二之三
本卷(回)字数:17341

毛詩國風

󿀆鄭氏箋 唐孔穎達疏

簡兮,刺不用賢也。之賢者仕於伶官,皆可以承事王者也。云:伶官,樂官也。伶氏世掌樂官而善焉,故後世多號樂官󿀁伶官。簡,居限反,字從竹。或作「蕳」,是草名,非也。泠音零,字從水,亦作「伶」。簡兮三章,章六句」至「王者」。正義曰:作簡兮詩者,刺不能用賢也。之賢者仕於伶官之賤職,其德皆可以承事王者,堪爲王臣,故刺之。伶官者,樂官之總名。經言「公庭方舞」,卽此仕於伶官在舞職者也。周禮掌舞之官有舞師、籥師、旄人、韎師也。舞師云「凡野舞,則皆教之」,不教國子。下[00401]傳曰「教國子弟」,則非舞師也。籥師掌教國子舞羽吹籥,則不教舞。經言「公庭舞」,則非籥師也。旄人、韎師皆教夷樂,非舞,又不教國子,且夷狄之樂,諸侯所無,非賢者所得爲也。唯大司樂云「以樂教國子」,樂師云「以教國子小舞」。其用人則大司樂中大夫二人,樂師下大夫四人、上士八人、下士十有六人。此乃天子之官也。諸侯之禮,亡其官屬,不可得而知。燕禮注云「樂正於天子爲樂師也」,則諸侯有樂正之屬乎?首章傳曰:「非但在四方,親在宗廟、公庭。」二章傳曰:「祭有畀韗胞翟閽寺者,惠下之道。」禮記云「翟者,樂吏之賤者也」,則此賢者身在舞位,在賤吏之列,必非樂正也。又刺衛不用賢,而箋云「擇人」。擇人則君所置用,又非府史也。若府史,則官長所自辟除,非君所擇也。祭統曰:「尸飲九,以散爵獻士。」下言祭之末,乃賜之一爵,又非士也,蓋爲樂正之屬。祭廟、教國子皆在舞位,則爲舞人也,若周官旄人舞者衆寡無數,韎師舞者十有六人之類也。周官司樂、樂師,其下無舞人,此蓋諸侯官而[00402]有之。然則此非府史,而言樂吏者,以賤,故以吏言之。故韗胞閽寺悉非府史,皆以吏言之也。言「皆可以」者,見不用者非一,或在其餘賤職,故言「皆」也。時周室卑微,非能用賢,而言「可以承事王者」,見碩人德大,堪爲王臣,而衛不用,非要周室所能任也。「仕於伶官」,首章是也。二章言「多才多藝」,卒章言「宜爲王臣」,是可以承事王者之事也。㌢「伶官」至「爲伶官」。正義曰:左傳鐘儀對晉侯曰:「伶人也。」「使與之琴,操南音。」周語曰:「周景王鐘成,伶人告和。」魯語云:「伶蕭詠歌及鹿鳴之三。」此云「仕於伶官」,以「伶氏世掌樂官而善焉,故後世多號樂官爲伶官」。呂氏春秋律歷志云「黃帝使伶倫氏,自大夏之西,昆侖之陰,取竹斷雨節間而吹之,爲黃鐘之宮」。周語景王鑄無射,而問於伶州鳩」。是伶氏世掌樂官。

