毛詩國風
鄭氏箋 唐孔穎達疏
氓，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復相棄背。或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉。美反正，刺淫泆也。○氓，莫耕反，民也。韓詩云：「美貌。」別，彼列反。華，戶花反，或音花。復，扶又反。背音佩。喪，息浪反。妃音配。風，福鳳反。泆音逸。㌑「氓六章，章十句」至「淫，佚」。○正義曰：言男女無別者，若「外言不入於閫，內言不出於閫」，是有別也。今交見往來，是無別也。奔誘者，謂男子誘之，婦人奔之也。華落、色衰，一也，言顏色之衰，如華之落也。或乃[00555]困而自悔者，言當時皆相誘，色衰乃相棄，其中或有困而自悔棄喪其妃耦者，故敘此自悔之事，以風刺其時焉。美者，美此婦人反正自悔，所以刺當時之淫泆也。「復相棄背」以上，總言當時一國之事。「或乃困而自悔」以下，敘此經所陳者，是困而自悔之辭也。上二章說女初奔男之事，下四章言困而自悔也。「言旣遂矣，至於暴矣」，是其困也。「躬自悼矣」，盡「亦已焉哉」，是自悔也。
氓之蚩蚩，抱布貿絲。㌡氓，民也。蚩蚩，敦厚之貌。布，幣也。㌢云：幣者，所以貿買物也。季春始蠶，孟夏賣絲。○蚩，尺之反。貿，莫豆反。匪來貿絲，來卽我謀。㌢云：匪，非。卽，就也。此民非來買絲，但來就我，欲與我謀室家也。送子涉淇，至于頓丘。㌡丘一成頓丘。㌢云：子者，男子之通[00556]稱。言民誘己，己乃送之，涉淇水至此頓丘，定室家之謀，且會期。○頓，都寸反。稱，尺證反。匪我愆期，子無良媒。㌡愆，過也。㌢云：良，善也。非我以欲過子之期，子無善媒來告期時。○愆，起虔反，字又作「愆」。將子無怒，秋以期。㌡將，原也。㌢云：將，請也。民欲近期，故語之曰：請子無怒，秋以與子期。○將，七羊反。語，魚據反。㌑「氓之」至「爲期」。○毛以爲，此婦人言己本見誘之時，有一民之善蚩蚩然顏色敦厚，抱布而來，云當買絲。此民於時本心非爲來買絲，但來就我，欲謀爲室家之道，以買絲爲辭，以來誘己。我時爲男子所誘，卽送此子涉淇水至於頓丘之地，與之定謀，且爲會期。男子欲卽於夏中以爲期，己卽謂之：非我欲得過子之期，但子無善媒來告其期時，近恐難可會，故原子無怒[00557]於我，與子秋以爲期。○鄭唯以「將爲」、「請爲」異。其以時對面與之言，宜爲請。○㌡「氓，民」至「布，幣」。○正義曰：氓、民之一名，對文則異，故遂人注云：「變民言氓，異內外也。氓，猶懵懵無知貌。」是其別也。其實通，故下箋云「言民誘己」，是也。論語及靈臺注皆云：「民者，冥也。」此婦人見棄，乃追本男子誘己之時，己所未識，故以悠悠天子之民言之，不取於冥與無知。旣求謀己與之相識，故以男子之通稱言之，「送子涉淇」、「將子無怒」是也。旣因有廉恥之心，以君子所近而托號之，「以望復關」是也。以婦人號夫爲君子，是其常稱，故傳曰：「復關，君子之所近。」又因男子告己云「爾卜爾筮」，己亦答之云「以爾車來」也。三章言士、女者，時賢者所言，非男女相謂也。士者，亦男子之大號，因賢者所言，故四章言「士貳其行」也。以蚩蚩言民之狀，故云「敦厚貌」。謂顏色敦厚，己所以悅之。外府注云：「布，泉也。其藏曰泉，其行曰布。取名於水泉，其流行無不遍。」檀弓注云：「古者謂錢爲泉布，所以通布貨財。泉亦爲布也。」知此布非泉，而言幣者，以言抱之，則宜爲幣，泉則不宜抱之也。載師鄭[00558]司農云：「里布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以爲幣貿易物。」引詩云「『抱布貿絲』，抱此布也」。司農之言，事無所出，故鄭易之云「罰以一里二十五家之泉」也。此布幣謂絲麻布帛之布。幣者，布帛之名，故鹿鳴云「實幣帛筐篚」，是也。○㌢「季春」至「賣絲」。○正義曰：月令季春云：「后妃齊戒以勸蠶事。」是季春始蠶。孟夏云：「蠶事旣畢，分繭稱絲。」是孟夏有絲賣之也。欲明此婦人見誘之時節，故言賣絲之早晚。以男子旣欲爲近期，女子請之至秋，明近期不過夏末，則賣絲是孟夏也。○㌡「丘一成爲頓丘」。○正義曰：釋丘云：「丘一成爲敦丘，再成爲陶丘，三成爲昆侖丘。」孫炎曰：「形如覆敦。敦器似盂。」郭璞曰：「成猶重也。」周禮曰：「爲壇三成。」又云：「如覆敦者敦丘。」孫炎曰：「丘一成之形象也。」郭璞曰：「敦，盂也，音頓。」與此字異音同。○㌢「子者」至「會期」。○正義曰：子者，有德之名。此男子非能有德，直以子者男子之通稱，故謂之爲子也。上云「來卽我謀」，男就女來與之謀也。今此送之，故知至此頓丘定室家之謀。又下云「匪我愆期」，則男子於此與之設期也，故知且爲會期。言且者，兼[00559]二事也。乘彼垝垣，以望復關。㌡垝，毀也。復關，君子所近也。㌢云：前旣與民以秋期，期至，故登毀垣，鄉其所近而望之，猶有廉恥之心，故因復關以托號民，云此時始秋也。○垝，俱毀反。垣音袁。所近，附近之近。鄉，許亮反，本又作「向」。㌑㌡「復關，君子所近」。○正義曰：復關者，非人之名號，而婦人望之，故知君子所近之地。箋又申之猶有廉恥之心，故因其近復關以托號此民，故下云「不見復關」、「旣見復關」，皆號此民爲復關。又知此時始秋者，上云「秋以爲期」。