毛詩小雅

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

伐木，燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德󿀀厚矣。㌑「伐木六章，章六句」至「厚矣」。○正義曰：作伐木詩者，燕朋友故舊也。又言所燕之由，自天子至於庶人，未有不須友以成者。王者旣能內親其親，以使和睦，又能外友其賢而不棄，不遺忘久故之恩舊而燕樂之，以此化民於上，民則效之於下，則民德皆歸於惇厚，不澆薄矣。朋是同門之稱，友爲同志之名，故舊卽昔之朋友也，然則朋友新故通名，故舊唯施久遠。此云朋友可以兼故舊，[01347]而並言之者，此說文王新故皆燕，故異其文。友賢不棄，燕朋友也。不遺故舊，是燕故舊也。舊則不可更釋，新交則非賢不友，故變朋友云友賢也。燕故舊，卽二章、卒章上二句是也。燕朋友，卽二章諸父、諸舅，卒章「兄弟無遠」是也。經、序倒者，經以主美文王不遺故舊爲重，故先言之，而後言父舅。父舅先兄弟，見父舅亦有故舊也。序以經雖主燕故舊，而故舊亦朋友，故先言朋友，以見總名，而又別言故舊，以明其爲二事。天子至於庶人，未有不須友以成者，卽序首章之事，因文王求友而廣言貴賤也。經以由須朋友而燕之，故先論求友之由。序則以詩本主燕，所以倒也。二章、卒章所陳，皆爲燕食，說王不得不召父舅，又於兄弟陳王之恩，皆是燕朋友故舊也。經兼陳食禮，而序不言，亦舉其歡心，足以兼之。其親親以下，因說王者立法，目明次篇之義。「親親以睦」，指上常棣燕兄弟也。「友賢不棄，不遺故舊」，卽此篇是也。常棣雖周公作，旣內之於治內之篇，故爲此次以示法，是比篇皆有義意。[01348]

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。㌡興也。丁丁，伐木聲也。嚶，驚懼也。㌢云：丁丁、嚶，相切直也。言昔日未居位，在農之時，與友生於山巖，伐木󿀁勤苦之事，猶以道德相切正也。嚶，兩鳥聲也。其鳴之志，似於有友道然，故連言之。○丁丁，陟耕反。嚶，於耕反。出自幽谷，遷于喬木。㌡幽，深。喬，高也。㌢云：遷，徙也。謂鄉時之鳥，出從深谷，今移處高木。○喬，其驕反。鄉，本又作「向」，同許亮反。嚶其鳴矣，求其友聲。㌡君子雖遷於高位，不可以忘其朋友。㌢云：嚶其鳴矣，遷處高木者。求其友聲，求其尚在深谷者。其相得，則復鳴嚶嚶[01349]然。○復，扶又反。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？㌡矧，況也。㌢云：相，視也。鳥尚知居高木呼其友，況是人乎，可不求之？○相，息亮反。矧，尸忍反。神之聽之，終和且平。㌢云：以可否相增減，曰和平齊等也。此言心誠求之，神若聽之，使得如志，則友終相與和而齊功也。㌑「伐木」至「且平」。○毛以爲，有人伐木於山阪之中，丁丁然爲聲。鳥聞之，嚶然而驚懼。以興朋友二人相切磋，設言辭以規其友，切切節節然。其友聞之，亦自勉勵，猶鳥聞伐木之聲然也。鳥旣驚懼，乃飛出，從深谷之中，遷於高木之上。以喻朋友旣自勉勵，乃得遷升於高位之上。鳥旣遷高木之上，又嚶然其爲鳴矣，作求其友之聲。以喻君子雖遷高位，而亦求其故友。所以求之者，視彼鳥之無知，猶尚作求其友之聲，況人之有知[01350]矣，焉得不求其友生乎？君子爲此而求友也，旣居高位而不忘故友，若神明之所聽佑之，則朋友終久必志意和且功業平。鄭以爲，此章遠本文王幼少之時結友之事，言文王昔日未居位之時，與友生伐木於山阪，丁丁然爲聲也。於時雖處勤勞，猶以道德相切直。時有兩鳥在傍，嚶然而鳴。此鳥之鳴，似朋友之相切，故連言之。此鳥乃出從深谷之中，遷於高木之上，又復嚶然爲其鳴矣，作求其友之聲。然視彼鳥矣，猶作其求友之聲，況是人，何得不求其友生乎？故文王所以求友生也，大意與毛同，唯不興爲異耳。○㌡「丁丁」至「驚懼」。○正義曰：此丁丁文連伐木，故知伐木聲。下云「出自幽谷，遷於喬木」，則木是其鳥驚懼而飛遷矣，故知嚶然驚懼，言此鳥爲驚懼而鳴耳。嚶非驚懼之聲也，故下云「嚶其鳴矣」，不復驚懼，鳴亦嚶，是也。然釋訓云：「丁丁、嚶嚶，相切直也。」彼意以此伐木鳥鳴，喻相切直之事，今傳解詩經之文耳。爾雅徑訓興喻之義，釋訓云：「顒顒、卬卬，君之德也。藹藹、萋萋，臣盡力也。」皆徑釋其義，不釋詩文。王肅亦云：「鳥聞伐[01351]本，驚而相命嚶嚶然，故曰『丁丁、嚶，相切直』，以興朋友切切節節，其言得傳旨也。」言相切直者，謂切磋相正直也。○㌢「丁丁」至「連言之」。○正義曰：箋全引釋訓之文，具解丁丁嚶之義與傳同也。故下卽云：「嚶，兩鳥聲。」丁丁亦是伐木聲也。故郭璞曰：「丁丁，斫木聲。嚶，兩鳥鳴。」但正伐木、鳥鳴時，有此相切直之義，故總言丁丁嚶爲相切直。言未居位，謂未居諸侯之位，在於農畝時。山巖者，以下云「伐木於阪」，故知山傍巖崖之處，故云山巖也。箋必以爲文王身與友生伐木者，以爾雅云：「丁丁、嚶嚶，相切直」，自此以下，陳鳥鳴求友，無相切直之義，則伐木之時相切直也。而下二章「釃酒」文連「伐木」，是酒爲伐木而設，卽伐木之人是朋友矣。朋友旣親伐木，明文王與之俱行，故知親在農。禮記注「士之子食祿不免農」，則大夫以上子免農矣。時文王爲諸侯世子而在農者，案史記周本紀，大王曰：「我世當有興者，其在昌乎？」則文王在太王之時，年已長大，是諸侯世子之子耳。太王初遷於岐，民稀國小，地又隘險而多樹木，或當親自伐木，所以勸率[01352]下民，不可以禮論也。