簡兮簡兮,方將舞。簡,大也。方,四方也。將,行也。以干羽󿀁舞,用之宗廟山川,故言於四方。云:簡,擇。將,[00403]且也。擇兮擇兮者,󿀁且祭祀當萬舞也。萬舞,干舞也。爲,於偽反。日之方中,在前上處。教國子弟,以日中󿀁期。云:「在前上處」者,在前列上頭也。周禮:「大胥掌學士之版,以待致諸子。春,入學,舍采合舞。」胥,思徐反。版音板。舍音釋,下篇「舍軷」同。采音菜。碩人俁俁,公庭舞。碩人,大德也。俁俁,容貌大也。舞,非但在四方,親在宗廟、公庭。俁,疑矩反。韓詩在扈扈云「美貌」。「簡兮」至「萬舞」。以爲,言衛不用賢。有大德之人兮,大德之人兮,祭山川之時,乃使之於四方,行在舞之位。又至於日之方中,教國子弟習樂之時,又使之在舞位之前行而處上頭,親爲舞事以教之。此賢者旣有大德,復容貌美大俁俁然,而君又使之在宗廟、公庭親爲舞,是大[00404]失其所也。以爲,衛君擇人兮,擇人兮,爲有方且祭祀之時,使之當爲舞。又日之方中,仲春之時,使之在前列上頭,而教國子弟習樂。爲此賤事,不當用賢,而使大德之人,容貌俁俁然者,於祭祀之時,親在宗廟、公庭而舞。言擇大德之人,使爲樂吏,是不用賢也。㌡「以干羽」至「四方」。正義曰:,舞名也。謂之「萬」者,何休云:「象武王以萬人定天下,民樂之,故名之耳。」商頌曰:「舞有奕。」亦以武定天下,蓋象之伐也。何休指解周舞,故以武王言之。舞之名,未必始自武王也。以者,舞之總名,干戚與羽籥皆是,故云「以干羽爲舞」,以祭山川宗廟。宜干、羽並有,故云「用之宗廟山川」。由山川在外,故云「於四方」,解所以言四方之意也。周禮舞師教羽舞,帥而舞四方之祭祀;教兵舞,帥而舞山川之祭祀,則山川與四方別。此言山川,而云四方者,以周禮言「天子法四方爲四望」,故注云:「四方之祭祀,謂四望也。」大司樂注云:「四望,謂五岳、四鎮、四瀆。」然則除此以外,乃是山川也,故山川與四方別舞。諸侯之祭山川,其在封內則祭之,非其地[00405]則不祭,無嶽、瀆之異,唯祭山川而已,故以山川對宗廟在內爲四方也。此傳干羽爲舞,宗廟、山川同用之,而樂師注云「宗廟以人,山川以乾」,皆非羽舞,宗廟、山川又不同。此得同者,天子之禮大,故可爲之節文,別祀別舞。諸侯唯有時王之樂,禮數少,其舞可以同也。㌢「簡擇」至「干舞」。正義曰:以下云「公言錫爵」,當祭末,則「公庭舞」是祭時。此方論擇人爲舞,故爲且祭祀也。傳亦以此推之,故用之宗廟、山川爲祭也。知舞爲干舞,不兼羽籥者,以春秋云「萬入去」別文。公羊傳曰:「者何?籥舞。者何?干舞。」言乾則有戚矣,禮記云「朱干玉戚,冕而舞大武」。言籥則有羽矣,籥師曰「教國子舞羽吹籥」。羽、籥相配之物,則羽爲舞,不得爲也。以干戚武事,故以萬言之;羽籥文事,故指體言籥耳。是以文王世子云「春夏學干戈,秋冬學羽籥」,注云:「干戈,舞,象武也。羽籥,舞,象文也。」是乾、羽之異也。且此舞並兼羽籥,則碩人故能舞也。下二章論碩人之才藝,無爲復言「左手執籥,右手秉翟」也。明此言干戚舞,下說羽籥舞也。以此知舞唯[00406]干,無羽也。孫毓亦云:「舞,干戚也。羽舞,翟之舞也。」傳以干羽爲舞,失之矣。㌡「教國」至「爲期」。正義曰:知教國子弟者,以言「在前上處」。在前列上頭,唯教者爲然。祭祀之禮,旦明而行事,非至日之方中始在前上處也。此旣爲樂官,明其所教者,國子也。國子,謂諸侯大夫士之適子。言「弟」,容諸侯之庶子,於適子爲弟,故王制云「王太子、王子、群后之太子、卿大夫元土之適子」。彼雖天子之法,推此諸侯亦有庶子在國學,故言國子弟也。傳言「日中爲期」,則謂一日之中,非春秋日夜中也。若春秋,言不當爲期也,故王肅云「教國子弟,以日中爲期,欲其遍至」,是也。㌢「在前」至「合舞」。正義曰:公羊傳曰:「諸侯四佾,則舞者爲四列。」使此碩人居前列上頭,所以教國子諸子學舞者,令法於己也。周禮者,皆春官·大胥職文也。彼注云:「學士,謂卿大夫諸子學舞者。版,籍也。大胥主此版籍,以待當召聚學舞者。卿大夫之諸子,則案此籍以召之。」又云「春,入學」者,注云:「春始以學士入學宮而學之合舞等,其進退使應節奏。月令仲春之月,命樂正習舞。入學者必[00407]釋菜以禮先師,謂蘋藻之屬也。」此賢者非爲大胥也。引此者以證此「日之方中」,卽彼「春,入學」是矣,謂二月日夜中也。尚書云「日中星鳥」,左傳曰「馬日中而出」,皆與此同也。㌡「碩人」至「公庭」。正義曰:碩者,美大之稱,故諸言碩人者,傳皆以爲大德。唯白華「碩人」,傳不訓此。及考槃傳意類之,則亦爲大德也。故王肅云:「碩人謂申後。此刺不用賢。」則箋意亦以碩人爲大德。其餘則隨義而釋,不與此同,故白華碩人爲妖大之人,謂褒姒也。碩旣爲大德,故俁俁爲容貌大也。上亦教國子,此直云「非但在四方」,不並言教國子者,以「在前上處」文無舞,故據舞言也。有力如虎,執轡如組。組,織組也。武力比於虎,可以御亂。御衆有文章,言能治衆,動於近,成於遠也。云:碩人有御亂、御衆之德,可任󿀁王臣。