詩，歌大王、王季得祿之事也。受祖者，謂受大王、王季已前也。王季者，文王之父。而並言祖者，以卑統於尊，故繫之大王也。不言文王受[02333]祖者，此祖功業，後世亦蒙之，不言文王，見其流及後世。周之先祖，總謂文王以前，世修后稷、公劉之業者，后稷，上世賢君，功業布於天下，公劉能脩后稷之業，又是先公之中賢俊者，故特顯其名。公劉之前先公脩后稷之業；公劉以後之君，並修公劉之業，故連言之。言周之先祖，則大王、王季在其中矣。而別言大王、王季，以大王、王季道德高於先君，獲福多於前世，故別起其文，見其盛於往前，且以結「受祖」之文，明「受祖」者，受大王、王季也。申者，重也。今大王福祿益多，故言重也。以大王言重，明周前已得祿，是敘者要約之旨也。福、祿一也，而言「百福干祿焉」，福言百，明祿亦其數多也。祿言乾，明福亦求得之。以經有干祿，故因取而互之。經六章皆言大王、王季修行善道，以求神佑，是「申以百福干祿之事」也。綿言文王之興，本由大王，而經有文王之事；此言「受祖」，而經皆說祖之得福，其言不及文王者，詩者，志也，各言其志，故辭不可同。生民，周公、成王之雅也，維清、執競、時邁、思文，周公、成王之頌也，[02334]其文皆無周公、成王之事，以其光揚祖業，足爲子孫之美，故其辭不復及焉。

瞻彼旱麓，榛楛濟濟。㌡旱，山名也。麓，山足也。濟濟，衆多也。㌢云：旱山之足，林木茂盛者，得山雲雨之潤澤也。喻周邦之民獨豐樂者，被其君德教。○榛，側巾反，字林云：「木叢。」又仕人反。楛音戶，草木疏云：「楛，木莖似荊而赤，其葉如蓍，上黨人篾以爲筥箱，又屈以爲釵也。」樂音洛。下同。被，皮偽反。豈弟君子，干祿豈弟。㌡乾，求也。言陰陽和，山藪殖，故君子得以干祿樂易。㌢云：君子，謂大王、王季。以有樂易之德施於民，故其求祿亦得樂易。○豈弟，本亦作「愷」，又作「凱」，苦亥反；弟亦作「悌」，徒禮反，一音待。豈，樂也。弟，易也。後「豈弟」皆同。易，以豉反。下同。㌑「瞻彼」至「豈弟」。○[02335]毛以爲，視彼周國旱山之麓，其上則有榛楛之木濟濟然茂盛而衆多，是由陰陽和，以致山藪殖也。陰陽調和，是君之所感。木猶尚然，明民亦得其性，故樂易然之君子，謂大王、王季。以此人物得所而求福祿，其心樂易然，喜民之得所也。○鄭說在箋。○㌡「旱山」至「衆多」。○正義曰：以旱文連麓，麓爲山足，故知旱爲山名。知麓是山足者，以周禮地官有大林麓、中林麓、小林麓，立林衡之官以掌之，與山虞連職，若斬木林，則受法於山虞。長木之處在山，知爲山足也。濟濟文連榛楛，爲木之貌，故爲衆多。周語韋昭注云：「榛以慄而小。楛，木名。」陸機云：「楛，其形似荊而赤，莖似蓍。上黨人織以爲斗筥箱器，又屈以爲釵。故上黨人調曰：問婦人欲買赭不？謂灶下自有黃土。問買釵不？謂山中自有楛。」○㌢「旱山之」至「被其君德教」。○正義曰：以下云「豈弟君子」，明是德能養民，故爲樂易，故以此爲喻民得豐樂，被君子德教也。○㌡「干求」至「樂易」。○正義曰：「乾，求」，釋言文。周語引此一章，下乃云：「夫旱麓之榛楛殖，故君子得以樂易幹祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，[02336]藪澤肆旣，民力雕盡，田疇荒蕪，資用乏匱，君子將險，哀之不暇，而何樂易之有焉？」毛依此文以爲義。彼韋昭注云：「王者之德，被及榛楛，陰陽調，草木盛，故君子以求祿，其心樂易矣。」用此傳爲說。然則此外傳正文，而箋易之者，以陰陽和，山藪殖，自然民豐樂矣。立君所以牧民，美人君之德，當以養民爲主，不應舍民弗言，而唯論草木，是必以木旣茂盛，民亦豐樂。外傳引其本經，遺其興意。毛傳理雖不謬，於作意未盡，故箋申而備之。○㌢「君子」至「樂易」。○正義曰：以序言「受祖」，祖文未見，故辯之云：君子謂大王、王季也。上言民被其德教，是有樂易之德施於民也。