


漢毛亨傳,鄭玄箋,唐孔穎達等疏。爲唐官修五經正義之一。漢初說詩四家:魯、齊、韓、毛。前三家爲今文說,後皆亡佚;毛詩爲古文說,獨存於世。傳孔子刪詩,授卜商,商五傳至荀子,荀子授魯國毛亨,毛亨作訓詁傳以授從子毛萇。時稱亨爲大毛公,萇爲小毛公,毛詩即指大毛公所傳,承孔子之說,以作教化之用,亦稱詩之風、大雅、小雅、頌爲「四始」,稱風、雅、頌、比、興、賦爲詩之「六義」。漢末至六朝,論毛詩者不一,鄭箋最著。唐貞觀十六年,勑命孔穎達等因鄭箋爲正義,陸德明爲釋文,一統諸說,迄唐之世,皆視作定論。宋紹熙間,刻毛詩注疏,乃附陸德明釋文於後,曰附釋音毛詩注疏,屬仿宋版「監本附音」經書之例。
四庫全書總目提要曰:案漢書藝文志毛詩二十九卷,毛詩故訓傳三十卷。然但稱毛公,不著其名。後漢書儒林傳始云:「趙人毛長傳詩,是爲毛詩。」其長字不從「艸」。隋書經籍志載毛詩二十卷,漢河間太守毛萇傳,鄭氏箋。於是詩傳始稱毛萇。然鄭玄詩譜曰:「魯人大毛公爲訓詁,傳於其家,河間獻王得而獻之,以小毛公爲博士。」陸璣毛詩草木蟲魚疏亦云:「孔子刪詩授卜商,商爲之序,以授魯人曾申,申授魏人李克,克授魯人孟仲子,仲子授根牟子,根牟子授趙人荀卿,荀卿授魯國毛亨,毛亨作訓詁傳以授趙國毛萇。時人謂亨爲大毛公,萇爲小毛公。」據是二書,則作傳者乃毛亨,非毛萇,故孔氏正義亦云大毛公爲其傳,由小毛公而題毛也。隋志所云,殊爲舛誤。而流俗沿襲,莫之能更。朱彝尊經義考乃以毛詩二十九卷題毛亨撰,注曰「佚」。毛詩訓故傳三十卷題毛萇撰,注曰「存」。意主調停,尤爲於古無據。今參稽衆說,定作傳者爲毛亨。以鄭氏後漢人,陸氏三國吳人,並傳授毛詩,淵源有自,所言必不誣也。鄭氏發明毛義,自命曰箋。博物志曰:「毛公嘗爲北海郡守,康成是此郡人,故以爲敬。」推張華所言,蓋以爲公府用記,郡將用箋之意。然康成生於漢末,乃修敬於四百年前之太守,殊無所取。案說文曰:「箋,表識書也。」鄭氏六藝論曰:「注詩宗毛爲主。毛義若隱略,則更表明。如有不同,卽下己意,使可識別。」然則康成特因毛傳而表識其傍,如今人之簽記,積而成帙,故謂之箋,無庸別曲說也。自鄭箋旣行,齊、魯、韓三家遂廢。然箋與傳義亦時有異同。魏王肅作毛詩注、毛詩義駁、毛詩奏事、毛詩問難諸書,以申毛難鄭。歐陽修引其釋衛風擊鼓五章,謂「鄭不如王」。王基又作毛詩駁,以申鄭難王。王應麟引其駁芣苡一條,謂「王不及鄭」。晉孫毓作毛詩異同評,復申王說。陳統作難孫氏毛詩評,又明鄭義。袒分左右,垂數百年。至唐貞觀十六年,命孔穎達等因鄭箋爲正義,乃論歸一定,無復歧途。毛傳二十九卷,隋志附以鄭箋作二十卷,疑爲康成所並。穎達等以疏文繁重,又析爲四十卷。其書以劉焯毛詩義疏、劉炫毛詩述義爲稿本,故能融貫羣言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。惟王讜唐語林記劉禹錫聽施士丐講毛詩所說「維鵜在梁」、「陟彼岵兮」、「勿翦勿拜」、「維北有斗」四義,稱毛未注,然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵,恃其才辨,無故而發難端,南渡諸儒始以掊擊毛、鄭爲能事。元延祐科舉條制,詩雖兼用古注疏,其時門戶已成,講學者迄不遵用。沿及明代,胡廣等竊劉瑾之書作詩經大全,著爲令典,於是專宗朱傳,漢學遂亡。然朱子從鄭樵之說,不過攻小序耳。至於詩中訓詁,用毛、鄭者居多。後儒不考古書,不知小序自小序,傳、箋自傳、箋,哄然佐鬭,遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭爲何語,殆並朱子之傳亦不辨爲何語矣。我國家經學昌明,一洗前明之固陋。乾隆八年皇上特命校刊十三經注疏,頒布學宮,鼓篋之儒,皆駸駸乎研求古學。今特錄其書與小序同冠詩類之首,以昭六義淵源,其來有自;孔門師授,端緒炳然,終不能以他說掩也。