轡,悲位反。組音祖。任音壬。左手執籥,右手秉翟。籥,六孔。翟,翟[00408]羽也。云:碩人多才多藝,又能籥舞。言文武道󿀅。籥,餘若反,以竹爲之,長三尺,執之以舞。鄭注云「三孔」。郭璞同,云「形似笛而小」。廣雅云「七孔」。翟,亭歷反。赫如渥赭,公言錫爵。赫,赤貌。渥,厚漬也。祭有畀輝、胞、翟、閽、寺者,惠下之道,見惠不過一散。云:碩人容色赫然,如厚傅丹,君徒賜其一爵而已。不知其賢而進用之。散受五升。「有力」至「錫爵」。正義曰:言碩人旣有武力,比如虎,可以能御亂矣。又有文德,能治民,如御馬之執轡,使之有文章,如織組矣。以御者執轡於此,使馬騁於彼;織組者總紕於此,而成文於彼,皆動於近,成於遠。以興碩人能治衆施化,於己而有文章,在民亦動於近,成於遠矣。碩人旣有御衆、御亂之德,又有多才多藝之伎,能左手執管籥,右手秉翟羽而舞,復能爲文舞矣。且其顏色赫然[00409]而赤,如厚漬之丹赭。德能容貌若是,而君不用。至於祭祀之末,公唯言賜一爵而已,是不用賢人也。㌡「組織」至「於遠」。正義曰:以義取動近成遠,故知爲織組,非直如組也。武力比於虎,故可以御亂也。御,治也,謂有侵伐之亂,武力可以治之。定本作「御」字。又言「御衆有文章」者,御衆似執轡,有文章似織組。又云「言能治衆,動於近,成於遠」者,又總解御衆有文章之事也。以執轡及於如組與治衆,三者皆動於近、成於遠也。此治民似執轡,執轡又似織組,轉相如,故經直云「執轡如組」,以喻御衆有文章也。大叔于田云「執轡如組」,謂段之能御車,以御車似織組。知此不然者,以彼說段之田獵之伎,故知爲實御,此碩大堪爲王臣,言「有力如虎」,是武也,故知「執轡如組」比其文德,不宜但爲御矣。㌡「籥,六孔。翟,翟羽」。正義曰:釋樂云:「大籥謂之產。」郭璞曰:「籥如笛,三孔而短小。」廣雅云:「七孔。」鄭於周禮笙師少儀明堂位注皆云「籥如笛,三孔」。此傳云六孔,與不同,蓋以無正文,故不復改。傳「翟,翟羽」,謂雉之羽也,故異義公羊說樂舞,以鴻羽取其勁[00410]輕,一舉千里;詩毛以翟羽;韓詩說以夷狄大鳥羽。謹案:云「右手秉翟」,爾雅說「翟,鳥名,雉屬也」,知翟,羽舞也。㌢「碩人」至「道備」。正義曰:籥雖吹器,舞時與羽並執,故得舞名。是以賓之初筵云「舞笙鼓」,公羊傳曰「籥者何?舞」是也。首章云「公庭舞」,是能武舞,今又說其舞,是又能爲文舞也。碩人有多才多藝,又能爲此舞,言文武備也。言其能而已,非謂碩人實爲之也。何者?此章主美其文德,不論其在職之事。㌡「渥厚」至「一散」。正義曰:渥者,浸潤之名,故信南山曰「益之以霢霂,旣優旣渥」,是也。故此及終南皆云「渥,厚漬也」。言漬之人厚則有光澤,故以興顏色之潤。是以終南箋云「如厚漬之丹,言赤而澤」是也。定本「渥,厚也」,無「漬」字。「祭有畀韗、胞、翟、閽、寺者,惠下之道」,皆祭統文。彼又云:「畀之爲言與也,能以其餘畀於下也。輝者,甲吏之賤者。胞者,肉吏之賤者。翟者,樂吏之賤者。閽者,守門之賤者。」注云:「輝,周禮作『韗』,蓋謂磔皮革之官。」周禮韗人爲鼓,鮑人爲甲。禮記是諸侯兼官,故韗爲甲吏也。胞,卽周禮庖人,故注云:「庖之言苞也,裹[00411]肉曰苞苴。其職供王之膳羞。」是肉吏是也。其官次於韗人。周禮韗人亡。庖人,中士四人,下士八人。閽人,王宮每門四人。寺人,王之正內五人。以庖人類之,則皆非府史,不在獻,又非士。庖人於天子爲士,於諸侯故亦非士。引之證此碩人亦樂吏,故於祭末乃是賜也。知此亦是樂吏者,以經云「錫爵」,若士,則尸飲九而獻之,不得旣祭乃賜之,故知在「惠下」之中。經云「爵」,傳言「散」者,禮器獻云:「禮有以小爲貴者,貴者獻以爵,賤者獻以散。」祭統云:「尸飲九,以散爵獻士。」士猶以散獻爵,賤無過散,故知不過一散。散謂之爵,爵總名也。山有榛,隰有苓。榛,木名。下濕曰隰。苓,大苦。云:榛也苓也,生各得其所。以言碩人處非其位。榛,本亦作「蓁」,同側巾反,子可食。苓音零,本草云:「甘草。」云誰之思?西方美人。云:我誰思乎?思周室之賢者,以其宜薦碩人,與在王位。與音預,或如字。[00412]彼美人兮,西方之人兮!乃宜在王室。云:彼美人,謂碩人也。「山有」至「人兮」。正義曰:山之有榛木,隰之有苓草,各得其所,以興衛之有碩人而在賤職,可謂處非其位,乃榛苓之不如。碩人旣不寵用,故令我云:誰思之乎?思西方周室之美人。若得彼美人,當薦此碩人,使在王朝也。彼美好之碩人兮,乃宜在王朝爲西方之人兮,但無人薦之耳。㌡「榛,木名。苓,大苦」。正義曰:陸機云「慄屬,其子小,似柿子,表皮黑,味如慄」,是也。榛字或作「蓁」,蓋一木也。釋草云:「蘦,大苦。」孫炎曰:「本草云:『蘦,今甘草』,是也。蔓延生。葉似荷,青黃。其莖赤,有節,節有枝相當。或云蘦似地黃。」㌢「彼美人,謂碩人」。正義曰:上言西方之美人,謂室之賢人,以薦此碩人,故知「彼美人」謂碩人,「西方之人」謂宜爲西方之人,故傳曰「乃宜在王位」,言宜在王朝之位爲王臣也。