君子行善，善亦應之，旣施樂易於民，故求福亦得樂易。樂易謂求則得之，其心喜樂簡易也。瑟彼玉瓚，黃流在中。㌡玉瓚，圭瓚也。黃金所以飾流鬯也。九命然後錫以秬鬯、圭瓚。㌢云：瑟，潔鮮貌。黃流，秬鬯也。圭瓚之狀，以圭󿀁柄，黃金󿀁勺，青[02337]金󿀁外，朱中央矣。殷王帝乙之時，王季󿀁西伯，以功德受此賜。○瑟，所乙反，又作「璱」。「黃金所以流鬯」也。一本作「黃金所以爲飾流鬯也」，是後人所加。秬音巨，黑黍也。鬯，敕亮反。以黑黍米搗鬱金草，取汁而煮之，和釀其酒，其氣芬香調暢，故謂之秬鬯。勺，上灼反，字或作「杓」。豈弟君子，福祿攸降。㌢云：攸，所。降，下也。○降如字，又戶江反。注同。㌑「瑟彼」至「攸降」。○毛以爲，上言大王、王季有德於民，此又言有功受賜。言王季爲西伯，以有功德之故，殷王帝乙賜之以瑟然而潔鮮者，乃彼圭玉之瓚，而以黃金爲之勺，令得流而前注其秬鬯之酒，爲金所照，又色黃而流在於其中也。此有樂易之德之君子，以有德之故，是福祿所以降下而與之。天子賜之圭瓚，卽是福祿下也。○鄭以黃流謂鬯酒爲異。餘同。○㌡「玉瓚」至「圭瓚」。○正義曰：瓚者，器名，以圭爲柄。圭以玉爲之，指其體謂之玉瓚，據成器謂之圭瓚，故云「玉瓚，圭瓚也」。瓚者，盛鬯酒之器，以黃金[02338]爲勺，而有鼻口，鬯酒從中流出，故云黃金所以流鬯。以器是黃金，照酒亦黃，故謂之黃流也。定本及集注皆云「黃金所以飾流鬯也」，若有飾字，於義易曉，則俗本無「飾」字者，誤也。「九命然後賜以秬鬯、圭瓚」，其意以爲，王季九命，受此賜也。孔叢羊容問子思曰：「古之帝王，中分天下而二，公治之，謂之二伯。周自后稷封爲王者之後，至大王、王季、文王，此爲諸侯矣，奚得爲西伯乎？」子思曰：「吾聞諸子夏曰：『殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚、秬鬯之賜，故文王因之得專征伐。』此諸侯爲伯，猶周、召分陜，亦以周、召之君爲伯乎！」毛意當如孔叢之言，以王季爲東西大伯，故以九命言之也。○㌢「瑟潔」至「此賜」。○正義曰：以瑟爲玉之狀，故云潔鮮貌。說文云：「瑟者，玉英華相帶如瑟弦。」或當然。江漢曰：「厘爾圭瓚，秬鬯一卣。」是賜圭瓚必以秬鬯隨之，故知黃流卽秬鬯也。傳以黃流爲黃金流鬯。箋直以秬鬯爲黃流者，秬，黑黍一秠二米者也。秬鬯者，釀秬爲酒，以鬱金之草和之，使之芬香條鬯，故謂之秬鬯。草名鬱金，則黃如金色，酒在器流動，故謂之[02339]黃流。易傳者，以言黃流在中，當謂在瓚之中，不謂流出之時。而瓚中赤而不黃，故知非黃金也。以此故具言圭瓚之狀，以圭爲柄，黃金爲勺，青金爲外，以朱爲中央矣。明酒不得黃也。知瓚之形如此者，以冬官玉人云：「大璋、中璋九寸，邊璋七寸，射四寸。黃金勺，青金外，朱中央，鼻寸，衡四寸。」注云：「射，琰出者也。鼻，勺流也。凡流皆爲龍口也。衡，橫字，謂勺徑也。三璋之勺形如圭瓚。」故說瓚之狀，以璋狀言之。知三璋如玉瓚者，以彼上文云：「裸圭尺有二寸，有瓚，以祀宗廟。」更不說瓚形。明於三璋之制見之，故知同也。又春官典瑞注引漢禮瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃口徑一尺，則瓚如勺，爲槃以承之也。天子之瓚，其柄之圭長尺有二寸，其賜諸侯蓋九寸以下。此述大王、王季之事，故云「殷王帝乙之時，王季爲西伯，以功德受此賜」。鄭不見孔叢之書，其言帝乙之時，或當別有所據，故譜亦然。尚書西伯戡黎注云：「文王爲雍州之伯，在西，故謂之西伯」。則以文王爲州牧，故楚辭天問云：「伯昌號衰，秉鞭作牧。」王逸云：「文王爲雍州牧。」此王季爲西伯，亦當[02340]爲雍州牧也。大宗伯云：「八命作牧。」則王季唯八命，不從毛爲九命也。八命所以亦得圭瓚之賜者，宗伯注云：「侯、伯有功德，加命得專征伐於諸侯。」然則以專征當州之內，亦當賜之如上公，故王季爲西伯得受圭瓚也。