言嚶兩鳥者，以相切直。若一鳥，不得有相切。故郭璞曰：「嚶，兩鳥鳴，以喻朋友切磋相正。」是以義勢便爲兩鳥，其實一鳥之鳴亦嚶也，故知「嚶其鳴矣」是一鳥也。又解鳥鳴與伐木文連之意，以文王相切直之時，此兩鳥共鳴，亦似朋友之相切磋。及其遷處高木，嚶鳴相求，又似朋友之相求。故下觀之以爲喻，此鳴之志，似於有朋友之道，故連言之。葛覃因以黃鳥爲興，亦此類也。伐木許許，釃酒有藇。㌡許許，杮貌。以筐曰釃。以藪曰湑。藇，美貌。㌢云：此言前者伐木許許之人，今則有酒而釃之，本其故也。○許，沈呼古反。釃，徐所宜反，又所餘反，葛洪所寄反，謂以篚𥂖酒。𥂖音鹿。藇音敘，又羊汝反。杮，孚廢反，又側幾反。藪，素口反。曰湑，思敘反。旣有肥羜，以速諸父。㌡羜，未成羊也。天子謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰[01353]父。異姓則稱舅。國君友其賢臣，大夫士友其宗族之仁者。㌢云：速，召也。有酒有羜，今以召族人飲酒。○羜，直呂反。寧適不來，微我弗顧。㌡微，無也。㌢云：寧召之，適自不來，無使言我不顧念也。於粲灑埽，陳饋八簋。㌡粲，鮮明貌。圓曰簋。天子八簋。㌢云：粲然已灑手糞矣，陳其黍稷矣，謂󿀁食禮。○於如字，舊音烏。粲，采旦反。灑，所懈反，徐所寄反。埽，素報反。饋，其位反。簋，居偉反。灑，所蟹反，又所懈反。手糞，本又作「拚」，甫問反。食音嗣。旣有肥牡，以速諸舅。寧適不來，微我有咎。㌡咎，過也。㌑「伐木」至「有咎」。○毛以爲，伐木其杮許許然，故鳥驚而飛去，以喻朋友之相勵，故德進而業脩也。此所與切磋之故舊，今以筐釃其酒，有藇然而[01354]美，與之燕飲焉。王非直燕其故舊，又旣有肥羜之羊，以召朋友諸父而燕之。俱有羊酒，各舉其一也。王意又殷勤諸父兄弟，必盡召之。王言曰：寧召之，適自不來，則已無得不召之，使言我不顧念之而懷怨也。於是粲然灑埽其室庭，陳飲食之饋，黍稷之等有八簋也。旣有肥羜之牡，以盡召諸舅而食之。寧召之，適自不來則止，無使懷怨，令我有咎過焉。言王厚其朋友故舊，爲設燕食兼有焉。○鄭以向時與文王伐木許許之人，文王有酒而飲之，本其昔日之事也。餘同。○㌡「許許」至「曰湑」。○正義曰：以許許非聲之狀，故爲杮貌。上言丁丁之聲，下言於阪之處，互以相通，明在阪伐之，爲聲而有杮也。以筐曰釃，以藪曰湑者，筐，竹器也。藪，草也。漉酒者或用筐，或用草，於今猶然。毛氏蓋相傳爲說，因釃言湑，逆解下文。用草者，用茅也。傳僖四年左傳曰：「爾貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒。」是也。○㌡「羜未」至「仁者」。○正義曰：釋畜云：「未成羊曰羜。」郭璞曰：「今俗呼五月羔爲羜」，是也。傳以經稱諸父舅，序云「燕朋友故舊」，則此父舅是文王之朋友也。禮，天子[01355]謂同姓諸侯，諸侯謂同姓大夫，皆曰父。異姓則稱舅。故曰「諸父」、「諸舅」也。禮記注云：「稱之以父與舅，親親之辭也。」覲禮說天子呼諸侯之義，曰：同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國則曰叔父，異姓則曰叔舅。是天子稱諸侯也。左傳隱公謂臧僖伯曰：「叔父有憾於寡人。」鄭厲公謂原繁曰：「原與伯父圖之。」禮記衛孔悝之鼎銘云：「公曰叔舅。」是諸侯稱大夫父舅之文也。諸侯則國有大小之殊，大夫唯以長幼爲異，故服虔左傳注云：「諸侯稱同姓大夫，長曰伯父，少曰叔父。」是也。然則諸侯謂異姓大夫長者亦當爲伯舅，但經、傳無其事耳。公羊傳曰：「王者之後稱公，大國稱侯，皆千乘。小國稱伯、子、男。」左傳曰：「在禮，卿不會公、侯，會伯、子、男可也。」分五等爲二節，皆以公、侯爲上等，伯、子、男爲下等，明大邦謂公、侯，小邦謂伯、子、男。其稱牧伯則異。曲禮曰：「五官之長曰伯，是職方。天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。」東西二伯。又曰：「九州之長，入天子之國曰牧，天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。」注云：「牧尊於大國之君，而謂之叔父，避二伯也，亦[01356]以此爲尊。禮或損之而益，謂此類也。」言由避二伯，故稱叔。因以別異大邦之君，亦以損其稱而更益其尊，故云「損之而益」也。齊太公爲王官之伯，左傳云：「王使劉定公賜齊侯，命曰：『昔伯舅太公佐我先王。』」是稱太公爲伯舅也。及齊桓公興霸功，王又以二伯之禮命之，僖九年傳曰：「王使宰孔賜齊侯胙，曰：『使孔賜伯舅胙。』」是也。周公亦是分陜之伯，而魯頌云「王曰叔父」者，以其實成王叔父，以本親言之也。其晉文公亦有霸功，而王策命辭云「王曰叔父」者，齊桓、晉文雖俱有霸功，天子賜命，皆本其祖。太公受二伯命，故還以二伯之禮賜桓公。唐叔本受州牧之命，故還以州牧之禮命文公，故唐叔、文公但稱叔父。左傳周景王謂籍談曰：「叔父唐叔。」是唐叔亦受州牧之禮而稱叔父也。僖二十四年傳：「王出適鄭，使來告難，曰：『敢告叔父。』」謂魯爲叔父。成二年傳王告鞏朔曰：「今叔父克遂，有功於齊。」謂晉爲叔父也。昭七年，王使追命衛襄公，曰：「叔父陟恪，在我先王之左右。」是謂衛爲叔父也。是晉與魯、衛，王皆呼之爲叔父。昭九年，「王使詹桓伯辭於晉，曰：[01357]『伯父惠公歸自秦。』」