簡兮三章,章,六句。[00413]

泉水女思󿀀也。嫁於諸侯,父母終,思󿀀寧而不得,故作是詩以自見也。云:「以自見」者,見已志也。國君夫人,父母在則󿀀寧,沒則使大夫寧於兄弟。女之思󿀀,雖非禮,思之至也。見,賢遍反,上同。「思之至」,一本「思」作「恩」。泉水四章,章六句」至「以自見」。正義曰:此時宣公之世,,兄。此言父母已終,未知何君之女也。言嫁於諸侯,必爲夫人,亦不知所適何國。蓋時簡札不記,故序不斥言也。四章皆思歸寧之事。箋「衛女」至「之至」。正義曰:以之女思歸,雖非禮,而思之至極也。君子善其思,故錄之也。定本作「思」字。

毖彼泉水,亦流於淇。興也。泉水始出,毖然流也。淇,水名也。云:泉水流而入淇,猶婦人出嫁於異國。毖,悲位反,韓詩作「秘」,說文[00414]「䎵」云「直視也」。淇音其。有懷於衛,靡日不思。云:懷,至。靡,無也。以言我有所至念於衛,我無日不思也。所至念者,謂諸姬,諸姑伯姊。孌彼諸姬,聊與之謀。孌,好貌。諸姬,同姓之女。聊,原也。云:聊,且,略之辭。諸姬者,未嫁之女。我且欲略與之謀婦人之禮,觀其志意,親親之恩也。孌,力轉反,下篇同。「毖彼」至「之謀」。以爲,毖彼然而流者,是泉水亦流入於淇水,以興行嫁者是我婦人,我婦人亦嫁於異國,故我有所至念於衛,無一日而不思念之也。我所思念者,念孌然彼諸姬未嫁之女,願欲與之謀婦人之禮。唯以「聊」爲「且欲略與之謀」爲異,餘同。㌡「泉水始出,毖然流」。正義曰:以此連雲泉水,知爲始出毖然流也。是以衡門傳亦云:「泌,泉水也。」言「亦流於淇」者,以本敘女之情,故[00415]言亦。亦,己也。㌢「懷至」至「伯姊」。正義曰:以下云「靡日不思」,此「懷」不宜復爲思,故以爲「至念於衛」。以下文言之,知至念者,諸姬伯姊。㌢「聊且」至「之恩」。正義曰:言「且」者,意不盡,故言「略之辭」,以言諸姬是未嫁之辭,又向衛所見,宜據未嫁者。傳言同姓之女,亦謂未嫁也。言諸姬,容兄弟之女,及五服之親,故言同姓以廣之。所以先言諸姬,後姑姊者,便文互見,以諸姬總辭,又卑欲與謀婦人之禮也。姑姊尊,故云問,明亦與謀婦人之禮。此女思歸,但當思見諸姬而已,思與謀婦禮,觀其志意,是親親之恩也。出宿于,飲餞于,地名。祖而舍軷,飲酒於其側曰餞,重始有事於道也。,地名。云:泲、禰者,所嫁國適衛之道所經,故思宿餞。泲,子禮反。餞音踐,徐又才箭反,送行飲酒也。禰,乃禮反,地名,韓詩作「坭」,音同。軷,蒲末反,道祭也。女子有行,遠父母兄弟。云:行,道[00416]也。婦人有出嫁之道,遠於親親,故禮緣人情,使得󿀀寧。遠,於萬反,注同。問我諸姑,遂及伯姊。父之姊妹稱姑。先生曰姊。云:寧則又問姑及姊,親其類也。先姑后姊,尊姑也。「出宿」至「伯姊」。正義曰:女思歸,言我思欲出宿于,先飲餞於,而出宿以鄉衛國,而以父母旣沒,不得歸寧,故言女子生而有適人之道,遠於父母兄弟之親,故禮緣人情,使得歸寧。今何爲不聽我乎?我之向,爲覲問諸姑,遂及伯姊而已,豈爲犯禮也哉!而止我也?㌡「泲,地名」至「禰,地名」。正義曰:言祖而舍軷,飲酒於其側者,謂爲祖道之祭,當釋酒脯於軷舍。軷卽釋軷也。於時送者遂飲酒於祖側,曰餞。餞,送也。所以爲祖祭者,重已方始有事於道,故祭道之神也。聘禮記曰:「出祖釋軷,祭酒脯,乃飲酒於其側。」注云:「祖,始也。旣受聘享之禮,行出國門,止陳車騎,釋酒脯之奠於軷,爲行始。詩傳曰:『軷,道祭』,[00417]謂祭道路之神。春秋傳曰『軷涉山川』,然則軷,山行之名也。道路以阻險爲難,是以委土爲山,或伏牲其上,使者爲軷,祭酒脯,祈告。卿大夫處者於是餞之,飲酒於其側。禮畢,乘車轢之而遂行,舍於近郊矣。其牲犬羊可也。」大馭:「掌馭玉輅,及犯軷,遂驅之。」注云:「封土爲山象,以菩芻棘柏爲神主。旣祭之,以車轢之而去,喻無險難也。」以此言之,軷者,本山行之名,以祭道路之神,求無險難,故取名焉。知出國而爲之者,以聘禮烝民韓奕皆言出祖,則不在國內;以祖爲行道之始,則不得至郊,故知在國門外也。以軷者軷壤之名,與中霤行神之位同,知「委土爲山」。言「或伏牲其上」者,據天子諸侯有牲,卿大夫用酒脯而已。犬人云「伏瘞亦如之」,明天子以犬伏於軷上。羊人無伏祭之事,則天子不用羊。云「取羝以軷」,謂諸侯也。故云「其有牲,則犬羊耳」。謂天子以犬,諸侯以羊,尊卑異禮也。以大馭云「犯軷」,卽云「遂驅之」,故知禮畢,乘車轢之也。以聘禮上文「旣受聘享之禮」,云「遂行,舍於郊」,故知轢之而遂行,舍於郊也。卿大夫之聘,出國則釋軷,聘禮於家,「又[00418]釋幣於行」。注云:「告將行也。行者之先,其古人之名未聞。天子諸侯有常祀,在冬。大夫三祀,曰門,曰行,曰厲。喪禮有毀宗躐行。出於大門,則行神之位在廟門外西方。今時民春秋祭祀有行神,古之遺禮。」是在家釋幣,告將行;出國門用酒脯以祈告,故二處不同也。月令:「冬其祀行。」注依中霤之禮云:「行在廟門外之西,爲軷壤,厚二寸,廣五尺,輪四尺。有主有尸,用特牲。」是天子諸侯常祀在冬,與軷異也。軷祭,則天子諸侯卿大夫皆於國外爲之。大馭云「犯軷」,云「取羝以軷」,聘禮云「釋軷」是也。又名祖,聘禮云「出祖」,是也。又名道,曾子問云「道而出」,是也。以其爲犯軷,祭道路之神,爲行道之始,故一祭而三名也。皆先軷而飲餞,乃後出宿。此先言出宿者,見飲餞爲出宿而設,故先言以致其意。韓奕云:「韓侯出祖,出宿於屠。」旣祖,卽當出宿,故彼箋云:「祖於國外,畢,乃出宿者,示行不留於是也。」欲先明祖必出宿,故皆先言出宿,後言飲餞也。聘禮「遂行,舍於郊」,則此出宿當在郊。而傳云「泲,地名」,不言郊者,與下傳互也。下「乾」云「所適國郊」,則此泲亦在郊[00419]也。此云地名,則乾亦地名矣。正以聘禮「遂行,舍於郊」,則此女思宿焉,明亦在郊也。思宿焉,傳以爲在郊,則言禰思餞焉,差近在國外耳。計宿、餞當各在一處而已。而此云,下云幹、言,別地者,下箋云:「乾、言猶,未聞遠近同異。」要是女所嫁國適衛之道所經見,所思之耳。下傳或兼云「乾、言,所適國郊」者,一郊不得二地,宿餞不得同處,「言」,衍字耳。定本、集注皆云「乾,所適國郊」。㌢「婦人」至「歸寧」。正義曰:此與蝃蝀竹竿文同而義異者,以此篇不得歸寧而自傷,故爲由遠親親而望歸寧;蝃蝀刺其淫奔,故爲禮自得嫁,何爲淫奔;竹竿以不見答,思而能以禮,故爲出嫁爲常,不可違禮。詩者各本其意,故爲義不同。㌡「父之」至「曰姊」。正義曰:釋親文。孫炎曰:「姑之言古,尊老之名也。」然則姑姊,尊長,則當已嫁,父母旣沒,當不得歸。所以得問之者,諸侯之女有嫁於卿大夫者,去歸則見之。㌢「寧則」至「尊姑」。正義曰:以上章思與諸姬謀,今復問姑及姊,故言「又」也。不問兄弟宗族,而問姑及姊,由親其類也。出宿于干,飲[00420]餞于言。干、言,所適國郊也。云:干、言猶泲、禰,未聞遠近同異。載脂載轄,還車言邁。脂轄其車,以還我行也。云:言還車者,嫁時乘來,今思乘以󿀀。轄,胡瞎反,車軸頭金也。還音旋,此字例同音,更不重出。遄臻于,不瑕有害?遄,疾。臻,至。瑕,遠也。云:瑕猶過也。害,何也。我還車疾至於而返,於行無過差,有何不可而止我?遄,市專反。瑕音遐。害,如字,音曷。行,下孟反。差,初懈反,又初加反,卷末注同。出宿」至「有害」。以爲,我思欲出宿於干,先飲餞於言,而歸衛國耳。則爲我脂車,則爲我設轄,而還回其車,我則乘之以行。而欲疾至,不得爲違禮遠義之害,何故不使我歸寧乎?傳以瑕爲遠。王肅云「言原疾至於衛,不遠禮義之害」,是也。唯「不[00421]瑕有害」爲異。㌡「脂轄」至「我行」。正義曰:古者車不駕則脫其轄,故車轄云「間關車之轄兮」,傳曰「間關,設轄貌」,是也。今將行,旣脂其車,又設其轄,故云「脂轄其車」。雲還者,本乘來,今欲乘以還,故箋云:「言還車者,嫁時乘來,今思乘以歸。」我思肥泉,茲之永嘆。所出同、所󿀀異󿀁肥泉。云:茲,此也。自而來所渡水,故思此而長嘆。肥字或作「淝」,音同。㌡「所出同,所歸異,爲肥泉」。正義曰:釋水云:「泉歸異出同流,肥。」㌢「自衛」至「渡水」。正義曰:以下邑,故知此肥泉是衛水也。󿀇,我心悠悠。󿀇邑也。云:自而來所經邑,故又思之。漕音曹。㌡「須、漕,衛邑」。正義曰:云:「以廬於漕。」邑,連,明亦邑。駕言出游,以寫我憂。寫,除也。云:旣不得󿀀寧,且欲乘車出游,以[00422]除我憂。㌢「旣不」至「我憂」。正義曰:以此不得歸寧,而出游不過出國,故言且出游。竹竿不見答,故以出游爲歸,是以彼箋云:「適異國而不見答,其除此憂,維有歸耳。」