十三經注疏初刻於南宋,稱十行本。明嘉靖中李元陽刊於閩中,稱閩版。明萬曆十四年至二十一年,北京國子監奉勑以閩版刊刻十三經注疏,爲首次官刻全套十三經注疏。後世稱「監本」或「北監本」。民國葉德輝郋園讀書志云:「錢大昕竹汀日記鈔云:『北監十三經版一萬二千有奇,每頁十八行,每行二十一字。』天祿琳琅書目明版經部著錄同,亦有重修祭酒司業官銜姓名,皆非初印本也。孫星衍祠堂書目皆南北監雜配,且缺書經,故平津館鑒藏書籍記所載亦不全。可見此書之難得,而初印未經重修者得之尤難。此十三經全部整齊,書亦寬大,中無重修人官銜,審是崇禎以前印本。竹汀見以爲奇,孫氏藏而未備,余獨有其書,不待庚子將日日陳而拜之矣。」

毛詩正義序
唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉 勅撰
夫詩者,論功頌德之歌,止僻防邪之訓,雖無爲而自發,乃有益於生靈。六情靜於中,百物蕩於外,情緣物動,物感情遷。若政遇醇和,則歡娛被於朝野,時當慘黷,亦怨剌形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤,聞之者足以塞違從正。發諸情性,諧於律呂,故曰「感天地,動鬼神,莫近於詩」。此乃詩之爲用,其利大矣。若夫哀樂之起,冥於自然,喜怒之端,非由人事。故燕雀表啁噍之感,鸞鳳有歌舞之容。然則詩]理之先,同夫開辟,詩跡所用,隨運而移。上皇道質,故諷諭之情寡。中古政繁,亦謳歌之理切。唐、虞乃見其初,犧、軒莫測其始。於後時經五代,篇有三千,成、康沒而頌聲寢,陳靈興而變風息。先君宣父,釐正遺文,緝其精華,褫其煩重,上從周始,下暨魯僖,四百年間,六詩備矣。卜商闡其業,雅頌與金石同和;秦正燎其書,簡牘與煙塵共盡。漢氏之初,詩分爲四:申公騰芳於鄢郢,毛氏光價於河間,貫長卿傳之於前,鄭康成箋之於後。晉、宋、二蕭之世,其道大行;齊、魏兩河之間,茲風不墜。其近代爲義疏者,有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉醜、劉焯、劉炫等。然焯、炫並聰穎特達,文而又儒,擢秀幹於一時,騁絕轡於千里,固諸儒之所揖讓,日下之無雙,於其所作疏內特爲殊絕。今奉敕刪定,故據以爲本。然焯、炫等負恃才氣,輕鄙先達,同其所異,異其所同,或應略而反詳,或宜詳而更略,準其繩墨,差忒未免,勘其會同,時有顛躓。今則削其所煩,增其所簡,唯意存於曲直,非有心於愛憎。謹與朝散大夫行太學博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討論,辨詳得失。至十六年,又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學助教雲騎尉臣趙乾叶、登仕郎守四門助教雲騎尉臣賈普曜等,對敕使趙弘智覆更詳正,凡爲四十卷,庶以對揚聖範,垂訓幼蒙,故序其所見,載之於卷首云爾。