又謂晉侯爲伯父。由此觀之，魯、衛爲大國而稱叔父，晉國之中，伯、叔俱稱。不同者，以魯雖周公之後，周公位冢宰爲東伯，而周公之國，故擊系伯禽。左傳曰：「燮父、禽父、王孫牟並事康王，三國俱以令德作王卿。」明兼州牧矣。燮父，唐叔之子。王孫牟，康叔之子。康叔稱叔父，是爲州牧。尚書酒誥命康叔之辭曰：「明大命於妹邦。」鄭云：「康叔爲連屬之監。」則康叔後或爲州牧。燮父、王孫牟或各繼其父爲州牧也。伯禽作費誓專征徐戎，爲方伯。可知三國並爲大國，王室之親，又皆二伯之後，尊而異之，所以皆稱叔父焉。晉又稱伯父者，以晉旣大國，世作盟主故變稱伯父耳。尚書文侯之命「王曰：『父羲和。』」平王得文侯夾輔，周之勛，尤親之，而直稱父也。天子稱朝廷公卿則無文。蓋有爵者自依諸侯之例，無爵者亦應以此長幼稱伯父、叔父。大夫以下位卑，其稱父舅以否，無文以明之。此傳以及下經父舅兼有，解天子所呼父舅之文，以諸侯於大夫，猶天子於諸侯，同有父舅之名，故連釋之焉。旣此篇燕朋友而呼父舅，是父舅爲天子[01358]朋友，事自明矣。因天子有交友之義已釋，諸侯亦有父舅，故亦因解國君友其賢臣，並及大夫友其宗族之仁者。云仁賢者，明尊卑之交，非賢不友故也。定本無「宗」字。○㌢「有酒」至「飲酒」。○正義曰：此有酒有羜，召族人飲之，蓋是燕禮，非饗也。何者？聘禮注云：「饗謂亨大牢以飲賓也。」今此唯肥羜而已，是非饗禮明矣。今燕禮者，是諸侯燕其群臣及賓客之禮。禮記云「其牲狗」，不用羊豕。此云「有肥羜」者，天子之禮異於諸侯也。宣十六年左傳曰：「王饗有體薦，燕有折俎。公當饗，卿當燕。王室之禮。」是天子燕、饗之禮異於諸侯，牲亦不同也。○㌢「陳其」至「食禮」。○正義曰：儀禮特牲、少牢、聘禮、公食之等，皆以簋盛黍稷，則八簋是黍稷之器也，故云「陳其黍稷謂爲食禮」。案周官掌客職五等諸侯簋皆十二。又公食大夫禮上大夫八簋。此天子云八簋者，據待族人設食之禮。其掌客所云，謂飧饔餼之大禮。公食大夫是諸侯食大夫之禮。若曰食，特牲者二簋，少牢者四簋，故玉藻云「少牢五俎四簋」。然則大牢者六簋，上肥羜、釃酒爲燕禮，此是食禮，互陳之也。[01359]知是食禮者，燕禮主於飲酒，無飯食，則此簋盛黍稷，是食禮可知。周禮地官舂人云：「凡饗供食米。」則饗禮有黍稷矣。但饗主於飲，不主於食。此經不言酒肴，獨陳八簋，假令與上釃酒並爲一事，亦不得爲饗禮，何者？饗亨太牢以飲賓，不得用未成羊羜也。但於肥羜之下，旣言以速諸父，又別言於粲灑埽以速諸舅，明二者又爲一禮。上句爲燕，下句爲食。燕言諸父，食言諸舅，互文以相通也。推此明以兼有饗矣，但文不見饗耳。伐木于阪，釃酒有衍。㌡衍，美貌。㌢云：此言伐木於阪，亦本之也。籩豆有踐，兄弟無遠。㌢云：踐，陳列貌。兄弟，父之黨，母之黨。民之失德，乾餱以愆。㌡餱，食也。㌢云：失德，謂見謗訕也。民尚以乾餱之食獲愆過於人，況天子之饌，反可以恨兄弟乎？故不當遠之。○餱音侯，爾雅[01360]云：「餥、餱，食也。」愆，起虔反。訕，於諫反。饌，士戀反。遠，於萬反，亦如字。有酒湑我，無酒酤我。㌡湑，茜之也。酤，一宿酒也。㌢云：酤，買也。此族人陳王之恩也。王有酒則泲莤之，王無酒酤買之，要欲厚於族人。○湑，本又作「醑」，思敘反。酤，毛音戶，說文同，鄭音顧，又音沽。莤，所六反，與左傳縮酒同，義謂以茅泲之而去其糟也，字從草。泲，子禮反。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。㌡蹲蹲，舞貌。㌢云：󿀁我擊鼓坎坎然，󿀁我興舞蹲蹲然，謂以樂樂己。○坎如字，說文作竷，音同，云：「舞曲也。」蹲，七旬反，本或作「墫」，同，爾雅云：「喜也。」說文云：「士舞也。從士、尊。」爲，於偽反，下同。樂樂，上音岳，下音洛。迨我暇矣，飲此湑矣。㌢云：迨，及也。此又述王意也。王曰：及我今之閑暇，共飲此湑酒。欲[01361]其無不醉之意。○迨音待。閑音閑。㌑「伐木」至「湑矣」。○毛以爲，伐木於阪以驚鳥，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐釃其酒，衍然而美以燕之。旣有酒矣，又籩豆有踐然行列而陳之矣，兄弟親戚，無有疏遠，皆使召之而與之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德見謗訕者，以何故乎？正由乾餱之食不分於人，以獲愆過。乾餱之食尚以獲愆，況天子之饌，可不召親戚，令之恨乎？故盡召而燕之。族人陳王之恩，言王有酒則湑泲之以飲我，王無酒則卒造一宿之酟酒以與我，於時坎坎然擊鼓以娛我，蹲蹲然興舞以樂我，是王恩甚厚矣。王又謂族人曰：汝族人今日正及我閑暇矣，共汝飲此湑酒矣。言已卒有閑暇而爲此飲，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。○鄭以「伐木於阪，亦本之」，「酤，買」爲異。餘同。○㌢「兄弟父」至「母之黨」。○正義曰：以上言諸父爲父黨，則諸舅爲母黨。此言兄弟，總上父舅二文，故知父黨、母黨也。禮有同姓、異姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之黨也。異姓，王舅之親。庶姓，[01362]與王無親者。天子於諸侯非同姓，皆曰舅，不由有親無親，則舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之親，故通言母之黨也。