下四章「桑之落矣」爲季秋，三章「桑之未落」爲仲秋，故知此時始秋也。不見復關，泣涕漣漣。㌡言其有一心乎君子，故能自悔。㌢云：用心專者怨必深。○漣音連，泣貌。旣見復關，載笑載言。㌢云：則笑則言，喜之[00560]甚。爾卜爾筮，體無咎言。㌡龜曰卜。蓍曰筮。體，兆卦之體。㌢云：爾，女也。復關旣見此婦人，告之曰：我卜女筮，女宜室家矣。兆卦之繇，無凶咨之辭，言其皆吉，又誘定之。○筮，市制反。體如字，卦兆之體也，韓詩作「履」。履，幸也。咎，其九反。蓍音尸。繇，直又反，卦兆之辭也。㌑㌡「體，兆卦之體」。箋「兆卦」至「定之」。○正義曰：傳以經卜、筮並言，故兼云「兆卦之體」謂龜兆、筮卦也。左傳云：「其繇曰：『一薰一蕕，十年尚猶有臭。』」是龜之繇。易曰：「困於石，據於蒺藜。」是卦之繇也。二者皆有繇辭。此男子實不卜筮，而言皆吉無凶咎者，又誘以定之。前因貿絲以誘之，今復言卜筮以誘之，故言又也。以爾車來，以我賄遷。㌡賄，財。遷，徙也。㌢云：女，女復關也。信其卜筮皆吉，故答之曰：徑以女車來迎我，我以[00561]所有財遷徙就女也。○賄，呼罪反。徑，經定反。桑之未落，其葉沃若。於嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。㌡桑，女功之所起。沃若，猶沃沃然。鳩，鶻鳩也。食桑葚過則醉而其性。耽，樂也。女與士耽則禮義。㌢云：桑之未落，謂其時仲秋也。於是時，國之賢者刺此婦人見誘，故於嗟而戒之。鳩以非時食葚，猶女子嫁不以禮，耽非禮之樂。○沃，如字，徐於縛反。葚，本又作「椹」，音甚，桑實也。耽，都南反。鶻音骨。樂音洛，下同。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。㌢云：說，解也。士有百行，可以功過相除。至於婦人無外事，維以[00562]貞信節。○行，下孟反。㌑「桑之」至「不可說」。○毛以爲，桑之未落之時，其葉則沃沃然盛，以興己色未衰之時，其貌亦灼灼然美。君子則好樂於己，己與之耽樂。時賢者見己爲夫所寵，非禮耽樂，故吁嗟而戒己，言「吁嗟鳩兮，無食桑椹」，猶「吁嗟女兮，無與士耽」。然鳩食桑椹過時則醉而傷其性，女與士耽過度則淫而傷禮義。然耽雖士、女所同，而女思於男，故言士之耽兮，尚可解說，女之耽兮，則不可解說。己時爲夫所寵，不聽其言，今見棄背，乃思而自悔。○鄭以爲，男子旣秋來見己，己使之取車。男子旣去，當桑之未落，其葉沃若，仲秋之時。國之賢者刺己見誘，故言：吁嗟鳩兮，無得非時食椹；吁嗟女兮，無得非禮與士耽。士之耽兮，尚可解說，女之耽兮，則不可解說。已時不用其言，至季秋乘車而從之，故今思而自悔。○㌡「桑女」至「禮義」。○正義曰：言桑者，女功之所起，故此女取桑落與未落，以興己色之盛衰。毛氏之說，詩未有爲記時者，明此以爲興也。言「鳩，鶻鳩」者，釋鳥云：「鶻鳩，鶻鵃。」某氏曰：「春秋云『鶻鳩氏司事』，春來冬去。」孫炎[00563]曰：「一名鳴鳩。」月令云：「鳴鳩拂其羽。」郭璞曰：「似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲。」「宛彼鳴鳩」，亦此鳩也。陸機云：「班鳩也。」爾雅鳩類非一，知此是鶻鳩者，以鶻鳩冬始去，今秋見之，以爲喻，故知非餘鳩也。鳩食椹過時者，謂食之過多，故醉而傷其性。經直言「無食桑椹」，而云「過時」者，以「與士耽」相對。耽者過禮之樂，則如食桑椹過時矣。女與士耽以過禮，故爲傷禮義，則時賢者戒女之過禮，謂己爲君子所寵過度，不謂非禮之嫁爲耽也。○㌢「桑之」至「之樂」。○正義曰：以上章初秋云「以爾車來」，始令男子取車，下章季秋云「漸車帷裳」，謂始適夫家，則桑之未落爲仲秋明矣。言「士」、「女」則非自相謂之辭，故知國之賢者刺其見誘而戒之。其時仲秋則無椹，賢者禁鳩食之，由當時無也。假有而食之，爲非時。以非時之食椹，以興非禮之行嫁，故云耽非禮之樂。鄭志張逸問：「箋云『耽非禮之樂』，小雅云『和樂且耽』，何謂也？」答曰：「禮樂者，五聲八音之謂也。小雅亦言過禮之盛。和樂，過禮之言也。燕樂嘉賓過厚，賢也。不以禮耽者，非禮之名，故此禁女爲之。小雅論燕樂，言作[00564]樂過禮，以見厚意，故亦言耽，而文連和樂也。」○㌢「士有」至「爲節」。○正義曰：士有大功則掩小過，故云可以功過相除。齊桓、晉文皆殺親戚篡國而立，終能建立高勛於周世，是以功除過也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。㌡隕，隋也。湯湯，水盛貌。帷裳，婦人之車也。㌢云：桑之落矣，謂其時季秋也。復關以此時車來迎已。徂，往也。我自是往之女家。女家乏穀食巳三歲，貧矣。言此者，明己之悔，不以女今貧故也。幃裳，童容也。我乃渡深水，至漸車童容，猶冒此難而往，又明己專心於女。○隕，韻謹反。湯音傷。漸，子廉反，注同，漬也，濕也。帷，位悲反。隋字又作「墮」，唐果反。冒音墨。難，乃旦反。女也[00565]不爽，士貳其行。㌡爽，差也。㌢云：我心於女，故無差貳，而復關之行有二意。○行，下孟反，注同。士也罔極，二三其德。㌡極，中也。㌑「桑之」至「其德」。○毛以爲，桑之落矣之時，其葉黃而隕墜，以興婦人年之老矣之時，其色衰而雕落。