鄭駁異義引王制云：三公一命袞，若有功則加賜。袞，衣之謂與？一曰「衣服」，是也。鄭之意，以九命之外，別加九賜。案禮緯含文嘉上列九賜之差，下云：「四方所瞻，侯、子所望。」宋均注云：「九賜者，乃四方所共見，公、侯、伯、子、男所希望。」由此言之，七命皆得賜，不在九命者。彼謂隨命得賜，與九命外頓加九賜。別九賜者，含文嘉云：「一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。」宋均注云：「進退有節，行步有度，賜之車馬，以代其步。言成文章，行成法則，賜以衣服，以表其德。動作有禮，賜之納陛，以安其體。長於教訓，內懷至仁，賜以樂則，以化其民。居處修理，房內不渫，賜以朱戶，以明其別。勇猛勁疾，執義堅強，賜以虎賁，以備非常。亢揚威武，志在宿衛，賜以斧鉞，使得專殺。內懷仁德，執義不傾，賜[02341]以弓矢，使得專征。孝慈父母，賜以秬鬯，以祀先祖。」是其九賜之事也。鳶飛戾天，魚躍于淵。㌡言上下察也。㌢云：鳶，鴟之類，鳥之貪惡者也。飛而至天，喻惡人遠去，不󿀁民害也。魚跳躍於淵中，喻民喜得所。○鳶，悅宣反。鴟，尺尸反。豈弟君子，遐不作人。㌢云：遐，遠也。言大王、王季之德近於變化，使如新作人。㌑「鳶飛」至「作人」。○毛以爲，大王、王季德教明察，著於上下。其上則鳶鳥得飛至於天以游翔，其下則魚皆跳躍於淵中而喜樂。是道被飛潛，萬物得所，化之明察故也。能化及上下，故嘆美之。言樂易之君子大王、王季，其變化惡俗，遠此不新作人，言其近新作人也。○鄭上二句別具箋。○㌡「言上下察」。○正義曰：中庸引此二句，乃云「言上下察」，故傳依用之，言能化及飛潛，令上下得所，使之明察也。○㌢「鳶鴟」至「得所」。○正義曰：蒼[02342]頡解詁以爲，鳶卽鴟也。名旣不同，其當小別，故云「鴟之類」也。說文云：「鳶，鷙鳥。」擊小鳥，故爲貪殘。以貪殘高飛，故以喻惡人遠去。淵者，魚之所處；跳躍，是得性之事，故以喻民喜樂得其所。易傳者，言鳥之得所，當如鴛鴦在梁，以不驚爲義，不應以高飛爲義。且下云「遐不作人」，是人變惡爲善，於喻民爲宜。禮記引詩斷章，不必如本，故易之。清酒旣載，騂牡旣󿀅。㌡言年豐畜碩也。㌢云：旣載，謂已在尊中也。祭祀之事，先󿀁清酒，其次擇牲，故舉二者。○騂，息營反，字林火營反。畜，香又反。以享以祀，以介景福。㌡言祀所以得福也。㌢云：介，助。景，大也。○享，許丈反，徐許亮反。介音界。後同。㌑「清酒」至「景福」。○毛以爲，大王、王季旣成民事，乃以神事。有清潔之酒，旣載而置之於尊中；其赤牡之牲，旣擇而養之以充備。有此牲、酒以獻之於宗廟，以祭祀其先祖，以得大大之福祿。○鄭以介[02343]爲助爲異。餘同。○㌡「言年豐畜碩」。○正義曰：言酒見其年豐，言牲見其畜碩。桓六年左傳曰：「聖王先成於民，而後致力於神。故奉牲以告曰，『博碩肥腯』，謂其畜之碩大蕃滋也。奉酒醴以告曰，『嘉慄旨酒』，謂其三時不害，而民和年豐也。」此傳取彼意也。○㌢「旣載」至「二者」。○正義曰：旣載，載之於器，故知已在尊中也。此旣載、旣備，謂將用之時，故卽云「以享以祀」也。又解祭祀之用羞物多矣，獨舉酒、牲者，祭祀之事，先爲清酒，其次擇牲，故舉是二者也。信南山箋解清酒總諸鬱鬯、玄酒與五齊三酒，此清酒與彼不同者，觀經立義，所以各別。前已具解清酒者，冬釀接夏而成，其餘不盡然。要清酒皆豫作，有在三月前者，故云先爲清酒也。地官充人云：「掌系祭祀之牲牷。祀五帝則系於牢，芻之三月。享先王亦如之。」又祭義云：「君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，而後養之。」是擇牲在祭前三月，次爲酒之後也。文十三年公羊傳云：「周公用白牡，魯公用騂犅，群公不毛。」然則大王、王季爲殷之諸侯，其牲亦應不毛。