父黨、母黨得同曰兄弟者，兄弟是相親之辭，因推而廣之，異姓亦得言之，故釋親云：「父之黨爲宗族，母與妻之黨爲兄弟。」是母黨爲兄弟之文也。此不言妻黨者，以舅是母黨之稱，故特言母耳。其實妻黨亦曰兄弟。釋親又曰：「妻之父爲婚兄弟。婿之父爲姻兄弟。」是也。兄弟必兼言母黨者，以甥舅之親與同姓等，故頍弁諸公刺王不能燕樂同姓，而經曰：「豈伊異人，兄弟甥舅。」是也。若然，兄弟總辭，而下箋獨言族人陳王之恩者，以兄弟雖父黨，兼言母黨，而父黨爲正，故下特云族人也。此燕朋友故舊，非燕族人。據族人爲朋友者，互說耳。舉族可以兼異姓及庶姓矣。○㌢「反可以恨兄弟乎」。○正義曰：定本「恨」作「限」，恐非也。○㌡「酤，一宿酒」。○正義曰：毛以爲，言無酒，明是卒爲之，故云一宿酒。蓋於時有之。箋以經、傳無名一宿酒爲酤者。旣有一宿之酒，不得謂之無酒。論語云：「酤酒巿脯不食。」是古買酒爲酤酒，故亦之爲「酤，買」也。○[01363]箋「爲我」至「樂己」。○正義曰：兄弟陳王之厚己，使人爲之鼓舞。言爲我者，以樂由己而故作也。禮記：「天子食三老五更於大學，冕而總干，親在舞位。」知此非王自舞者，食三老五更，重禮示敬，故王親舞之。此與故舊燕樂，不當王親舞也。若言王身親舞，豈亦親擊鼓乎？以此知使人爲之。

伐木六章，章六句。

天保，下報上也。君能下下以成其政，臣能󿀀美以報其上焉。㌢云：下下，謂鹿鳴至伐木皆君所以下臣也。臣亦宜󿀀美於王，以崇君之尊而福祿之，以答其歌。○下下，俱戶嫁反，注「下」及「下臣」同。㌑「天保六章，章六句」至「上焉」。○正義曰：作天保詩者，言下報上也。謂臣下作詩，歌君之美。言天保神佑，福祿所鐘，君雖實然，由臣所詠，是臣下歸美以報其[01364]上。序又申之，言君能下其臣下，燕饗遣勞，謂鹿鳴至伐木之歌，以成其國之政教，故臣亦宜歸美於君，作天保之歌，以報答其上焉。然詩者，志也，各自吟詠。六篇之作，非是一人而已。此爲答上篇之歌者，但聖人示法，義取相成，此鹿鳴至伐木於前，此篇繼之於後以著義，非此故答上篇也。何則？上五篇非一人所作，又作彼者不與此計議，何相報之有？鄭云亦宜者，示法耳，非故報也。此篇六章皆言王受多福，是歸美之事。

天保定爾，亦孔之固。㌡固，堅也。㌢云：保，安。爾，女也。女，王也。天之安定女，亦甚堅固。俾爾單厚，何福不除。㌡俾，使。單，信也。或曰：單，厚也；除，開也。㌢云：單，盡也。天使女盡厚天下之民，何福而不開！皆開出以予之。○俾，必以反。單，[01365]毛都但反，鄭音丹。除，治慮反，注同。俾爾多益，以莫不庶。㌡庶，衆也。㌢云：莫，無也。使女每物益多，以是故無不衆也。㌑「天保」至「不庶」。○毛於單字自作兩解。以爲作者見時人物得所，生業日隆，歌而稱之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚堅固矣。何者？天使汝誠信愛厚天下臣民，卽知何等福不開出與之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物無不衆多也。每物衆多，是安定汝王位甚堅固也。毛又云「單，厚」者，天使汝以厚德厚天下耳。○鄭以爲「盡厚天下」爲異。餘同。言「亦孔之固」，亦，語辭，猶不亦宜乎。○㌢「天使」至「予之」。○正義曰：此章言福，謂王得福也。下章乃言臣民受天祿耳。王能愛厚下民，德當天意，然後天降之福。但王能布德，亦天爲之，故云「天使汝盡厚天下之民，何福而不開」。言「何」，廣辭，故云「皆開出予之」。言開者，若有閉藏畜積，今開出之。然此云「開出予之」，據天授與王。下言「受天百祿」，據臣受天祿，亦相通也。天保定爾，俾爾[01366]戩穀。罄無不宜，受天百祿。㌡戩，福。穀，祿。罄，盡也。㌢云：天使女所福祿之人，謂群臣也。其舉事盡得其宜，受天之多祿。○戩，子淺反。降爾遐福，維日不足。㌢云：遐，遠也。天又下予女以廣遠之福，使天下溥蒙之，汲汲然如日且不足也。○汲，己及反。㌑「天保」至「不足」。○正義曰：言天安定汝之王位，故使汝所福祿之人，朝廷群臣等，盡無有不宜，其舉事皆得其所，而受天百祿。群臣之外，天又下與汝廣遠之福及天下之民。汲汲而欲下之，維恐日日不足。言天之使汝臣民俱受天福，是安定汝也。群臣受王爵位，故謂群臣爲汝所授福祿之人。天保定爾，以莫不興。㌢云：興，盛也。無不盛者，使萬物皆盛，草木暢茂，禽獸碩大。如山如阜，如[01367]岡如陵。㌡言廣厚也。高平曰陸。大陵曰阜。大阜曰陵。㌢云：此言其福祿委積高大也。如川之方至，以莫不增。㌢云：川之方至，謂其水縱長之時也，萬物之收皆增多也。○縱，足用反。長，張丈反。㌑㌡「高平」至「曰陵」。○正義曰：釋地文。李巡曰：「高平謂土地豐正，名爲陸。土地獨高大名曰阜。最大名爲陵。」○㌢「此言」至「高大」。○正義曰：言所委聚、所累積而高大也。地官遺人注云：「少曰委，多曰積。」異者，以遺人當米粟者有限，言三十里有委，五十里有積，對例故爲少多耳，此則無例也。吉蠲󿀁饎，是用孝享。㌡吉，善。蠲，潔也。饎，酒食也。享，獻也。㌢云：謂將祭祀也。○蠲，古玄反，舊音堅。饎，尺志反。享，許丈反。禴祠烝嘗，于公先王。㌡春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。[01368]公，事也。㌢云：公，先公，謂后稷至諸𥂕?。○禴，本又作「礿」，餘若反。祠，嗣絲反。烝，之丞反。𥂕，直留反，周大王父名。