時君子則棄己，使無自以托，故追說見薄之漸。言自我往爾男子之家，三歲之後，貧於衣食而見困苦，已不得其志。悔己本爲所誘，涉湯湯之淇水，而漸車之帷裳而往，今乃見棄，所以自悔也。旣追悔本之見誘，而又怨之，言我心於汝男子也不爲差貳，而士何謂二三其行於已也？士也行無中正，故二三其德，及年老而棄已，所以怨也。○鄭以爲，婦人言已本桑之落矣，其黃而隕之時，當季秋之月，我往之爾家。自我往汝家時，已聞汝家三歲以來乏於穀食，已貧矣。我不以汝貧之故，猶涉此湯湯之淇水，漸車之帷裳，冒難而來。言已專心於汝如是。今而見棄，所以悔也。餘同。○㌡「帷裳，婦人之車」。○正義曰：傳[00566]以大夫之車立乘，有蓋無幃裳。此言帷裳者，婦人之車故也。傳於上章以桑爲女功所起爲興此，桑落黃隕亦興也。其黃而隕旣興顏色之衰，則食貧在已衰之後。言自我徂爾，三歲食貧，謂至夫家三歲之後，始貧乏於衣食，漸不得志，乃追悔本冒漸車之難而來也。故王肅曰：「言其色黃而隕墜也。」婦人不慎其行，至於色衰無以自托。我往之汝家，從華落色衰以來，三歲食貧矣。貧者乏食，饑而不充，喻不得志也。○㌢「桑之」至「於女」。○正義曰：月令季秋草木黃落，故知桑之落矣，其黃而隕，其時季秋也。上使「以爾車來」，不見其迎之事，此言漸車涉水，是始往夫家，故知復關以此時車來迎已也。此始鄉夫家。已言「自我徂爾，三歲食貧」，故以爲自我往之汝家之時，汝家乏穀食已三歲，貧矣，我猶渡水而來。此婦人但當悔其來耳。而言穀食先貧者，於時君子家貧，恩意之情遇已漸薄，已遭困苦，所以悔。言已先知此貧而來，明已之悔不以汝今貧之故，直以二三其德，恩意疏薄故耳。幃裳一名童容，故巾車云：重翟、厭翟、安車皆有容蓋。鄭司農云：[00567]「容謂襜車，山東謂之裳幃，或曰童容。」以幃障車之傍，如裳以爲容飾，故或謂之幃裳，或謂之童容。其上有蓋，四傍垂而下，謂之襜，故雜記曰：「其輤有裧。」注云：「裧謂鱉甲邊緣」，是也。然則童容與襜別。司農云：「謂襜車者，以有童容，上必有襜，故謂之爲襜車也。」此唯婦人之車飾爲然，故士昏禮云「婦車亦如之，有襜」，是也。幃裳在傍，渡水則濕，言已雖知汝貧，猶尚冒此深水漸車之難而來，明已專心於汝，故責復關有二意也。三歲婦，靡室勞矣。㌢云：靡，無也。無居室之勞，言不以婦事見困苦。有舅姑曰婦。夙興夜寐，靡有朝矣。㌢云：無有朝者，常早起夜臥，非一朝然。言已亦不解惰。○解音懈。言旣遂矣，至于暴矣。㌢云：言，我也。遂猶久也。我旣久矣，謂三歲之後，見遇浸薄，乃至見酷暴。○浸，子鴆反。[00568]兄弟不知，咥其笑矣。㌡咥咥然笑。㌢云：兄弟在家，不知我之見酷暴。若其知之，則咥咥然笑我。○咥，許意反，又音熙，笑也。又一音許四反，說文云：「大笑也」，虛記反，又大結反。靜言思之，躬自悼矣。㌡悼，也。㌢云：靜，安。躬，身也。我安思君子之遇已無終，則身自哀。㌑「三歲」至「悼矣」。○正義曰：婦人追說已初至夫家，三歲爲婦之時，顏色未衰，爲夫所愛，無室家之勞，謂夫不以室家婦事以勞於己。時夫雖如此，己猶不恃寵自安，常自早起夜臥，無有一朝一夕而自解惰。我已三歲之後，在夫家久矣，漸見疏薄，乃至於酷暴矣。我兄弟不知我之見遇如此，若其知之，則咥咥然其笑我矣。我旣本爲夫所誘，遇己不終，安靜而思之，身自哀傷矣。○㌢「有舅姑曰婦」。○正義曰：公羊傳曰：「稱婦，有姑之辭。」傳以國君無父，故云有姑。其實婦亦對舅，故士昏禮云「贊見婦於[00569]舅姑」，是也。及爾偕老，老使我怨。㌢云：及，與也。我欲與女俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。淇則有岸，隰則有泮。㌡泮，坡也。㌢云：泮讀畔。畔，涯也。言淇與隰皆有崖岸，以自拱持。今君子放恣心意，曾無所拘制。○泮音判。坡本亦作「陂」，北皮反。澤陂詩傳云：「障也。」呂忱北髲反，云：「陂，阪也，亦所以爲隰之限域也。」本或作「破」字，未詳。觀王述意，似作「破拱」，俱勇反，本又作「共」，音同。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，㌡總角，結髪也。晏晏，和柔也。信誓旦旦然。㌢云：我童女未笄結髪宴然之時，女與我言笑晏晏然而和柔，我其以信，相誓旦旦爾。言其懇惻款誠。○宴，如字。本或作「丱」[00570]者，非。旦，說文作「𪫩」。懇，起很反。惻，本亦作「𢝔」，楚力反。不思其反。㌢云：反，復也。今老而使我怨，曾不念復其前言。反是不思，亦已焉哉！㌢云：已焉哉，謂此不可奈何，死生自決之辭。㌑「及爾」至「已焉哉」。○正義曰：言男子本謂已云：與汝爲夫婦，俱至於老，不相棄背。何謂今我旣老，反薄我，使我怨？何不念其前言也？然淇則有岸，隰則有泮，以自拱持。今君子反薄而棄己，放恣心意，曾無所拘制。言淇隰之不如。本我總角之宴然幼稚之時，君子與已言笑晏晏然和柔而相親，與已爲信誓，許偕至於老者，旦旦然懇惻款誠如是。及今老而使我怨，是曾不思念復其前言，而棄薄我。我反復是君子不思前言之事，則我亦已焉哉，無可奈何。○㌢「我欲」至「我怨」。○正義曰：以下云「不思其反」，責其不念前言，則男子之初與婦人有期約矣，則此「及爾偕老」，男子之辭，故箋述之云：我欲與汝俱至於老，老乎汝反薄我，使我怨也。