泉水四章,章六句。

北門,刺仕不得志也。言之忠臣不得其志爾。云:不得其志者,君不知巳志而遇困苦。北門三章,章七句」至「志爾」。正義曰:謂衛君之闇,不知士有才能,不與厚祿,使之困苦,不得其志,故刺之也。經三章皆不得志之事也。言士者,有德行之稱。其仕爲官,尊卑不明也。

出自北門,憂心殷殷。興也。北門背明鄉陰。云:自,從也。興者,喻已仕於闇君,猶行而出北門,心󿀁之憂殷[00423]殷然。殷,本又作「慇」,同於巾反,沈於文反,又音隱,爾雅云:「憂也。」背,蒲對反。鄉,本又作「向」,同許亮反。爲,於偽反。終窶且貧,莫知我艱。窶者,無禮也。貧者,困於財。云:艱難也。君於已祿薄,終不足以󿀁禮。又近困於財,無知已以此󿀁難者。言君旣然矣,諸臣亦如之。窶,其矩反,無禮也,爾雅云:「貧也。」案:謂貧無可爲禮。已焉哉,天實󿀁之,謂之何哉!云:謂勤也。詩人事君無二志,故自決󿀀之於天。我勤身以事君,何哉?忠之至。「出自」至「何哉」。正義曰:衛之忠臣,不得其志。言人出自北門者,背明鄉陰而行,猶已仕於亂世,鄉於闇君而仕。由君之闇,已則爲之憂心殷殷然。所以憂者,以君於已祿薄,使已終當窶陋,無財爲禮,又且貧困,無資充用,而衆臣又莫知我貧窶之艱難[00424]者。君於已雖祿薄,已又不忍去之,止得守此貧困,故自決云:已焉哉,我之困苦,天實爲之。使我遭此君,我止當勤以事之,知復奈何哉!㌡「北門背明鄉陰」。正義曰:本取人鄉陰行,似已仕闇君,故以出自北門爲喻。傳以鄉陰者必背明耳,不取背明爲義,何者?此人旣仕闇君,雖困不去,非恨本不擇君,故知不以背明爲喻也。㌡「窶者」至「於財」。正義曰:釋言云:「窶,貧也。」則貧、窶爲一也。傳此經云「終窶且貧」,爲二事之辭,故爲窶與貧別。窶謂無財可以爲禮,故言「窶者,無禮」;貧謂無財可以自給,故言「貧者,困於財」。是以箋云「祿薄,終不足以爲禮」,是終窶也。「又近困於財」,是且貧也。言近者,已所資給,故言近;對以之爲禮者,爲遠也。無財謂之貧,此二者皆無財之事,故爾雅貧、窶通也。「終窶且貧」,言君於已祿薄,是君旣然矣,莫知我艱,總謂人無知己,是諸臣亦如之。以頒祿由君,故怨已貧窶祿薄,不由諸臣,故但恨其不知已也。㌢「詩人」至「之至」。正義曰:此詩人敘仕者之意,故謂之「詩人事君」,不知已而不去,是「無二志」也。己困苦,應去而不去,是[00425]終當貧困,故言「已焉哉」,是自決也。此實由君,言「天實爲之」,是歸之於天也。君臣義合,道不行則去。今君於已薄矣,猶云勤身以事之,知復何哉!無去心,是忠之至也。王事適我,政事一埤益我。適,之。埤,厚也。云:國有王命役使之事,則不以之彼,必來之我;有賦稅之事,則減彼一而以益我。言君政偏,己兼其苦。埤,避支反。偏音篇。我入自外,室人交遍謫我。謫,責也。云:我從外而入,在室之人更迭遍來責我,使已去也。言室人亦不知已志。遍,古遍字,注及下同。凡遍字從行,偏字從人,後皆放此。謫,直革反,玉篇知革反。更音庚。迭,待結反。「王事」至「謫我」。正義曰:此仕者言君旣昏闇,非直使已貧窶,又若國有王命役使之事,則不以之彼,必來之我,使已勞於行役;若有賦稅[00426]之事,則減彼一而厚益我,使己困於資財。君旣政偏,己兼其苦,而我入自外而歸,則室家之人更迭而遍來責我。言君旣政偏,爾何不去?此忠臣不忍去,而室人不知以責己。外爲君所困,內爲家人不知,故下又自決歸天。㌡「埤,厚」。正義曰:謂減彼一以厚益己,使巳厚出賦稅之事是也。㌢「國有」至「其苦」。正義曰:政事云一埤益我,有可減一,則爲賦稅之事。政事是賦稅,則王事是役使可知。役使之事,不之彼而之我,使我勞而彼逸;賦稅之事,減彼一而益我,使彼少而我多。此王事不必天子事,直以戰伐行役皆王家之事,猶鴇羽云「王事靡盬」,於時甚亂,非王命之事也。㌢「我從」至「己志」。正義曰:禮,君臣有合離之義。今遭困窮,而室人責之,故知使之去也。此士雖困,志不去君,而家人使之去,是不知己志。上言諸臣莫知我艱,故雲室人亦不知己志。已焉哉,天實󿀁之,謂之何哉!王事敦我,政事一埤遺我。敦,厚。遺,加也。云:敦猶投擲也。敦,[00427]如字;韓詩云「敦,迫」;都回反,投擿也。遺,唯季反。擿,呈釋反,與擲同;本或作「摘」,非。傳「敦,厚」。箋「敦猶投擲」。正義曰:箋以役事與之,無所爲厚也。且上云「適我」,此亦宜爲「之己」之義,故易傳以爲投擲於己也。我入自外,室人交遍摧我。摧,沮也。云:摧者,刺譏之言。摧,徂回反,或作「催」,音同。韓詩作「言崔」,音千隹、子隹二反,就也。沮,在呂反,何音阻。㌡「摧,沮」。箋「摧者,刺譏之言」。正義曰:以爲,室人更責則乖沮己志。定本、集注皆云「摧,沮也」。箋以上章類之,言謫己者是室人責己,故以摧爲刺譏己也。已焉哉,天實󿀁之,謂之何哉!