君曰卜爾，萬壽無疆。㌡君，先君也。尸所以象神。卜，子也。㌢云：「君曰卜爾」者，尸嘏主人，傳神辭也。○疆，居良反。嘏，古雅反。傳，直專反。㌑「吉蠲」至「無疆」。○毛以王旣爲天安定民事已成，乃善潔爲酒食之饌，是用致孝敬之心而獻之。所獻者，將以爲禴、祠、烝、嘗之祭，往事其先王。由王齊敬潔誠，神歆降福先君之尸，嘏予主人曰：予爾萬年之壽，無有疆畔境界。言民神相悅，所以能受多福也。○鄭以公爲先公，言爲此禴、祠、烝、嘗之祭於先公先王之廟也。餘同。○㌢「謂將祭祀」。○正義曰：以下文始云禴、祠、烝、嘗，故知將祭祀，致其意。○㌡「春曰」至「曰烝」。○正義曰：釋天文。孫炎曰：「祠之言食。礿，新菜可汋。嘗，嘗新穀。烝，進品物也。若以四時當云祠、禴、嘗、烝，詩以便文，故不依先後。此皆周禮文。自殷以上則禴、禘、嘗、烝，王[01369]制文也。至周公則去夏禘之名，以春禴當之，更名春曰祠，故禘祫志云：「王制記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。祫爲大祭，於夏、於秋、於冬。周公制禮，乃改夏爲禴，禘又爲大祭。祭義注云：『周以禘爲殷祭，更名春曰祠。』是祠、禴、嘗、烝之名，周公制禮之所改也。若然，文王之詩所以已得有制禮所改之名者，然王者因革，與世而遷事，雖制禮大定，要以所改有漸。易曰：『不如西鄰之禴祭。』鄭注爲夏祭之名，則文王時已改。言周公者，據制禮大定言之耳。」「公，事」，釋詁文。○㌢「公先」至「諸𥂕」。○正義曰：毛以上雖言獻之，未是祭時，故以公爲事。舉先王，公從可知也。鄭以孝享以致其意。文王之祭，實及先公，故以爲先公也。經於公上不言先者，以「先王」在「公」後，王尚言先，則公爲先可知，故省文以宛句也。「先公，謂后稷至諸𥂕」，俗本皆然，定本云「諸𥂕至不窋」，疑定本誤。中庸注云：「先公，祖紺以上至后稷也。」司服注云：「先公，不窋至諸𥂕。」天作箋云：「諸𥂕至不窋。」所以同是先公，而注異者，以周之所追太王以下，其太王之前皆爲先公，而后稷，[01370]周之始祖，其爲先公，書傳分明，故或通數之，或不數之。此箋「后稷至諸𥂕」，中庸注「組紺以上至后稷」也，組紺卽諸𥂕，大王父也。一上一下，同數后稷也。司服注「不窋至諸𥂕」，天作箋「諸𥂕至不窋」，亦一上一下，不數后稷。皆取便通，無義例也。何者？以此及天作俱爲祭詩，同有先王先公，義同而注異，無例明矣。此歌文王之事，又別時祭之名。文王時，祭所及先公，不過組紺、亞圉、后稷而已。言「后稷至諸𥂕」者，傳以「公」爲「事」，箋易之爲「先公」，因廣舉先公之數，以明易傳之意，不謂時祭盡及先公也。○㌡「先君」至「象神」。○正義曰：以經陳祭事，故君爲先君也。言曰「卜爾」，是語辭，故知尸也。而稱君者，尸所以象神，由象先君之神，傳先君之意以致福，故箋申之云：「君曰卜爾者，尸嘏主人，傳神辭也。」卽少牢云：「皇尸命工祝，承致多福無疆，於汝孝孫」之等。是傳神辭。嘏，主人也。「尸，神象」，郊特牲文。神之吊矣，詒爾多福。㌡吊，至。詒，遺也。㌢云：神至者，宗廟致敬，鬼神著矣，此之謂也。○吊，[01371]都歷反。詒，以之反。遺，唯季反。民之質矣，日用飲食。㌡質，成也。㌢云：成，平也。民事平，以禮飲食相燕樂而已。○燕樂音洛。群黎百姓，遍󿀁爾德。㌡百姓，百官族姓也。㌢云：黎，衆也。群衆百姓，遍󿀁女之德。言則而象之。○遍音遍。㌑「神之」至「爾德」。○正義曰：此承上厚人事神之後，反而本之。言王已致神之來至矣，遺汝王以多福。又使民之事平矣，日用相與飲食爲樂。其群衆百姓之臣，遍皆爲汝之德，言法效之。汝旣人定事治，群下樂德，是爲天安定王業，使君聖臣賢，上下皆善也。如月之恆，如日之升。㌡恆，弦。升，出也。言俱進也。㌢云：月上弦而就盈，日始出而就明。○恆，本亦作「縆」，同古鄧反，沈古恆反。如南山之壽，不騫不崩。㌡騫，虧也。○騫，起虔反。如[01372]松柏之茂，無不爾或承。㌢云：或之言有也。如松柏之枝葉，常茂盛青青，相承無衰落也。㌑「如月」至「或承」。○正義曰：上章天安王位。此章說堅固之狀。言王德位日隆，有進無退，如月之上弦稍就盈滿，如日之始出稍益明盛。王旣德位如是，天定其基業長久，且又堅固，如南山之壽，不騫虧，不崩壞，故常得隆盛，如松柏之木，枝葉恆茂。無不於爾有承，如松柏之葉，新故相承代，常無雕落，猶王子孫世嗣相承，恆無衰也。○㌢「月上」至「就明」。○正義曰：弦有上下，知上弦者，以對如日之升，是益進之義，故知上弦矣。日月在朔交會，俱右行於天，日遲月疾。從朔而分，至三日，月去日已當一次，始死魄而出，漸漸遠日，而月光稍長。八日、九日，大率月體正半，昏而中，似弓之張而弦直，謂上弦也。後漸進，至十五、十六日，月體滿，與日正相當，謂之望，云體滿而相望也。從此後漸虧，至二十三日、二十四日，亦正半在，謂之下弦。於後亦漸虧，至晦而盡也。以取漸進之義，故[01373]言上弦，不云望。集注、定本「絙」字作「恆」。

天保六章，章六句。