言反薄[00571]我，明「及爾偕老」，男子之言也。老者，以華落色衰爲老，未必大老也。○㌡「泮，坡」。㌢「泮讀」至「拘制」。○正義曰：以隰者下濕，猶如澤，故以泮爲陂。澤陂傳云「陂，澤障」，是也。箋以泮不訓爲陂，故讀爲畔，以申傳也。但毛氏於詩無易字者，故箋易之，其義猶不異於傳也。畔者，水崖之名，以經云「有岸」、「有泮」，明君子之無也，故云今君子放恣心意，曾無所拘制，則非君子。○㌡「總角」至「旦旦然」。○正義曰：甫田云：「總角丱兮，未幾見兮，突而弁兮」，是男子裛角未冠，則婦人裛角未笄也。故箋云「我爲童女未笄」，內則亦云：「男女未冠笄者，總角，衿纓。」以無笄，直結其髪，聚之爲兩角，故內則注云：「故髪結之。」甫田傳云：「總角，聚兩髦也。」釋訓云：「晏晏，柔也。」故此云：「晏晏，和柔。」又曰：「晏晏，旦旦，悔爽忒也。」謂此婦人恨夫差貳其心，變本言信，故言此晏晏、旦旦而自悔。解言此之意，非訓此字也。定本云「旦旦」猶「怛怛」。○㌢「我爲」至「款誠」。○正義曰：箋言結髪宴然之時，解經「總角之宴」。經有作「丱」者，因甫田「總角丱兮」，而誤也，定本作「宴」。傳直云「信誓旦旦然」，不解旦旦之義，故箋申之言，旦[00572]旦者，言懇惻爲信誓，以盡己款誠也。○㌢「曾不復念其前言」。○正義曰：今定本云「曾不念復其前言」，俗本多誤。「復其前言」者，謂前要誓之言，守而不忘，使可反復。今乃違棄，是不思念復其前言也。
氓六章，章十句。
竹竿，衛女思也。適異國而不見答，思而能以禮者也。
籊籊竹竿，以釣于淇。㌡興也。籊籊，長而殺也。釣以得魚，如婦人待禮以成室家。○籊，他歷反。釣音吊。殺，色界反。豈不爾思？遠莫致之。㌢云：我豈不思與君子室家乎？君子疏遠己，己無由致此道。○遠如字，又於萬反，注同。㌑「籊籊」至「致之」。○正義曰：籊籊然[00573]長而殺之竹竿，以釣於淇，必得魚，乃成爲善釣，以興婦人嫁於夫，必得禮，乃成爲室家。今君子不以禮答己，己豈不思與爾君子爲室家乎？但君子疏遠於己，己無由致此室家之道耳。泉源在左，淇水在右。㌡泉源，小水之源。淇水，大水也。㌢云：小水有流入大水之道，猶婦人有嫁於君子之禮。今水相與左右而已，亦以喻已不見答。㌑㌡「泉源」至「大水」。○正義曰：泉源者，泉水初出，故云小水之源。淇則衛地之川，故知大水。箋申說之，言小水有流入大水合爲一之道，猶婦人於君子有相親幸之禮。今淇水與泉源左右而已，不相入，猶君子與已異處，不相親，故以喻己之不見答。女子有行，遠兄弟父母。㌢云：行，道也。女子有道當嫁耳，不以不答而違婦禮。○遠，于萬反。淇水在右，泉源在左。[00574]巧笑之瑳，佩玉之儺。㌡瑳，巧笑貌。儺，行有節度。㌢云：己雖不見答，猶不惡君子，美其容貌與禮儀也。○瑳，七可反，沈又七何反。儺，乃可反，說文云：「行有節也。」惡，烏路反。淇水滺滺，檜楫松舟。㌡滺滺，流貌。檜，柏葉松身。楫，所以桌舟也。舟楫相配，得水而行，男女相配，得禮而。㌢云：此己今不得夫婦之禮。○浟，本亦作「滺」，音由。檜，古活反，又古會反，木名。楫，本又作「檝」，子葉反，徐音集，方言云：「楫謂之橈，或謂之桌。」釋名云：「楫，捷也，撥水舟行捷疾也。」橈音饒。桌，直教反。㌑㌡「檜，柏葉」至「而備」。○正義曰：釋木云「檜，柏葉松身」。書作「栝」字。禹貢云：「杶幹栝柏。」注云：「柏葉松身曰栝。」與此一也。言楫所以桌舟，以喻女所以配男。此不答之詩，以舟楫喻男女，故反而爲興，言舟楫相配，得水而行，男女相配，得禮而備。駕言[00575]出游，以寫我憂。㌡出游，思鄉衛之道。㌢云：適異國而不見答，其除此憂，維有耳。○鄉，本又作「向」，同，許亮反。㌑㌡「出游，思鄉衛之道」。○正義曰：今定本「思」作「斯」，或誤。
竹竿四章，章四句。
芄蘭，刺惠公也。驕而無禮，大夫刺之。㌢云：惠公以幼童卽位，自謂有才能而驕慢。於大臣但習威儀，不知政以禮。○芄音丸，本亦作「丸」。芄蘭，草名。㌑「芄蘭二章，章六句」至「刺之」。○正義曰：毛以爲，君子當柔潤溫良，自謂無知。今而不然，是爲驕慢，故二章章首一句及第四句是也。下二句言有威儀，是無禮也。次二句言佩觿、佩韘，明雖幼而行成人之事，不當驕慢。鄭以爲，幼而行成人之事，當[00576]任用大臣，不當驕慢，上四句是也。刺之，亦下二句是也。○㌢「惠公」至「以禮」。○正義曰：經言童子，則惠公時仍幼童。童者，未成人之稱，年十九以下皆是也。閔二年左傳曰：「初，惠公之卽位也少。」杜預云：「蓋年十五六。」杜氏以傳言「初，衛宣公烝於夷姜，生伋子，爲之娶於齊而美，公娶之。生壽及朔。」言爲之娶於齊，則宣公己卽位也。宣公以隱四年冬立，假令五年卽娶齊女，至桓十二年見經，凡十九年，而朔尚有兄壽，則宣公卽位三四年始生惠公也，故疑爲十五六也。且此自謂有才能，則非身幼也。經云「能不我知」，是自謂有才能。刺之而言容璲之美，故知但習威儀，不知爲政以禮。