北門三章,章七句。

北風,刺虐也。衛國並󿀁威虐,百姓不親,莫不相攜持而去焉。攜,穴圭反。北風三章,章六句」至「去焉」。正義曰:作北風詩者,刺虐也。言[00428]君臣並爲威虐,使國民百姓不親附之,莫不相攜持而去之,歸於有道也。此主刺君虐,故首章、二章上二句皆獨言君政酷暴。卒章上二句乃君臣並言也。三章次二句皆言攜持去之,下二句言去之意也。

北風其涼,雨雪其雱。興也。北風,寒涼之風。雱,盛貌。云:寒涼之風,病害萬物。興者,喻君政教酷暴,使民散亂。涼音良。雨,於付反,又如字,下同。雱,普康反。酷,苦毒反。惠而好我,攜手同行。惠,愛。行,道也。云:性仁愛而又好我者,與我相攜持同道而去。疾時政也。好,呼報反,下及注同。行音衡。其虛其邪?旣亟只且!虛,虛也。亟,急也。云:邪讀如徐。言今在位[00429]之人,其故威儀虛徐寬仁者,今皆以󿀁急刻之行矣,所以當去,以此也。「北風」至「只且」。正義曰:言天旣爲北風,其寒涼矣,又加之雨雪其雱然而盛。由涼風盛雪,病害萬物,以興君政酷暴,病害百姓也。百姓旣見病害,莫不散亂,故皆云:彼有性仁愛而又好我者,我與此人攜手同道而去。欲以共歸有德。我所以去之者,非直爲君之酷虐,而在位之臣,雖先日其寬虛,其舒徐,威儀謙退者,今莫不盡爲急刻之行,故已所以去之。旣,盡也。只且,語助也。㌢「寒涼」至「散亂」。正義曰:風雪並喻君虐,而箋獨言涼風者,以風非所害物,但北風寒涼,故害萬物,與常風異,是以興君政酷暴也。而雪害物,不言可知。「性仁」至「而去」。正義曰:以經「攜手」之文承「惠好」之下,則與此惠而好我者相攜手也。㌡「虛,虛」。箋「邪讀如徐」。正義曰:釋訓云:「其虛其徐,威儀容止也。」孫炎曰:「虛、徐,威儀謙退也。」然則虛徐者,謙虛閑徐之義,故箋云「威儀虛徐寬仁者」也。但傳質,詁訓疊經文耳,非訓虛[00430]爲徐。此作「其邪」,爾雅作「其徐」,字雖異,音實同,故箋云「邪讀如徐」。北風其喈,雨雪其霏。喈,疾貌。霏,甚貌。喈音皆。霏,芳非反。惠而好我,攜手同󿀀。󿀀有德也。其虛其邪?旣亟只且!莫赤匪狐,莫黑匪烏。狐赤烏黑,莫能別也。云:赤則狐也,黑則烏也,猶今君臣相承,󿀁惡如一。別,彼竭反。「莫赤」至「匪烏」。正義曰:之百性疾其時政,以狐之類皆赤,烏之類皆黑,人莫能分別赤以爲非狐者,莫能分別黑以爲非烏者,由狐赤烏黑,其類相似,人莫能別其同異,以興今君臣爲惡如一,似狐、烏相類,人以莫能別其同異。言君惡之極,臣又同之,已所以攜持而去之。㌡「狐赤」至「能別」。正義曰:狐色皆赤,烏色皆黑,以喻衛之君臣皆惡也。人於赤狐之群,莫能別其赤而非狐者,言皆是狐;於黑烏之群,莫能別其黑而非烏者,言皆是烏,以喻於[00431]臣,莫能別其非惡者,言皆爲惡,故箋云「猶今之君臣相承,爲惡如一」也,故序云「並爲威虐」,經云「莫赤」、「莫黑」,總辭,故知並刺君臣,以上下皆惡,故云相承也。惠而好我,攜手同車。攜手就車。其虛其邪?旣亟只且!

北風三章,章六句。

靜女,刺時也。衞君無道,夫人無德。云:以君及夫人無道德,故陳靜女遺我以彤管之灋德,如是可以易之󿀁人君之配。遺,唯季反,下同。「正義曰:道德一也,異其文耳。經三章皆是陳靜女之美,欲以易今夫人也,庶輔贊於君,使之有道也。此直思得靜女以易夫人,非謂陳古也,故經云「俟我」、「貽我」,皆非陳古之辭也。[00432]