而云「騂牲」者，「不毛者不定用一毛而已，其[02344]牲皆用純色，故此祭用純騂也」。祭義云「擇其毛」，是諸侯用純色也。或者此是作者於後據周所尚而言之。○㌡「言祀所以得福」。○正義曰：詩文諸云「介福」者，毛皆以介爲大。此亦謂之得大我之福。瑟彼柞棫，民所燎矣。㌡瑟，衆貌。㌢云：柞棫之所以茂盛者，乃人熂燎除其旁草，養治之，使無害也。○燎，力召反，又力吊反，說文作「尞」，一云：「祡祭天也。」又云：「燎，放火也。」字林同。尞，力召反。燎音力小反。熂，許氣反。芟草燒之曰熂，何、沈虛刈反。豈弟君子，神所勞矣。㌢云：勞，勞來，猶言佑助。○勞，力報反。注同。來，力代反，本亦作「俫」，同。佑音又。㌑「瑟彼」至「勞矣」。○正義曰：上言祭以助福，此言得福之事。言瑟然衆多而茂盛者，是彼柞棫之木也。此柞棫所以得茂者，正以爲民所熂燎，而除其傍草矣。傍無穢草，故木得茂盛。以興得福者，乃彼樂易君子也。此君子所以得福者，王以爲神所勞來，去其患害矣。旣無患害，故[02345]多獲福。言神之勞來君子，猶民之燎柞棫也。莫莫葛藟，施於條枚。㌡莫莫，施貌。㌢云：葛也藟也，延蔓於木之枚本而茂盛。喻子孫依緣先人之功而起。○藟，力軌反，字又作「藟系」，同。施，以豉反。注同。枚，芒回反。蔓者萬。豈弟君子，求福不回。㌢云：不回者，不違先祖之道。㌑「莫莫」至「不回」。○正義曰：上言蒙先祖之福，此言修先祖之德。言莫莫然而延蔓者，是葛也藟也，乃施於木之條枚之上而長也。以興依緣者，此大王、王季也，乃依緣己之先祖之功業而起也。大王、王季旣依緣先祖，則述修其業，是此樂易之君子，其求福祿不違先祖之正道。言其修先祖之正道以致之，是謂之「申以百福千祿焉」。○㌢「葛也」而「至起」。○正義曰：序言「世修后稷、公劉之業」，此又以葛藟延蔓爲喻，故知喻子孫依緣先人之功而起也，此經旣言依緣先祖，故知下言不回者，是不違先祖之道。[02346]

旱麓六章，章四句。

思齊，文王所以聖也。言非但天性，德有所由成。○齊，側皆反，本作「齋」。齋，莊也。下同。㌑「思齊四章，章六句」至「以聖」。○正義曰：作思齊詩者，言文王所以得聖，由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母。言文王之聖，有所以而然也。經四章，首章言大任德行純備，故能生此文王，是其所以聖也。二章以下，言文王德當神明，施化家國，下民變惡爲善，小大皆有所成，是其聖之事也。○㌢「言非」至「由成」。○正義曰：論語云：「天生知之者，上也。」則聖人稟性自天，不由於母。以大姒之賢，亦生管、蔡。而云「德有所由成」，歸德於母者，以其母實賢，遂致歌詠，見其嘆美之深，錄之以爲後法耳。

思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。㌡齊，莊。媚，愛[02347]也。周姜，大姜也。京室，王室也。㌢云：京，周地名也。常思莊敬者，大任也，乃󿀁文王之母。又常思愛大姜之配大王之禮，故能󿀁京室之婦。言其德行純󿀅，故生聖子也。大姜言周，大任言京，見其謙恭，自卑小也。○媚，美記反。後同。沈音眉。行，下孟反。見，賢遍反。大姒嗣徽音，則百斯男。㌡大姒，文王之妃也。大姒十子，衆妾則宜百子也。㌢云：徽，美也。嗣大任之美音，謂續行其善教令。○徽，許韋反。㌑「思齊」至「斯男」。○毛以爲，常思齊敬之德不惰慢者，大任也。大任乃以此德爲文王之母，言其德堪與文王爲母也。此大任又常能思愛周之大姜配大王之禮，而勤行之，故能爲京師王室之婦。大任以有德之故，爲大姒所慕，而[02348]嗣續行其美教之德音，思賢不妒，進敘衆妾，則能生百數之此男，得爲周藩屏之衛也。吉大任能上慕先姑之所行，下爲子婦之所續，是其德行純備，故生聖子，是文王所以聖也。○鄭唯以京室爲地名爲異。餘同。○㌡「齊莊」至「王室」。○正義曰：「齊，莊」，釋言文。