采薇，遣戍役也。文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。以天子之命，命將率遣戍役，以守衛中國。故歌采薇以遣之，出車以勞還，杕杜以勤󿀀也。㌢云：文王󿀁西伯，服事殷之時也。昆夷，西戎也。天子，殷王也。戌，守也。西伯以殷王之命，命其屬󿀁將率，將戍役禦西戎及北狄之難，歌采薇以遣之。杕杜勤󿀀者，以其勤勞之故，於其󿀀，歌杕杜以休息之。○薇音微。[01374]昆，本又作「混」，古門反。玁，本或作「獫」，音險。狁音允，本亦作「允」。難，乃旦反，注皆同。將率，子亮反，下所類反，本亦作「帥」，同，注及後篇「將率」皆同。勞，力報反，後篇「勞還」皆同。杕，大計反。㌑「采薇六章，章六句」至「勤歸」。○正義曰：作采薇詩者，遣戍役也。戌，守也。謂遣守衛中國之役人。文王之時，西方有昆夷之患，北方有玁狁之難，來侵犯中國。文王乃以天子殷王之命，命其屬爲將率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守捍衛中國，故歌此采薇以遣之。及其還也，歌出車以勞將帥之還，歌杕杜以勤戍役之歸。是故作此三篇之詩也。昆夷言患，玁狁言難，患難一也，變其文耳。患難者，謂與中國爲難，非獨周也。故卽變云守衛中國。明中國皆被其患，不獨守衛周國而已。此與出車五言玁狁，唯一云西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，爲患之切，故先言之。玁狁大於西戎，出師主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁爲主，而略於西戎也。言命將帥遣戍役者，將無常人，臨事命卿士爲之，故云命也。其戍役則召[01375]民而遣之，不待加命，故云遣也。命將帥所以率戍役，而序言遣戍役者，以將帥者與君共同憂務，其戍役則身處卑賤，非有憂國之情，不免君命而行耳。文王爲愧之情深，殷勤於戍役，簡略將帥，故此篇之作，遣戍役爲主。上三章，遣戍役之辭。四章、五章以論將帥之行，爲率領戍役而言也。卒章總序往反。六章皆爲遣戍役也。以主遣戍役，故經先戍役，後言將帥。其實將帥尊，故序先言命將帥，後言遣戍役。言歌采薇以遣之者，正謂述其所遣之辭以作詩，後人歌，因謂本所遣之辭爲歌也。出車以勞還，杕杜以勤歸，不言歌者，蒙上「歌」文也。勤、勞一也。勞者，陳其功勞；勤者，陳其勤苦，但變文耳。還與歸，一也。還謂自役而反，歸據鄉家之辭，但所從言之異耳。出車序云「勞還帥」，杕杜序云「勞還役」，俱言還，並云勞，明還、歸義同，勤、勞不異也。此序並言出車、杕杜者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其歸，所以省文也。○㌢「文王」至「息之」。○正義曰：西方曰戎夷，是總名，此序云「昆夷之患」，出車云[01376]「薄伐西戎」，明其一也，故知昆夷，西戎也。文王於時事殷王也，若非其屬，無由命之，故知以文王之命，命其屬爲將帥，其屬謂南仲。出車經稱「赫赫南仲，玁狁于襄」，又曰「赫赫南仲，薄伐西戎」，則南仲一出，並御西戎及北狄之難也。皇甫謐帝王世紀曰：「文王受命，四年周正月丙子朔，昆夷氏侵周，一日三至周之東門。文王閉門脩德而不與戰。」昆夷進來，不與戰，明退卽伐之也。尚書傳「四年伐犬夷」，注云：「犬夷，昆夷也。四年伐之。南仲一行，並平二寇。」下箋云：「玁狁大，故以爲始，以爲終。」以書傳不言四年伐玁狁，而言伐犬夷，作者之意偶言耳。以天子之命命將帥，則伐犬夷者，紂命之矣。書序云：「殷始咎周。」注云：「紂聞文王斷虞芮之訟，又三伐皆勝，始畏惡之，拘於羑里。」紂命之使伐，勝而惡之者，紂以戎狄交侵，須加防禦。文王請伐，便卽命之。但往克敵，功德益高，人望將移，故畏惡之耳。上三章同遣戍役，以薇爲行期，而言「作止」、「柔止」、「剛止」，三者不同，則行非一輩，故首章箋云：「先輩可以行。」言先，對後之辭，[01377]則二章爲中輩，三章爲後輩矣。二章傳曰：「柔，始生也。」兵若一輩而遣，則不得剛、柔別章；若異輩而行，不應以三章爲三輩，則毛意柔亦中輩。言始生者，對剛爲生之久，柔謂初生耳。若對作止之，柔在作後矣，與鄭「脆脕」同也。莊二十九年左傳曰「凡馬，日中而出」，謂春分也。出車曰「我出我車，於彼牧矣」，出車就馬於牧地，則是春分後也。中氣所在，雖無常定，大抵在月中旬也。中旬之後，始出車就馬，則首章二月下旬遣，二章三月上旬遣，三章三月中旬遣矣，故卒章言「昔我往矣，楊柳依依」，是爲二月之末、三月之中事也。

采薇采薇，薇亦作止。㌡薇，菜。作，生也。㌢云：西伯將遣戍役，先與之期以采薇之時。今薇生矣，先輩可以行也。重言采薇者，丁寧行期也。○重，直用反，下「重敘」同。曰󿀀曰󿀀，歲[01378]亦莫止。㌢云：莫，晚也。曰女何時󿀀乎？亦歲晚之時乃得󿀀也。又丁寧󿀀期，定其心也。○莫音暮，本或作「暮」，協韻，武博反。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。㌡玁狁，北狄也。㌢云：北狄，今匈奴也。靡，無。遑，暇。啟，跪也。古者師出不逾時，今薇菜生而行，歲晚乃得󿀀，使女無室家夫婦之道，不暇跪居者，有玁狁之難，故曉之也。㌑「采薇」至「之故」。○正義曰：文王將以出伐，豫戒戍役期云：采薇之時，兵當出也。王至期時，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之時，今薇亦生止，是本期已至，汝先輩可以行矣。旣遣其行，告之歸期，曰何時歸，曰何時歸，必至歲亦莫止之時乃得歸。言歸必將晚。所以使汝無室無家，不得夫婦之道聚居止者，正由玁狁之故。又不[01379]得閑暇而跪處者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之懷恩而怒寇也。