芄蘭之支，㌡興也。芄蘭，草也。君子之德當柔潤溫良。㌢云：芄蘭柔弱，恆蔓延於地，有所依緣則起。興者，喻幼稚之君，任用大臣，乃能成其政。○恆蔓於地，蔓音萬，本或作「蔓延於地」者，[00577]後人輒加耳。童子佩觿。㌡觿，所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子猶佩觿，早成其德。○佩，蒲對反，依字從人。或玉傍作者，非。觿，許規反，解結之器。雖則佩觿，能不我知。㌡不自謂無知，以驕慢人也。㌢云：此幼稚之君，雖佩觿與，其才能實不如我衆臣之所知也。惠公自謂有才能而驕慢，所以見刺。○與音餘，下「佩韘與」同。容兮遂兮，垂帶悸兮。㌡容儀可觀，佩玉遂遂然垂其紳帶，悸悸然有節度。㌢云：容，容刀也。遂，瑞也。言惠公佩容刀與瑞及垂紳帶三尺，則悸悸然行止有節度，然其德不稱服。○悸，其季反，韓詩作[00578]「萃」，垂貌。紳音身。稱，尺證反。㌑「芄蘭」至「悸兮」。○毛以爲，言芄蘭之支性柔弱阿儺，以興君子之德當柔潤溫良。今君之德何以不溫柔而爲驕慢？以君今雖童子，而佩成人之觿，則當治成人之事，當須溫柔。何爲今雖則佩觿，而才能不自謂我無知以驕慢人也？君非直驕慢，又不知爲政當以禮，而徒善其外飾，使容儀可觀兮，佩玉璲璲兮，垂其紳帶悸悸兮，而內德不稱，無禮以行之。○鄭以爲，言芄蘭之支以柔弱恆延蔓於地，有所依緣則起，以興幼稚之君，以幼時恆闇昧，於政有所任用，乃能成其德教。君今幼弱，何以不任用大臣？君雖童子，佩成人之觿，則當治成人之事。君雖則佩觿，欲治成人之事，其才能實不如我衆臣之所知，何故不任大臣，而爲驕慢矣！不知爲政以禮，徒善其威儀，佩容刀與瑞玉及垂紳帶，使行止有節度悸悸兮，而內無德以稱之。○㌡「芄蘭」至「溫良」。○正義曰：釋草云：「雚，芄蘭。」郭璞曰：「蔓生，斷之有白汁，可啖。」陸機疏云：「一名蘿摩，幽州人謂之雀瓢。」以此草支葉柔弱，序刺君驕慢，故以喻君子之德當柔潤溫良。○[00579]㌢「芄蘭」至「其政」。○正義曰：以此大夫刺之，而下云「能不我知」，則刺其驕慢自專，故易傳取其有所依緣，以興幼稚當須任用大臣也。○㌡「觿所以」至「其德」。○正義曰：內則云：「子事父母，左佩小觿，右佩大觿。」下別云「男女未冠笄者」，故知成人之佩。內則注云「觿貌如錐，以象骨爲之。」是可以解結也。又解童子而得佩成人之佩者，由人君治成人之事，故使得佩，以早成其德故也。尚書注云：「人君十二而冠佩爲成人。」則似十二以上。要人君雖未十二，亦治成人之事，不必至冠也。此解觿以成人自當佩之，不必國君，爲父母在乃服也。下章韘亦佩時有之，舉以言焉，不必國君常佩。○㌡「不自謂無知」。○正義曰：傳以此直責君驕慢，言君於才能不肯自謂我無知。○㌢「此幼」至「見刺」。○正義曰：箋以此大夫刺之，云「能不我知」，則大夫自我也。以君才能不如我所知，因解其見刺之意，由自謂有才能而驕慢大臣，故刺之。○㌡「容儀」至「節度」。○正義曰：傳以此三者皆言兮，故各爲其狀。孝經曰：「容止可觀。」大東云：「鞙鞙佩璲。」璲本所佩之物，因爲其貌，故言佩[00580]玉璲璲然。帶之垂者，唯有紳耳，故知垂其紳帶也。「悸悸然有節度」，總三者之辭。○㌢「容刀」至「不稱服」。○正義曰：箋以容及璲與帶相類，則皆指體言也，故爲容刀與瑞。知紳帶垂三尺者，禮記·玉藻云「紳長，制三尺」，是也。「行止有節度」，亦總三者之辭也。定本云「然其德不稱服」。芄蘭之葉，㌢云：葉猶支也。童子佩韘。㌡韘，玦也。能射御則佩韘。㌢云：韘之言沓，所以彄沓手指。○韘，夫涉反。玦，本又作「決」，音同。沓，徒答反。彄，苦侯反。㌑㌡「韘，玦」。㌢「韘之言沓」。○正義曰：傳云玦者，以禮及詩言決拾。車攻傳曰：「決，鉤弦也。」繕人注云：「玦，挾矢時所以持弦飾也，著右手巨指。」引士喪禮曰：「玦用正，玉棘若擇棘。」則天子用象骨爲之，著右臂大指以鉤弦闓體。大射、士喪注皆然。以士用棘，故推以上用骨。大射注「諸侯亦用象骨」，以大夫用骨，不必用象。彼注云「鉤弦」，與車攻傳同，則一也。拾，一名遂，以韋爲之，著於左臂，所以遂弦，與玦別。鄭以禮無以韘爲玦者，故易之爲沓。[00581]士喪禮曰：「纊極二。」注云：「極猶放弦也。以沓指放弦，令不挈也。生者以朱韋爲之而三，死用纊又二，明不用也。」知生用朱韋而三者，大射云：「朱極三。」注云：「以朱韋爲之，食指、將指、無名指。小指短，不用。」此是彄沓手指也。車攻云：「決拾旣佽。」箋云：「手指相比次。」亦謂巨指旣著玦，左臂加拾，右手指又著沓而相比次也。雖則佩韘，能不我甲。㌡甲，狎也。㌢云：此君雖佩韘與，其才能實不如我衆臣之所狎習。○甲如字，爾雅同，徐胡甲反，韓詩作「狎」。狎，戶甲反。容兮遂兮，垂帶悸兮。
芄蘭二章，章六句。
河廣，宋襄公母於衛，思而不止，故作是詩也。㌢云：宋桓公夫人，衛文公之妹，生襄公而出。襄公卽位，夫[00582]人思宋，義不可往，故作詩以自止。㌑「河廣二章，章四句」至「是詩」。○正義曰：作河廣詩者，宋襄公母，本爲夫所出而歸於衛。及襄公卽位，思欲鄉宋而不能止，以義不可往，故作河廣之詩以自止也。序言所思之意，經二章皆言義不得往之事。○㌢「宋桓」至「自止」。○正義曰：左傳云「公子頑烝於宣姜，生文公及宋桓夫人」，故知文公之妹。襄公，桓公之子，故知襄公之母。今定本無「襄公之母」四字，然子無出母之道，故知當桓公之時，生襄公而出。今系之襄公。言母歸者，明思而不止，當襄公時，故云「襄公卽位，夫人思宋」也。所以義不得往者，以夫人爲先君所出，其子承父之重，與祖爲一體，母出與廟絕，不可以私反，故義不得也。