宣三年左傳曰：「蘭有國香，人服媚之如是。」言服蘭則人愛之，媚是愛義也。周姜爲大任思愛，則是婦之念姑，知是大姜也。京者京師，故言「京室，王室」。王季未爲天子，而言京者，以其追號爲王，故以京師言之。○㌢「京周」至「卑小」。○正義曰：以周、京相對，故知是地名。言思愛大姜，明是愛慕其德，思其所爲，故知思其配大王之禮也。能爲京室之婦，言盡其婦道於京地，無愆過也。旣能爲婦，是德行純備，故能生聖子。以子聖母賢，故知嘆美之。周、京俱是地名，而分配有異，故大姜言周，大任言京，見大任謙恭自卑小，以明其本志也。春秋僖二十八年「冬，公會晉侯、齊侯於溫。天王狩於河陽」。穀梁傳曰：「會於溫，言小諸侯也。以河陽言之，大天子也。」亦此類也。○㌡「大姒」至「百子」。○正義曰：定六年左[02349]傳：「大姒之子，唯周公、康叔爲相睦也。」大姒爲周公、康叔之母，是文王之妃也。又解大姒一人而有百男之意，以大姒一人有十子，不妒忌而進衆妾，則宜有百子。能有多男，爲國之屏翰，是婦人之美事，故言爲大姒之德也。定四年左傳曰：「武王之母弟八人。」是通武王與伯邑考爲十子也。其名則左傳文云：「周公爲太宰，康叔爲司寇，聃季爲司空。」通武王、伯邑考爲五人。又曰：「五叔無官。」則其餘五者皆字叔。又曰：「曹爲伯甸，非尚年也。」則曹叔振鐸是康叔、聃季之兄也。又管、蔡、霍爲三監，蔡與衛爭長，明其皆母弟也。郕於富辰之言在蔡、霍之間。五叔者，其曹與管、蔡、郕、霍乎？史記管蔡世家云：「武王同母兄弟十人。母曰大姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔鮮，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰郕叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰聃叔季載。」其次不必如此，其十子之名當然也。皇甫謐云：「文王取大姒，生伯邑考、武王發，次管叔鮮，次蔡叔度，次郕叔武，次霍叔處，次周公旦，次曹叔振鐸，次康叔封，次聃叔季載。」其[02350]名與史記皆同，其次則異，不知謐何所據，而別於馬遷也。左傳富辰之言，曹在衛聃之下，不以長幼爲次，則其弟無明文以正之。惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。㌡宗公，宗神也。恫，痛也。㌢云：惠，順也。宗公，大臣也。文王󿀁政，咨於大臣，順而行之，故能當於神明。神明無是怨恚。其所行者，無是痛󿀄。其將無有凶禍。○恫音通。𣧑音凶，本又作「凶」。刑于寡妻，至於兄弟，以御于家邦。㌡刑，法也。寡妻，適妻也。御，迎也。㌢云：寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至於宗族。以此又能󿀁政治於家邦也。󿀂曰：「乃寡兄勖。」又曰：「越乃御事。」○刑，韓詩云：「刑，正也。」御，毛[02351]牙嫁反，鄭魚據反。適，丁歷反。勖，許玉反。下同。㌑「惠於」至「家邦」。○毛以爲，文王以母賢身聖，能協和神人。言文王之德，乃能上順於先祖宗廟群公，以安寧百神，故神無有是怨恚文王者，神無有是痛傷文王者。明文王能敬事明神，蒙其佑助之。又能施禮法於寡少之適妻，內正人倫，以爲化本。復行此化，至於兄弟親族之內，言族親亦化之。又以爲法，迎治於天下之家國，亦令其先正人倫，乃和親族。其化自內及外，遍被天下，是文王聖也。○鄭以爲，文王雖聖，能屈己從衆，心不自專，乃能順於其尊貴之群公。言其諮訪大臣，順而行之。以此舉事允當於神明，故神明無是怨恚其文王所行者，神明無是痛傷其文王所爲者，言甚蒙神之福，無禍災也。文王以順從之政而行之。先施法於寡有之賢妻，言接待其妻以禮法也。以此又至於兄弟之宗族，亦令接待其妻，以爲政教之本。