靜女其姝,俟我於城隅。靜,貞靜也。女德貞靜而有灋度,乃可說也。姝,美色也。俟,待也。城隅,以言高而不可踰。云:女德貞靜,然後可畜;美色,然後可安。又能服從,待禮而動,自防如城隅,故可愛也。姝,赤朱反,說文作「𡚾」,云「好也」。說音悅,篇末注同。愛而不見,搔首踟躕。言志往而行正。云:志往謂踟躕,行正謂愛之而不往見。搔,蘇刀反。踟,直知反。躕,直誅反。靜女踟躕正義曰:言有貞靜之女,其美色姝然,又能服從君子,待禮而後動,自防如城隅然,高而不可踰。有德如是,故我愛之,欲爲人君之配。心旣愛之,而不得見,故搔其首而踟躕然。「女德」至「可逾」。正義曰:言靜女,女德貞靜也。俟我於城隅,是有灋度也。女德如是,乃可悅愛,故下云「愛而[00433]不見」是也。姝、孌皆連靜女,靜旣爲德,故姝爲美色也。東方之日傳:「姝者,初昏之貌。」以彼論初昏之事,亦是美色,故箋云:「姝姝然美好之子。」干旄傳曰:「姝,順貌。」以賢者告之善道,不以色,故爲順,亦謂色美之順也。城隅高於常處,以喻女之自防深。故周禮「王城高七雉,隅九雉」,是高於常處也。「女德」至「可愛」。正義曰:箋解本舉女靜德與美色之意,言女德貞靜,然後可以保畜也;有美色,然後可意安以爲匹也,故德色俱言之。據女爲說,故云服從、待禮,謂待君子媒妁聘好之禮,然後乃動。不爲淫佚,是其自防如城隅,故可愛也。靜女其孌,貽我彤管。旣有靜德,又有美色,又能遺我以古人之灋,可以配人君也。古者后夫人必有女史彤管之灋,史不記過,其罪殺之。后妃羣妾以禮御於君所,女史󿀂其日月,授之以環,以進退之。生子[00434]月辰,則以金環退之。當御者,以銀環進之,著于左手;旣御,著于右手。事無大小,記以成灋。云:彤管,筆赤管也。貽,本又作「詒」,音怡,遺也,下同。下句協韻,亦音以志反。彤,徒冬反。赤也。管,筆管。著,知略反,又直略反,下同彤管有煒,說懌女美。煒,赤貌。彤管以赤心正人也。云:「說懌」當作「說釋」。赤管煒煒然,女史以之說釋妃妾之德,美之。煒,于鬼反。說,本又作「悅」,音「悅」,懌音「亦」。說音始悅反:懌作「釋」,始亦反。「靜女」至「女美」。正義曰:以爲言有貞靜之女,其色孌然而美,又遺我以彤管之灋,不違女史所書之事,成其妃妾之美。我欲易之,以爲人君之妃。此女史彤管能成靜女之德,故嘉善此彤管之狀有煒煒然,而喜樂其能成女德之美。因靜女能循彤管之灋,故又悅美彤管之能成靜女。王肅云:「嘉彤管[00435]之煒煒然,喜樂其成女美也。」唯「說釋女美」爲異。以上句旣言遺我彤管之灋,故說彤管以有灋,由女史執之,以筆陳說而釋此妃妾之德美。有進退之灋,而靜女不違,是遺我彤管之灋也。㌡「旣有」至「人君」。正義曰:旣有靜德,謂靜女也。又有美色,謂其孌也。遺我以古人之灋,卽貽我彤管也。㌡「古者」至「成灋」。正義曰:傳以經云「貽我彤管」是女史之事,故具言女史之灋也。周禮「女史八人」注云:「女史,女奴曉書者。」其職云:「掌王后之禮職,掌內治之貳,以詔后治內政。逆內宮,書內令。凡后之事,以禮從。」夫人女史亦如之,故此總云「后夫人必有女史彤管之灋」也。女史若有不記妃妾之過,其罪則殺之,謂殺此女史。凡后妃羣妾以禮次序御於君所之時,使女史書其日月,使知某日某當御,某日當次某也。「授之以環,以進退之」者,卽下句是也。「生子月辰」,謂將生子之月,故內則「妻將生子,及月辰,居側室」是也。此以月辰將產爲文,實有娠卽宜退之,故生民箋云「於是遂有身而肅滅不復御」,是也。內則月辰所居側室者,爲將產異其處,非謂[00436]始不御也。「當御,以銀環進之,著於左手;旣御,乃著於右手。」金環不言著,略之。此妃妾進御煩碎之事,而令女史書之者,事無大小,記以成灋也。此是女史之灋。靜女遺我者,謂遺我不違女史之灋,使妃妾德美也。此似有成文,未聞所由。定本、集注云「女吏」皆作「女史」。㌡「彤管以赤心正人」。正義曰:必以赤者,欲使女史以赤心正人,謂赤心事夫人,而正妃妾之次序也。「說懌」至「美之」。正義曰:以女史執此赤管而書,記妃妾進退日月所次序,使不違失,宜爲書說而陳釋之,成此妃妾之德美,故美之也。自牧󿀀荑,洵美且異。牧,田官也。荑,茅之始生也。本之於荑,取其有始有終。云:洵,信也。茅,潔白之物也。自牧田󿀀荑,其信美而異者,可以供祭祀,猶貞女在窈窕之處,媒氏達之,可以配人君。牧,州牧之牧,徐音目。荑,徒兮反。洵,本亦作「詢」,音荀。[00437]共音恭。窈,烏了反。窕,徒了反。處,昌慮反。匪女之󿀁美,美人之貽。非󿀁荑徒說美色而已,美其人能遺我法則。云:遺我者,遺我以賢妃也。爲,于偽反,注同。或如字。「自牧」至「之貽」。以爲,詩人旣愛靜女而不能見,思有人歸之,言我欲令有人自牧田之所歸我以茅荑,信美好而且又異者,我則供之以爲祭祀之用,進之於君,以興我原有人自深宮之所,歸我以貞信之女,信美好而又異者,我則進之爲人君之妃。又言我所用此女爲人君之妃者,由此女之美。我非徒悅其美色,又美此女人之能遺我彤管之法,故欲易之以配人君。唯下二句爲異。言若有人能遺我貞靜之女,我則非此女之爲美,言不美此女,乃美此人之遺於我者。愛而不見,冀於得之,故有人遺之,則美其所遺之人也。㌡「荑茅」至「有終」。正義曰:傳以茅則可以供祭祀之用。荑者,茅之始生,未可供用,而本之於荑者,欲取興女有始有終,故舉茅生之名[00438]也。言始爲荑,終爲茅,可以供祭祀,以喻始爲女能貞靜,終爲婦有法則,可以配人君。㌢「茅潔」至「人君」。正義曰:箋解以茅喻之意。以茅潔白之物,信美而異於衆草,故可以供祭祀,喻靜女有德,異於衆女,可以配人君,故言洵美且異也。言供祭祀之用者,祭祀之時,以茅縮酒。左傳曰「爾貢包茅不入,王祭不供,無以縮酒」是也。定本、集注云「信美而異者」。㌢「遺我」至「賢妃」。正義曰:箋以上「自牧歸荑」,欲人貽己以美女,此言「非女之爲美,美人之貽」,則非美其女,美貽己之人也,故易之以爲遺我以賢妃也。

靜女三章,章四句。

新臺,刺衛宣公也。納之妻,作新臺於河上而要之。國人惡之,而作是詩也。云:宣公之世子。新臺,脩舊曰新。爾雅云:「四方而高曰臺。」孔安國云:「土高曰臺。」伋音急,宣公世子名。要,於遙反。惡,烏路反。新臺[00439]三章,章四句」至「是詩」。正義曰:此詩妻蓋自始來,未至於,而公聞其美,恐不從己,故使人於河上爲新臺,待其至於河,而因臺所以要之耳。若已至國,則不須河上要之矣。