大戴禮及家語皆云：「婦有七出：不順父母出，爲逆；無子出，爲絕人世：淫佚出，爲其亂族；疾妒出，爲其亂家；有惡疾出，爲其不可供粢盛；多口出，爲其離親；盜竊出，爲其反義。有三不去：有所取，無所歸，不去；更三年喪，不去；前貧賤，後富貴，不去。」於[00583]今令犯七出，雖在三不去之中，若不順父母與淫、無子亦出。雖古亦應然，以其終不可絕嗣與勃德故也。諸侯之夫人，雖無子不出，以嬪妾旣多，不爲絕嗣。故易·同人注云「天子諸侯後夫人不出」，是也。知者，以春秋魯夫人無子多矣，皆不出。若犯餘六出則去，故雜記有出夫人禮。又春秋杞伯姬來婦，及此宋桓夫人，皆是也。王后犯出，則廢之而已，皆不出，非徒無子，故易·鼎卦注云：「嫁於天子，雖失禮，無出，道遠之而已。」以天子天下爲家，其後無所出故也。
誰謂河廣？一葦杭之。㌡杭，渡也。㌢云：誰謂河水廣與？一葦加之則可以渡之，喻狹也。今我之不渡，直自不往耳，非其廣。○葦，韋鬼反。杭，戶郎反。與音餘，下「遠與」同。狹音洽。爲，于偽反。㌑㌢「一葦」至「喻狹」。○正義曰：言一葦者，謂一束也，可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根葦也。此假有渡者之辭，非喻[00584]夫人之鄉宋渡河也。何者？此文公之時，衛已在河南，自衛適宋，不渡河。誰謂宋遠？跂予望之。㌢云：予，我也。誰謂宋國遠與？我跂足則可以望見之。亦喻近也。今我之不往，直以義不往耳，非其遠。○跂，丘豉反。㌑㌢「誰謂」至「亦喻近」。○正義曰：宋去衛甚遠，故杜預云：「宋，今梁國睢陽縣也。」言跂足可見，是喻近也。言「亦」者，以喻宋近，猶喻河狹，故俱言「亦」。定本無「亦」字，義亦通。誰謂河廣？曾不容刀。㌢云：不容刀，亦喻狹小。船曰刀。○刀如字，字書作「舠」，說文作「」，並音刀。㌑㌢「小船曰刀」。○正義曰：上言一葦桴筏之小，此刀宜爲舟船之小，故云「小船曰刀。」說文作「𦩍」。𦩍，小船也，字異音同。劉熙釋名云：「二百斛以上曰艇，三百斛曰刀。江南所謂短而廣、安不傾危者也。」誰謂宋遠？曾不崇朝。㌢云：崇，終也。行不終朝，亦喻[00585]近。
河廣二章，章四句。
伯兮，刺時也。言君子行役，王前驅，過時而不反焉。㌢云：衛宣公之時，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。伯也王前驅久，故家人思之。○爲，于偽反，又如字。注下「爲王」並同。「從王伐鄭」，讀者或連下「伯也」爲句者，非。㌑「伯兮四章，章四句」至「不反焉」。○正義曰：此言過時者，謂三月一時。穀梁傳「伐不逾時」，故何草不黃箋云「古者師出不逾時，所以厚民之性」，是也。此敘婦人所思之由。經陳所思之辭，皆由行役過時之所致。敘言「爲王前驅」，雖辭出於經，總敘四章，非指一句也。○㌢「衛宣」至「思之」。○正義曰：蔡人、衛人、陳人從王伐鄭，春秋桓五年經也。時當宣公，故云「衛宣公之時」。服虔云：「言人[00586]者，時陳亂無君，則三國皆大夫也，故稱人。」公羊傳曰：「其言從王伐鄭何？從王，正也。」鄭答臨碩引公羊之文，言諸侯不得專征伐，有從天子及伯者之禮。然則宣公從王爲得其正，以兵屬王節度，不由於衛君。而以過時刺宣公者，諸侯從王雖正，其時天子微弱，不能使衛侯從己，而宣公自使從之。據其君子過時不反，實宣公之由，故主責之宣公，而云「刺時」者也。
伯兮朅兮，邦之桀兮。㌡伯，州伯也。朅，武貌。桀，特立也。㌢云：伯，君子字也。桀，英桀，言賢也。○朅，丘列反。桀，其列反。㌑㌡「伯州伯」至「特立」。○正義曰：言爲王前驅，則非賤者。今言伯兮，故知爲州伯，謂州里之伯。若牧下州伯，則諸侯也，非衛人所得爲諸侯之州長也。謂之伯者，伯，長也。內則云「州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府」。彼州伯對閭史、閭府，亦謂州里之伯。傑者，俊秀之名，人莫能及，故云特立。○㌢「伯，君子字」。○正義曰：伯、仲、叔、季，長幼之字，[00587]而婦人所稱云伯也，宜呼其字，不當言其官也。此在前驅而執兵，則有勇力，爲車右，當亦有官，但不必州長爲之。朅爲武貌，則傑爲有德，故云英傑。傑亦特立，與傳一也。伯也執殳，王前驅。㌡殳長丈二而無刃。㌢云：兵車六等，軫也，戈也，人也，殳也，車戟也，酋矛也，皆以四尺差。○殳，市朱反。長如字，又直亮反。軫，本亦作「𨋎」，之忍反。酋，在由反，發聲。矛音謀。㌑㌡「殳長丈二而無刃」。○正義曰：考工記云：「殳長尋有四尺。」尋八尺，又加四尺，是丈二也。冶氏爲戈戟之刃，不言殳刃，是無刃也。○㌢「兵車」至「爲差」。○正義曰：因殳是兵車之所有，故歷言六等之差。考工記曰：「兵車六等之數：車軫四尺，謂之一等。戈秘六尺有六寸，旣建而迤，崇於軫四尺，謂之二等。人長八尺，崇於戈四尺，謂之三等。殳長尋有四尺，崇於人四尺，謂之四等。車戟常崇於殳四尺，謂之五等。酋矛常有四尺，崇於戟四尺，謂之六等。」是也。彼注云：「戈、殳、戟、矛皆插車輢。」[00588]此云執之者，在車當插，用則執之，此據用以言也。又廬人先言戈、殳、車戟、酋矛、夷矛之長短，乃云「攻國之兵」。又云：「六建旣備，車不反覆。」注云：「六建，五兵與人也。」