○㌢「西伯」至「行期」。○正義曰：知先與之期者，以此辭遣時之言也。以薇亦作止，報采薇采薇，是先有此言也，故知先與之期。重言采薇者，是丁寧行期也。必先言期者，以道遠敵強，還歸必晚，故豫告行期，令之裝束也。月令云：「仲春之月，無作大事。孟秋乃命將帥。」不待孟秋而仲春遣兵者，以患難旣逼，不暇待秋故也。○㌢「莫晚」至「其心」。○正義曰：集本、定本「暮」作「莫」，古字通用也。必告以歲晚之時乃得歸者，緣行者欲知之。且古者師出不逾時，今從仲春涉冬，若不豫告，恐一時望還，故丁寧歸期，定其心也。旣師出不逾時，而文王過之者，聖人觀敵強弱，臨事制宜，撫巡以道，雖久不困。高宗之伐鬼方，周公之征四國，皆三年乃歸。文王之於此行，歲暮始反，人無怨言，故載以爲法。若然，出車曰「春日遲遲，薄言旋歸」，則此戍役以明年之春始得歸矣。期云歲暮，暮實未歸。文王若實不知，則無以爲聖；知而不告，則無以爲信。且將帥受命而行，不容違犯法度，安得棄君之戒，[01380]致令淹久者？玁狁、昆夷，二方大敵，將使一勞久逸，暫費永寧。文王知事未卒平，役不早反，故致此遠期，息彼近望。歲暮言歸，已期久矣，焉可更延期約，復至後年？但寇旣未平，不可守茲小謀，將帥亦當請命而留，非是故違期限。聖人者，窮理盡神，顯仁藏用，若使將來之事，豫以告人，則日者卜祝之流，安得謂之聖也？采薇采薇，薇亦柔止。㌡柔，始生也。㌢云：柔，謂脆脕之時。○脆，七歲反。脕音問，或作早晚字，非也。曰󿀀曰󿀀，心亦憂止。㌢云：憂止者，憂其󿀀期將晚。憂心烈烈，載饑載渴。㌢云：烈烈，憂貌。則饑則渴，言其苦也。我戍未定，靡使󿀀聘！㌡聘，問也。㌢云：定，止也。我方守於北，狄未得止息，無所使󿀀問。言所以憂。○靡使如字，本又作「靡所」。㌑「采薇」至「歸聘」。○正義曰：王遣戍役，戒[01381]之云：我本期以采薇之時遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中輩可以行矣。曰歸曰歸，汝所歸期，會至歲暮，汝心亦憂其晚矣。然始得歸，汝所以憂心烈烈然者，以道路之中，則有饑，則有渴，勞苦甚矣。汝又言我方戍於北，狄未得止定，無人使歸問家安否，所以憂也。序其憂勞，亦知其意也。○㌢「柔謂」至「脆脕之時」。○正義曰：定本作「脆腝之時」。○㌡「聘，問」。○正義曰：聘、問俱是謂問安否之義，散則通，對則別，故綿箋云：「小聘曰問。」以卿大夫殊其文，故爲大小耳。采薇采薇，薇亦剛止。㌡少而剛也。㌢云：剛謂少堅忍時。曰󿀀曰󿀀，歲亦陽止。㌡陽歷陽月也。㌢云：十月󿀁陽。時坤用事，嫌於無陽，故以名此月󿀁陽。○坤，本亦作「川」，困魂反。王事靡盬，不遑啟處。㌢云：盬，不堅固也。處猶居也。憂心孔疚，我行不來！㌡疚，病。來，至也。㌢云：[01382]我，戍役自我也。來猶反也。據家曰來。○疚，久又反。㌑㌡「陽，歷陽月」。○正義曰：毛以陽爲十月，解名爲陽月之意。以十一月爲始陰消陽息，復卦用事，至四月純乾用事，五月受之以姤，陽消陰息。至九月而剝，仍一陽在，至十月而陽盡爲坤，則從十一月至九月，凡十有一月，已經歷此有陽之月，而至坤爲十月，故云歷陽月。以類上「暮止」，則不得歷過十月，明義爲然。○㌢「十月」至「爲陽」。○正義曰：鄭以傳言涉歷陽月，不據十月，故從爾雅釋天云十月爲陽。本所以名十月爲陽者，時純坤用事，而嫌於無陽，故名此月爲陽也。定本無「爲陽」二字，直云「故以名此月焉」。知爲嫌者，君子愛陽而惡陰，故以陽名之。實陰陽而得陽名者，以分陰分陽迭用柔剛十二月之消息，見其用事耳。其實陰陽恆有。詩緯曰：「陽生酉仲，陰生戍仲。」是十月中兼有陰陽也。「四月秀葽」，「靡草死」，豈無陰乎？明陰陽常兼有也。易文言曰：「陰疑於陽必戰，爲其嫌於無陽，故稱陽焉。」鄭云：「嫌讀如群公溓之溓。」古書篆作立心，與水相近，讀者失[01383]之，故作溓。溓，雜也。陰謂此上六也。陽謂今消息用事干也。上六爲蛇，得乾氣雜似龍。知此不與彼說同者，彼說坤卦，自以上六爻辰在巳爲義。已至四月，故消息爲乾，非十月也。且文言「慊於無陽」爲心邊兼，鄭從水邊兼，初無嫌字，知與此異。孫炎卽是鄭玄之徒，其注爾雅，與郭璞皆云：「嫌於無陽，故名之爲陽，是也。」彼爾維何？維常之華。㌡爾，華盛貌。常，常棣也。㌢云：此言彼爾者乃常棣之華，以興將率車馬服飾之盛。○爾，乃禮反，注同，說文作「薾」。彼路斯何？君子之車。㌢云：斯，此也。君子，謂將率。戎車旣駕，四牡業業。㌡業業然壯也。○業如字，又魚及反，或五盍反。豈敢定居？一月三捷。㌡捷，勝也。㌢云：定，止也。將率之志，往至所征之地，不敢止而居處自安也。往[01384]則庶乎一月之中三有勝功，謂侵也，伐也，戰也。○三，息暫反，又如字。㌑「彼爾」至「三捷」。○正義曰：戍役之行，隨從將帥，故言將帥之車。彼爾然而盛者，何木之華乎？維常棣之華。以喻彼路車者，斯何人之車乎？維君子之車。常棣之華色美，以喻君子車飾盛也。爾是華貌，路是車名，貌不可言，故以車名爲華貌也。君子旣有此美盛之戎車，駕之以行。戎車旣駕矣，四牡之馬業業然而壯健。將帥乘此以行，至於所征之地，豈敢安定其居乎？庶幾於一月之中，三有勝功，是其所以勞也。○㌢「君子，謂將率」。○正義曰：以其乘路車而稱君子，故知謂將帥。將帥則命卿，南仲雖爲元帥，時未稱王，無三公，亦不過命卿也。卿車得稱路者，左傳鄭子蟜卒，赴於晉，晉請王追賜之以大路以行，禮也。又「叔孫豹聘於王，王賜之大路」。