以此之故，又能爲政治於天下之家邦。是其聖之事也。○㌡「宗公」至「恫痛」。○正義曰：書序云：「班宗彞。」中庸云：「陳其宗器。」皆謂宗廟爲宗。又下頻言「神罔」，則宗公[02352]是宗廟先公，故云宗神也。「恫，痛」，釋言文。王肅云：「文王之德，能上順祖宗，安寧百神，無失其道，無所怨痛。」○㌢「惠順」至「凶禍」。○正義曰：「惠，順」，釋言文。宗者，尊也。尊而爲公，故知大臣。言順之，故知諮於大臣，順而行之。論語云：「無使大臣怨乎？」不以是人君當順大臣也。神者，聰明正直，依人而行。人能行善，則神明忻悅。文王用臣得人，任而順之，故能當於神明。神明無是怨痛，則知其後將無凶禍也。易傳者，以左傳稱「國將興，聽於民；將亡，聽於神」。聖王先成於民，而後致力於神。此言文王之聖，不應先以順神爲本。又於時宗廟有大王、王季，若論宗廟，當以王統之，不當言公。且經傳未有以宗廟之神爲宗公者也。晉語云：「文王於是乎用四方之賢良。其卽位也，詢於八虞。度於閎夭而謀於南宮，諏于蔡、原而訪於辛、尹，重之以周、召、畢、榮。意寧百神，而柔和萬民，故詩曰：『惠於宗公，神罔時恫。』」彼正論文正之事，先言諮訪，後言安神，乃引此詩以證之，則「惠於宗公」，是順臣可知，故易之。彼注賈逵、唐固皆云「八虞，周八士，皆在虞官。辛甲尹佚、蔡公、原公也」。案[02353]論語有八士，鄭以爲周公相成王時所生，則不得爲文王所詢。如鄭意則別有八士賢人在虞官矣。○㌡「刑法」至「御迎」。○正義曰：「刑，法」，釋詁文。無夫曰寡妻，今有夫施法於之，明寡非無夫之稱，故以爲少。適妻唯一，故言寡也。釋詁云：「迓，迎也。」但書傳諸御字亦得爲迓，故毛讀爲迓，訓之爲迎。王肅云：「以迎治天下之國家。」○㌢「寡妻」至「御事」。○正義曰：以上言大姒之賢，今言寡妻，當是賢之意，故以爲寡有之妻，言其賢也。鄭讀御爲馭，以御者制治之名，故爲治也。易傳者，言迎於家邦則於義不通，若如王肅之言，則是橫益治字，故鄭讀爲馭，訓爲治也。以禮法接待其妻，明化自近始，是正己身以及天下之身，正己妻以及天下之妻，正己之兄弟以及天下之兄弟，天下皆然，則無所不治。從妻而言，至於兄弟，爲首尾之次焉。以此待妻及兄弟之法，又能爲政治於家邦，使之皆如己也。言家者，謂天下之衆家；邦者，盡境界之所極也。引書「乃寡兄勖」，康誥文。周公戒康叔，謂武王爲寡有之兄也。「越乃御事」，大誥文。時周公將東征，誥於治事之臣也。引[02354]此二事，證寡爲少有，御宜爲治也。雍雍在宮，肅肅在廟。㌡雍雍，和也。肅肅，敬也。㌢云：宮，謂辟廱宮也。群臣助文王，養老則尚和，助祭於廟則尚敬，言得禮之宜。○辟，必亦反。下同。廱，於容反。不顯亦臨，無射亦保。㌡以顯臨之，保安無厭也。㌢云：臨，視也。保，猶居也。文王之在辟廱也，有賢才之質而不明者，亦得觀於禮；於六藝無射才者，亦得居於位，言養善使之積小致高大。○射，毛音亦，厭也。鄭食夜反，射藝。厭，於艷反。下同。一本作「保，安也。射，厭也」，非。肆戎疾不殄，烈假不遐。㌡肆、故今也。戎、大也。故今大疾害人者，不絕之而自絕也。烈，業。假，大[02355]也。㌢云：厲、假皆病也。瑕，已也。文王於辟廱，德如此，故大疾害人者，不絕之而自絕。󿀁厲假之行者，不已之而自已，言化之深也。○烈，毛如字。鄭作厲，力世反，又音賴。假，古雅反。瑕音遐，遠也，鄭古雅反。行，下孟反。下皆同。㌑「雍雍」至「不瑕」。○毛以爲，文王之德行，雍雍然甚能和順，在於室家之宮；其容肅肅然能恭敬，在於先祖之廟。言文王治家以和，事神以敬，其德如是，豈爲不顯乎？言其顯也。亦以此顯德而臨之於民上。文王旣以顯德臨民，美其所爲，無有厭其德者，亦皆安而行之。言民安文王之德，無厭倦也。由人安之如此，故今大爲疾害人之行者，豈不止絕乎？言其止絕也。王之功業廣大，豈不長遠乎？言長遠也。以惡人皆消，故王業遠大，是其聖也。