則六建於六等不數軫而數夷矛。不引之者，因六等自軫歷數人殳以上爲差之備故。引之六等者，自地以上數之，其等差有六，故注云「法易之三才六畫」，非六建也。建者，建於車上，非車上所建也。凡兵車皆有六建，故廬人先言戈、殳、車戟、酋矛、夷矛，乃云「攻國之兵」，又云「六建旣備」，六建在車，明矣。但記者因酋矛、夷矛同爲矛稱，故自軫至矛爲六等，象三材之六畫，故不數夷矛。其實六建與六等一也。若自戈以上數爲六等，則人於六建不處其中。故鄭云「車有天地之象，人在其中焉」，明爲由此，故自軫數之，以戈、軫爲地材。人、殳爲人材，矛、戟爲天材，人處地上，故在殳下。如此則得其象矣。或以爲，凡兵車則六建，前驅則六等。知不然者，以考工記「兵車六等之數」，鄭云「此所謂兵車也」，明兵車皆然，非獨前驅也。前驅在車之右，其當有勇力以用五兵，不得無夷矛也。司兵云「掌五兵」，鄭司[00589]農云：「五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」又曰：「軍事，建車之五兵。」注云：「車之五兵，司農所云者是也。」步卒之五兵則無夷矛，而有弓矢，則前驅非步卒，必有夷矛明矣。知步卒五兵與在車不同者，司右云：「凡國之勇力之士，能用五兵者屬焉。」注云：「勇力之士屬焉者，選右當於中。」司馬法云弓矢、殳、矛、戈、戟相助，「凡五兵，長以衛短，短以救長」。以司兵云「建車之五兵」，則步卒五兵與車兵異矣。夷矛長，非步卒所宜用，故以司馬法五兵弓矢、殳、矛、戈、戟當之。車之五兵云「建」，與「六建」文同，故以司農所云戈、殳、戟、酋矛、夷矛當之。勇力之士屬司右，選右當於中，則仍是步卒，未爲右也，故以步卒五兵解之。步卒無夷矛，數弓矢爲五兵，在車則六建，除人卽五兵。以弓矢不在建中，故不數也。其實兵車皆有弓矢，故司弓矢云：「唐大利車戰、野戰。枉矢、潔矢用諸守城、車戰。」又檀弓注云：「射者在左。」又左傳曰：「前驅歂犬，射而殺之。」是皆有弓矢也。自伯之東，㌑「自伯之東」。○正義曰：此時從王伐鄭，鄭在衛之西南，而言東者，時蔡、衛、陳三國從王伐鄭，則兵至京[00590]師乃東行伐鄭也。上云「爲王前驅」，卽云「自伯之東」，明從王爲前驅而東行，故據以言之，非謂鄭在衛東。首如飛蓬。㌡婦人，夫不在，無容飾。豈無膏沐？誰適容！㌡適，主也。○適，都歷反，注同。爲，于偽反，或如字。其雨其雨，杲杲出日。㌡杲杲然日復出矣。㌢云：人言其雨其雨，而杲杲然日復出，猶我言伯且來，伯且來，則復不來。○杲，右老反。出如字，沈推類反。復，扶又反，下同。原言思伯，甘心首疾！㌡甘，厭也。㌢云：原，念也。我念思伯，心不能已。如人心嗜欲所貪，口味不能絕也。我憂思以生首疾。○厭，於艷反，下同。嗜，市志反。憂思，息嗣反。㌑「原言思伯，甘心首疾」。○毛於二子乘舟傳曰：「原，每也。」則此「原」亦爲「每」。言我每有所言，則思念於伯，思之厭足於[00591]心，由此故生首疾。○㌡「甘，厭」。○正義曰：謂思之不已，乃厭足於心，用是生首疾也。凡人飲食口甘，遂至於厭足，故云「甘，厭也」。○㌢「如人」至「不能絕」。○正義曰：箋以甘心者，思之不能已，如口味之甘，故左傳云「請受而甘心焉」。始欲取以甘心，則甘心未得爲厭，故云「我念思伯，心不能已」。如人心嗜欲，甘口不能絕。「甘與子同夢」，義亦然。焉得諼草，言樹之背？㌡諼草令人善忘，背北堂也。㌢云：憂以生疾，恐將危身，欲忘之。○焉，於虔反。諼，本又作「萱」，況爰反，說文作「萱」，云「令人忘憂也」，或作「萱」。背音佩，沈又如字。令，力呈反。忘，亡向反，又如字。願言思伯，使我心痗！㌡痗，病也。○痗音每，又音悔。㌑「焉得」至「心痗」。○毛以爲，君子旣過時不反，己思之至甚，旣生首疾，恐以危身，故言我憂如此，何處得一忘憂之草，我樹之於北堂之上，冀觀之以忘憂。伯也旣久而不來，每有所言思此伯也，使我心病。○鄭以「願」爲「念」爲異。○㌡「諼草」至「北堂」。[00592]○正義曰：諼訓爲忘，非草名，故傳本其意，言焉得諼草，謂欲得令人善忘憂之草，不謂諼爲草名，故釋訓云：「諼，忘也。」孫氏引詩云「焉得諼草」，是諼非草名也。背者，鄉北之義，故知在北。婦人欲樹草於堂上，冀數見之，明非遠地也。婦人所常處者，堂也，故知北堂。士昏禮云「婦洗在北堂」，有司徹云「致爵於主婦，主婦北堂」，注皆云：「北堂，房半以北爲北堂。堂者，房室所居之地，總謂之堂。房半以北爲北堂，房半以南爲南堂也。」昏禮注云：「洗南北直室東隅，東西直房戶與隅間。」謂在房室之內也。此欲樹草，蓋在房室之北。堂者，總名，房外內皆名爲堂也。
伯兮四章，章四句。
有狐，刺時也。衛之男女失時，喪其妃耦焉。古者國有凶荒，則殺禮而多昏，會男女之無夫家者，所以育[00593]人民也。㌢云：育，生長也。○狐音胡。喪，息浪反，下注同。妃音配，下注同。殺，所戒反，又所例反。「所以育人民也」，本或作「蕃育」者，非。長，張丈反。㌑「有狐三章，章四句」至「人民」。○正義曰：作有狐詩者，刺時也。以時君不教民隨時殺禮爲昏，至使衛之男女失年盛之時爲昏，而喪失其妃耦，不得早爲室家，故刺之。以古者國有凶荒，則減殺其禮，隨時而多昏，會男女之無夫家者，使爲夫婦，所以蕃育人民。刺今不然，男女失時，謂失男女年盛之時，不得早爲室家，至今人而無匹，是喪其妃耦，非先爲妃而相棄也。與氓序文同而義異。大司徒曰：「以荒政十有二，聚萬民。十曰多昏。」注云：「荒，凶年也。多昏，不備禮而娶昏者多也。」是凶荒多昏之禮也。序意言古者有此禮，故刺衛不爲之，而使男女失時。非謂以此詩爲陳古也，故經皆陳喪其妃耦，不得匹行，思爲夫婦之辭。