新臺有泚,河水彌彌。泚,鮮明貌。彌彌,盛貌。水所以潔污穢,反於河上而󿀁淫昏之行。泚音此,徐又七禮反,鮮明貌。說文作「玼」,云:「新色鮮也。」彌,莫爾反,徐又莫啟反,水盛也。說文云:「水滿也。」污音烏。行,下孟反。篇注同。燕婉之求,籧篨不鮮。燕,安。婉,順也。籧篨,不能俯者。云:鮮,善也。之妻,女,來嫁於。其心本求燕婉之人,謂也,反得籧篨不善,謂宣公也。籧篨口柔,常觀人顏色而󿀁之辭,故不能俯也。燕,於典反,又於見反,安也。婉,迂阮反,於管[00440]反。籧音渠。篨音儲。鮮,斯踐反;王,少也;依又音仙。「新臺」至「不鮮」。毛以爲,人惡公納之妻,故言所要之處。云公新作高臺,有泚然鮮明,在於河水彌彌之處,而要女以爲淫昏也。水者所以潔污穢,反於河上作臺而爲淫昏之行,是失其所也。又言女來嫁,本燕婉之人,是求欲以配,乃今爲所要,反得行籧篨佞媚之行不少者之宣公,是非所求也。唯「不鮮」爲異。傳「此鮮」至「之行」。正義曰:此與下傳互也。臺泚言鮮明,下言高峻,見臺體高峻而其狀鮮明也。河彌言盛貌,下言平地,見河在平地而波流盛也。以公作臺要女,故須言臺。又言河水者,表作臺之處也。言水流之盛者,言水之盛流,當以潔污穢,而公反於其上爲淫昏,故惡之也。㌡「籧篨,不能俯者」。正義曰:籧篨、戚施,本人疾之名,故晉語云「籧篨不可使俯,戚施不可使仰」,是也。但人口柔者,必仰面觀人之顏色而爲辭,似籧篨不能俯之人,因名口柔者爲籧篨。面柔者,必低首下人,媚以容色,似戚施之人,因名面柔者爲戚施。故箋云「籧篨口柔,常觀人顏[00441]色而爲之辭,故不能俯。」戚施面柔,下人以色,故不能仰也。時宣公爲此二者,故惡而比之,非宣公實有二病,故箋申傳意,以爲口柔、面柔也。籧篨口柔,戚施面柔,釋訓文。李巡曰:「籧篨巧言好辭,以口饒人,是謂口柔。戚施和顏悅色以誘人,是謂面柔也。」新臺有灑,河水浼浼。灑,高峻也。浼浼,平地也。灑,七罪反,韓詩作「漼」,音同,云「鮮貌」。浼,每罪反,韓詩作「浘」。浘音尾,云「盛貌」。燕婉之求,籧篨不殄。殄,絕也。云:殄當作腆。腆,善也。殄,徒典反,改作「腆」,吐典反。㌡「殄,絕」。正義曰:釋詁文。言女反得籧篨之行而不絕者,謂行之不止常然。推此則首章「鮮」爲「少」,傳不言耳,故王肅亦爲「少」也。殄當作「腆」。腆,善。正義曰:箋云籧篨口柔,當不能俯,言「少」與「不絕」,非類也,故以上章「鮮」爲「善」,讀此「殄」爲「腆」。腆與殄,古今字之異,故儀禮注云「腆,古文字作殄」,是也。魚網之設,鴻則離之。言所得非所求[00442]也。云:設魚網者宜得魚,鴻乃鳥也,反離焉。猶齊女以禮來求世子,而得宣公燕婉之求,得此戚施。戚施,不能仰者。云:戚施面柔,下人以色,故不能仰也。戚,干歷反。下,遐嫁反。

新臺三章,章四句。

二子乘舟,思也。衛宣公之二子爭相󿀁死,國人󿀄而思之,作是詩也。爲,于偽反。二子乘舟二章,章四句」至「是詩」。正義曰:作二子乘舟詩者,思伋、壽也。衛宣公之二子伋與壽,爭相爲死,故國人哀傷而思念之,而作是二子乘舟之詩也。二子爭相爲死,卽首章二句是也。國人傷而思之,下二句是也。[00443]

二子乘舟,泛泛其景。二子,也。宣公󿀁取於女而美,公奪之,生與其母愬於公,公令,使賊先待於隘而殺之。知之,以告,使去之。曰:「君命也,不可以逃。」竊其節而先往,賊殺之。至,曰:「君命殺我,有何罪?」賊又殺之。國人󿀄其涉危遂往,如乘舟而無所薄,泛泛然迅疾而不礙也。泛、芳劍反。景如字,或音影。愬,蘇路反。令,力征反。隘,於賣反。駛疾,所吏反;本或無「駛」字;一本作「迅疾」。原言思子,中心養養。願,每也。養養然憂不知所定。云:願,念也。念我思此二子,心󿀁之憂養養然。「二子」至「養養」。[00444]以爲,二子爭相爲死,赴死似歸,不顧其生,如乘舟之無所薄,觀之泛泛然,見其影之去往而不礙。猶二子爭死,遂往而亦不礙也。故我國人傷之,每有所言,思此二子,則中心爲之憂養養然,不知所定。唯以「原言思子」爲「念我思此二子」爲異。㌡「二子」至「不礙」。正義曰:以序云「思伋、壽」,故知二子也。傳因言二子爭死之由,其言與十六年左傳小異大同也。此言「愬伋於公」,言「構伋子」。服虔云「構,會其過惡」,亦是愬之也。此言「先待於隘」,言「使盜待諸莘」。服虔云「莘,衛東地」,則莘與隘一處也。此言君命不可逃也,竊其節而先往,言「子告之,使行。不可,曰:棄父之命,惡用子矣?有無父之國則可也。『及行,飲以酒。子載其旌以先」。此文不足,亦當如飲以酒也。旌、節不同,蓋載旌旗以爲節信也。衛世家所說與左傳略同,云「壽盜其白旄而先」。言白旄者,或以白旄爲旌節也。言「國人傷其涉危遂往」者,解經以乘舟爲喻之意。以二子遂往,不愛其死,如乘舟無所薄,泛泛然迅疾而不礙。無所薄猶涉危也,謂涉渡危難而取死。[00445]下言「其影」,以其影謂舟影,觀其去而見其影,義取其遂往不還,故卒章云「其逝」。傳曰「逝,往」,謂舟泛泛然,其形往,影形可見,故言往也。二子乘舟,泛泛其逝。逝,往也。原言思子,不瑕有害。言二子之不遠害。云:瑕猶過也。我思念此二子之事,於行無過差,有何不可而不去也?害,如字,音曷,何也。遠,於萬反。「二子」至「有害」。正義曰:下二句別。㌢「我念」至「不去」。正義曰:此國人思念之至,故追言其本,何爲不去而取死。深閔之之辭也。

二子乘舟二章,章四句。

邶國十九篇,七十一章,三百六十三句。[00446]