○鄭以爲，此與下章連上二句，先言在宮在廟，卒二句又總結此二事，言文王布行善政，群臣化之，皆善。其群臣雍雍然尚和順者，乃助養老而在辟廱宮也；肅肅[02356]然尚恭敬者，乃助祭在王宗廟也。文王之臣，養老則和，祭祀則敬，是得禮之宜矣。又言文王之臣所以助養老而和，以文王養進之故也。文王之在辟廱，其群臣有賢才之質而不明達者，亦得臨而觀其禮；有德藝之美而無射才者，亦得助而居於位。是樂人之善，養之使成，故助養老者皆尚和也。文王之在辟廱，其德如此，天下樂其德而民自化，故今大爲疾害於人者，不絕之而自絕；爲厲惡病害人之行者，不已之而自已。言感化之深，是文王之聖也。○㌢「宮謂」至「之宜」。○正義曰：鄭以此章次二句皆有二「亦」，其文如一。此二文之下言「肆」，肆訓爲「故今」，是緣上事之辭，則此再言「亦」者，亦所化之事也，而別文陳之，是行化有二處矣。下言行化有二處，則此在宮、在廟爲下事之總目，廟是祭祀，則宮是養老。何者？祭祀、養老是相對之事，故樂記云：「祀乎明堂，以教諸侯之孝；食三老五更於太學，以教諸侯之悌也。」注云：「文王之廟爲明堂制。」是相對之事也。樂記云「養老於太學」，王制說「太學，天子曰辟廱」，則辟廱是養老之宮矣，故「宮，謂辟廱宮也」。又[02357]以下言所化之事，明此有所化之人，故知爲群臣助者，不是文王之身也。養老申慈愛之意，故尚和。祭祀展肅敬之心，故尚敬。所施各稱其事，故言得禮之宜也。此詩美文王之聖，而言及群臣者，以臣下感化，尚能敬和，則文王之身敬和可知，故舉輕以明重也。○㌡「以顯」至「無厭」。○正義曰：言「以顯臨之」，反其言以不顯爲顯，則是文王之身以顯道臨民也。言「安無厭也」，是民安君德，無厭倦也。上句言君臨下，而下句言民化上，自相成也。定本云：「保，安。射，厭也」。○㌢「臨視」至「高大」。○正義曰：「臨，視」，釋詁文。以自保守者，是安居之義，故云「保，猶居也」。箋以此及下章有二「肆」之文，分爲二事，是則然矣。而必知此爲在宮，下爲在廟者，以上文在宮、在廟，先言行禮養老，輕於祭祀。禮，射不中者不得與於祭，養老則可容之，而此言「無射亦保」，故知在辟廱時也。以聖人行禮，必擇賢而與之，不得有愚劣之人，故知不顯是「有賢才之質而不明者」也。人性不同，固容多品，或內敏而外訥，或貌懦志強，故「有賢才之質而不明者，亦得觀於禮」。於六藝之伎，射爲其一。人[02358]之所有，不可皆善，「於六藝無射才者，亦得居於位」。此人行未周備，所以令居位觀禮者，文王志在養善，使之積小以成高大故也。行葦亦養老之詩，而曰「序賓以賢」，而以射中多少爲次弟。此無射才，而得居位，蓋其位又在少中者之下也。且此美文王之養善，或當特通許之，不必常法。觀禮、居位，一也，因人之別而異其文耳。此言養善以成高大，下云「使人器之，不求備」者，因此是養老之事，故云養之使成。祭非長養之名，故言「使之如器」。皆是舍短而取長，遺惡而收善，義亦一也。「積小致高大」，易升卦象辭。○㌡「肆故」至「假大」。○正義曰：「肆，故今。戎，大。烈，業。假，大」，皆釋詁文。言「大疾害人者，不絕之而自絕」，則亦反其言也。○㌢「厲假」至「之深」。○正義曰：鄭讀烈假爲厲瘕，故云「皆病也」。說文云：厲，惡疾也。或作「癩，瘕病也」。是厲瘕皆爲病之義也。定本及集注皆云「厲，疫病也」，不訓瘕字，義不得通。「瑕，已」，釋詁文。以「厲瘕不瑕」與「肆戎疾不殄」相配，故知厲瘕亦是病人之事。殄旣爲絕，則瑕當爲已，不然則二文不類。且傳以「烈假不瑕」爲「業大不遠」，文辭不次，故易[02359]之也。以文王在辟廱行禮，群臣和睦，雖在外遠人，亦隨流而化，故「病害人者，不絕之而自絕；爲厲瘕之行者，不已之而自已，言化之深也」。此謂在野遠人改惡爲善，非謂助行禮者改惡行也。何則？文王之朝，豈有病害人者輒得入之，而待行禮乃變也？不聞亦式，不諫亦入。㌡言性與天合也。