有狐綏綏，在彼淇梁。㌡興也。綏綏，匹行貌。石絕水曰梁。[00594]○綏音雖。心之憂矣，之子無裳！㌡之子，無室家者。在下曰裳，所以配衣也。㌢云：之子，是子也。時婦人喪其妃耦，寡而憂是子無裳。無作裳者，欲與室家。○無爲，于偽反。㌑「有狐」至「無裳」。○正義曰：有狐綏綏然匹行，在彼淇水之梁，而得其所，以興今衛之男女皆喪妃耦，不得匹行，乃狐之不如。故婦人言心之憂矣，是子無室家，已思欲與之爲室家。裳之配衣，猶女之配男，故假言之子無裳，已欲與爲作裳，以喻巳欲與之爲室家。○㌡「綏綏，匹行貌」。○正義曰：序云「喪其妃耦」而言，故知綏綏是匹行之貌。○㌡「之子」至「配衣」。○正義曰：以此稱婦人之辭。言之子無裳，則謂男子爲之子也，故言「之子，無室家者」。直指言無裳，則因事見義，以喻己當配夫，故云「裳，所以配衣」。二章傳曰「帶，所以申束衣」，則傳皆以衣喻夫，以裳帶喻妻，宜配之也。故箋云是子無裳，欲與爲室家之道，申說傳「裳所以配衣」之義。[00595]有狐綏綏，在彼淇厲。㌡厲，深可厲之旁。○厲，力滯反。心之憂矣，之子無帶！㌡帶，所以申束衣。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服！㌡言無室家，若人無衣服。
有狐三章，章四句。
木瓜，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。○瓜，古花反。遺，唯季反，下注同。㌑「木瓜三章，章四句」至「是詩」。○正義曰：有狄之敗，懿公時也。至戴公，爲宋桓公迎而立之，出處於漕，後卽爲齊公子無虧所救。戴公卒，文公立，齊桓公又城楚丘以封之。則戴也、文也，皆爲齊所救而封之也。下總言遺之車馬器服，則二[00596]公皆爲齊所遺。左傳：「齊侯使公子無虧帥車三百乘以戍漕。歸公乘馬、祭服五稱、牛羊豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒、重錦三十兩。」是遺戴公也。外傳齊語曰：「衛人出廬於漕，桓公城楚丘以封之。其畜散而無育，齊桓公與之系馬三百。」是遺文公也。系馬，系於廄之馬，言遺其善者也。器服，謂門材與祭服。傳不言車，文不備。此不言羊豕雞狗，舉其重者言。欲厚報之，則時實不能報也，心所欲耳。經三章皆欲報之辭。
投我以木瓜，報之以瓊琚。㌡木瓜，楙木也，可食之木。瓊，玉之美者。琚，佩玉名。○瓊，求營反，說文云：「赤玉也。」琚音居，徐又音渠。楙音茂，字亦作「茂」，爾雅云：「楙，木瓜也。」匪報也，永以好也。㌢云：匪，非也。我非敢以瓊琚報木瓜之惠，欲令齊長以玩好，結已國[00597]之恩也。○爲好，呼報反，篇內同。㌑「投我」至「爲好」。○正義曰：以衛人得齊桓之大功，思厚報之而不能，乃假小事以言。設使齊投我以木瓜，我則報之而不能，乃假以瓊琚。我猶非敢以此瓊琚報齊之木瓜，欲令齊長以爲玩好，結我以恩情而已。今國家敗滅，出處於漕，齊桓救而封我，如此太功，知何以報之。○㌡「木瓜」至「玉名」。○正義曰：釋木云：「楙，木瓜。」以下木桃、木李，皆可食之木，則此木瓜亦美木可食，故郭璞云「實如小瓜，酸可食」，是也。以言瓊琚，琚是玉名，則瓊非玉名，故云：「瓊，玉之美者。」言瓊是玉之美名，非玉名也。聘義注云：「瑜，玉之美者，亦謂玉中有美處謂之瑜。」瑜非玉名也。有女同車云「佩玉瓊琚」，故知「琚，佩玉名」。此言「琚，佩玉名」，下傳云「瓊瑤，美石」，「瓊玖，玉石」。三者互也。琚言佩玉名，瑤、玖亦佩玉名。瑤言美石，玖言玉名，明此三者皆玉石雜也，故丘中有麻傳云：「玖，石次玉。」是玖非全玉也。投我以木桃，報之以瓊瑤。㌡瓊瑤，美玉。○瑤音遙，說文云：「美石。」匪報也。永以[00598]好也。投我以木李，報之以瓊玖。㌡瓊玖，玉名。○玖音久，書云：「玉黑色。」匪報也，永以好也。㌡孔子曰：「吾於木瓜，見苞苴之禮行。」㌢云：以果實相遺者，必苞苴之。尚曰：「厥苞橘柚。」○苴，子餘反。橘，均慄反。柚，餘救反。㌑㌡「孔子」至「禮行」。○正義曰：孔叢云：孔子讀詩，自二南至於小雅，喟然嘆曰：「吾於二南，見周道之所成。於柏舟，見匹夫執志之不易。於淇奧，見學之可以爲君子。於考槃，見遯世之士而無悶於世。於木瓜，見苞苴之禮行。於緇衣，見好賢之至。」是也。傳於篇末乃言之者，以孔叢所言，總論一篇之事，故篇終言之。小弁之引孟子亦然。○㌢「以果」至「橘柚」。○正義曰：箋解於木瓜所以得見苞苴之禮者，凡以果實相遺者，必苞苴之。此投人以木瓜、木李，必苞苴而往，故見苞苴之禮行。知果實必苞之者，尚書曰：「厥苞橘柚。」橘柚在苞，明果實皆苞之。曲禮注云：「苞苴裹魚肉。」不言苞果實[00599]者，注舉重而略之。此苞之所通，曲禮注云：「或以葦，或以茅。」故旣夕禮云「葦苞二」，野有死麇「白茅苞之」，是或葦或茅也。
木瓜三章，章四句。
衛國十篇，三十四章，二百四句。[00600]