是卿車得稱路也，故鄭箴膏肓云：「卿以上所乘車皆曰大路。詩云：『彼路斯何？君子之車。』此大夫之車稱路也。王制卿爲大夫。」是鄭以此詩將帥爲文王之命大夫，故引王制以明之。○㌢[01385]「三有」至「戰也」。○正義曰：此侵、伐、戰，三傳之說皆異。左傳「有鐘鼓曰伐，無曰侵，皆陳曰戰。」穀梁「拘人民、驅牛馬曰侵，斬樹木、壞宮室曰伐」。公羊稱「粗者侵，精者伐」。是也。周禮大司馬職曰：「賊賢害民則伐之，負固不服則侵之。」注引春秋傳曰：「精者曰伐。」又曰：「有鐘鼓曰伐。」則伐者，兵入其境，鳴鐘鼓以往，所以聲其罪。侵者，兵加其境而已，用兵淺者。然則鄭參用三傳之文也。周禮九伐相對，故侵爲用兵淺者。其實侵名但無鐘鼓耳，雖深入亦謂之侵，故僖四年，「諸侯侵蔡。蔡潰，遂伐楚」。是深入名侵也。伐名施於重入境，雖淺亦名伐，故經云「莒人伐我東鄙」，及「齊侯伐我北鄙」，才伐界上，是淺亦稱伐也。侵、伐則主國之師未起，直入境而行之。若主國出而御之，則曰戰，故左傳「皆陳曰戰」。此言「庶乎一月之中三有勝功」者，謂侵、伐、戰於三事之內望有勝功，非謂三者之中惟有一勝功耳。此侵、伐、戰用師之大名，故略舉之，非如春秋用兵之例，三者之外，仍有攻取襲克圍滅入之名。駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人[01386]所腓。㌡騤騤，強也。腓，辟也。㌢云：「腓」當作「芘」。此言戎車者，將率之所依乘，戍役之所芘倚。○騤，求龜反。腓，符非反，鄭必寐反。倚，其綺反，舊於蟻反。四牡翼翼，象弭魚服。㌡翼翼，閑也。象弭，弓反末也，所以解紒也。魚服，魚皮也。㌢云：弭弓反末別者，以象骨󿀁之，以助御者解轡紒，宜滑也。服，矢服也。○弭，彌氏反。紒音計，又音結，本又作「紛」，芳雲反。別，說文方血反，又邊之入聲，埤蒼云：「弓末反戾也。」豈不日戒，玁狁孔棘。㌢云：戒，警敕軍事也。孔，甚。棘，急也。言君子小人豈不曰相警戒乎？誠曰相警戒也。玁狁之難甚急，豫述其苦以勸之。○曰戒音越，又人慄反。警音景。㌑「駕彼」至「孔[01387]棘」。○毛以爲，王遣戍役，言其所從將帥，駕彼四牡之馬以行，其四牡之馬騤騤然甚壯健，故將帥君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此將帥戰車，以避前敵來戰之患也。往至所征之地，則又習戰備。其兵車所駕四牡之馬翼翼然閑習，其弓則以象骨爲之弭，其矢則以魚皮爲服。軍旣閑習，器械又備，於時君子小人豈不日相警戒乎？誠相警戒。以玁狁之難甚急，是故汝等勞苦，豫述以勸之。○鄭唯以「戎車，戍役之所庇倚」爲異。餘同。○㌡「腓，辟」。○正義曰：傳文質略。王述之云：「所以避患也。」鄭以君子所依，依戎車也；小人所腓，亦當腓戎車，安得更有避患義，故易之爲庇。言戍役之所庇倚，謂依蔭也。文七年左傳云：「公室者，公室之所庇蔭。」是也。○㌡「象弭」至「魚皮」。○正義曰：釋器云：「弓有緣者謂之弓。」孫炎曰：「緣謂繳束而漆之。」又曰：「無緣者謂之弭。」孫炎曰：「不以繳束骨飾兩頭者也。」然則弭者，弓稍之名，以象骨爲之。是弓之末弭，弛之則反曲，故云象弭爲弓反末也。繩索有結，用以解之，故曰所以解紒也。紒與結義同。魚服，以魚皮爲[01388]矢服，故云「魚服，魚皮」。左傳曰：「歸夫人魚軒。」服虔云：「魚獸名。」則魚皮又可以飾車也。陸機疏曰：「魚服，魚獸之皮也。魚獸似豬，東海有之。其皮背上班文，腹下純青，今以爲弓鞬步義者也。其皮雖乾燥，以爲弓韃矢服，經年，海水潮及天將雨，其毛皆起水潮，還及天晴，其毛復如故，雖在數千里外，可以知海水之潮，自相感也。」○㌢「弭弓」至「矢服」。○正義曰：此申說傳義也。說文云：「別，方結反，弓戾也。」言象弭，謂弓反末別戾之處，以象骨爲之也。傳云「解紒」，不知解何繩之紒，故申之「助御者解轡紒」也。兵車三人同載，左人持弓，中人御車，各專其事。尚書：「左不攻於左，汝不能恭命。御非其馬之正，汝不恭命。」是職司別矣。而言助御解轡紒者，御人自當佩角，不專待射者解結。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不爲解轡而設。但巧者作器，因物取用，以弓必須滑，故用象骨。若轡或有紒，可以助解之耳，非專爲代御者解紒設此象弭也。夏官司弓人職曰：「仲秋獻矢服。」注云：「服，盛矢器也，以獸皮爲之。」是矢器謂之服也。昔我往矣，楊柳依依。[01389]今我來思，雨雪霏霏。㌡楊柳，蒲柳也。霏霏，甚也。㌢云：我來戍止，而謂始反時也。上三章言戍役，次二章言將率之行，故此章重序其往反之時，極言其苦以說之。○昔，韓詩云：「昔，始也。」雨，於付反。霏，芳菲反。說音悅。行道遲遲，載渴載饑。㌡遲遲，長遠也。㌢云：行反在於道路，猶饑渴，言至苦也。我心󿀄悲，莫知我哀！㌡君子能盡人之情，故人忘其死。㌑「昔我」至「我哀」。○正義曰：此遣戍役，豫敘得還之日，總述往反之辭。汝戍守役等，至歲暮還反之時，當云昔出家往矣之時，楊柳依依然。今我來思事得還返，又遇雨雪霏霏然。旣許歲晚而歸，故豫言來將遇雨雪也。於時行在長遠之道遲遲然，則有渴，則有饑，得不云我心甚傷悲矣。莫有知我之哀者，述其勞[01390]苦，言己知其情，所以悅之，使民忘其勞也。○㌢「我來戍役止，而謂始反時」。○正義曰：定本無「役」字，其理是也。

采薇六章，章八句。[01391]

毛詩註疏卷第九九之三[01392]