㌢云：式，用也。文王之祀於宗廟，有仁義之行，而不聞達者，亦用之助祭；有孝悌之行，而不能諫爭者，亦得入。言其使人器之，不求󿀅也。○弟音悌，亦作「悌」。諫爭，爭鬥之爭也。肆成人有德，小子有造。㌡造，󿀁也。㌢云：成人，謂大夫士也。小子，其弟子也。文王在於宗廟，德如此，故大夫士皆有德，子弟皆有所造成。古之人無斁，譽髦斯[02360]士。㌡古之人無厭於有名譽之俊士。㌢云：古之人，謂聖王明君也。口無擇言，身無擇行，以身化其臣下，故令此士皆有名譽天下，成其俊乂之美也。○斁，毛音亦，厭也。鄭作「擇」。髦，俊也。一本此下更有「古之人無厭於有譽之俊士也」，此王肅語。令，力成反。乂音刈。㌑「不聞」至「斯士」。○毛以爲，言文王之聖德，自生知，無假學習，不聞人之道說，亦自合於法；不待臣之諫諍，亦自入於道。言其動應規矩，性與天合。以此聖德教化下民，故今周國之成人者皆有成德，其小子未成人者皆有所造爲。言長者道德已成，幼者有業學習也。此成人、小子所以得然者，以古昔之聖人、有德之君王，皆無厭於有名譽髦俊之此士。今文王性與古合，亦好之無厭，故成人、小子皆學爲髦俊也。○鄭以爲，文王之在宗廟，其群臣有仁義之行而不聞達者，亦得用之以助祭；有孝悌之行而不能諫諍者，亦得使之以[02361]入廟，是其使人不求備，樂成長也。文王之祭宗廟，取人如此，故聞其化者莫不自勵。故今已長而成人者，謂其大夫士等，皆已有成德矣。小子未成人者，謂大夫之子弟，亦皆勸慕而終必有所成矣。言成人、小子俱得就也。所以得然者，古昔之人聖君明王身無所擇，謂口無擇言，身無擇行也。以身化其臣下，故能令之有名譽而爲髦俊之士。此言文王同於古聖，以身化人，故成人、小子皆有成德也。○㌡「言性與天合」。○正義曰：傳「言性與天合」，則是說文王之身。式訓爲法也。王肅云：不聞道而自合於法，無諫者而自入於道也。然則唯聖德乃然，故云性與天合。若賢智者，則須學習，不能無過，聞人之諫乃合道也。○㌢「式用」至「求備」。○正義曰：「式，用」，釋言文。此不聞而得以助祭，明有不聞之短，而有所行之長，故知有仁義之行而不聞達者，亦用之也。仁義之行，行之美者，尚能知其仁義。所以得不聞達者，仁義行之於心，聞達習之於學，有人能篤行而學問不長。論語子夏說「人有四行，雖曰未學，吾必謂之學矣」。是有不學而能行仁義也。有孝[02362]悌之行而不能諫諍者，亦孝悌爲長，不諫爲短也。論語云：「孝悌而好犯上者，鮮矣。」旣不好諫，明有不能者矣。亦得入廟，言使人當如器之各施於一，不求備具焉。上言賢才之賢，此言仁義之行者，質是身內之性，行則施仁之稱，事在外內，故質得異文。此言文王志在長人以善，不責其備，言其意通容此人，使助行禮耳。不謂朝士皆此人也。而孫毓云：「文王選士擇賢，但當取不明之人、無射才者及不能諫諍，令之居位助祭。」其意謂文王之朝，皆是此輩，非其難矣。毓謂人行不備，不得在朝，是欲使文王爲小人，使人必求備也。○㌡「造，爲」。○正義曰：釋言文。有爲者，謂所習有業，不虛廢也。王肅云：文王性與道合，故周之成人皆有成德，小子未成皆有所造爲，進於善也。○㌢「成人」至「造成」。○正義曰：箋以此爲助祭所化，則成人者，助祭之人，故爲大夫士也。小子是後生未成之名，故以爲子弟，謂大夫之家子弟也。以其因祭而化，故爲皆有厚德。子弟有造成，言其終有所成，不謂此時已成也。○㌡「古之」至「俊士」。○正義曰：此美文王，而言古之人，則[02363]皆謂前世聖君，非文王也，但文王與之同耳。故王肅云：「言文王性與古合。」○㌢「古之」至「之美」。○王義曰：箋言謂聖君，則亦謂古昔之人，非文王之身也。「口無擇言，身無擇行」，孝經文也。箋不言字誤，則此經本有作「擇」者也，故不破之。以身無可擇，化其臣下亦使之然。臣下亦能無擇行擇言，自然有名譽、成俊士矣。

思齊四章，章六句。故言五章，二章章六句，三章章四句。[02364]