漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達等疏。爲唐官修五經正義之一。漢初說詩四家：魯、齊、韓、毛。前三家爲今文說，後皆亡佚；毛詩爲古文說，獨存於世。傳孔子刪詩，授卜商，商五傳至荀子，荀子授魯國毛亨，毛亨作訓詁傳以授從子毛萇。時稱亨爲大毛公，萇爲小毛公，毛詩即指大毛公所傳，承孔子之說，以作教化之用，亦稱詩之風、大雅、小雅、頌爲「四始」，稱風、雅、頌、比、興、賦爲詩之「六義」。漢末至六朝，論毛詩者不一，鄭箋最著。唐貞觀十六年，勑命孔穎達等因鄭箋爲正義，陸德明爲釋文，一統諸說，迄唐之世，皆視作定論。宋紹熙間，刻毛詩注疏，乃附陸德明釋文於後，曰附釋音毛詩注疏，屬仿宋版「監本附音」經書之例。

四庫全書總目提要曰：案漢書藝文志毛詩二十九卷，毛詩故訓傳三十卷。然但稱毛公，不著其名。後漢書儒林傳始云：「趙人毛長傳詩，是爲毛詩。」其長字不從「艸」。隋書經籍志載毛詩二十卷，漢河間太守毛萇傳，鄭氏箋。於是詩傳始稱毛萇。然鄭玄詩譜曰：「魯人大毛公爲訓詁，傳於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公爲博士。」陸璣毛詩草木蟲魚疏亦云：「孔子刪詩授卜商，商爲之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，荀卿授魯國毛亨，毛亨作訓詁傳以授趙國毛萇。時人謂亨爲大毛公，萇爲小毛公。」據是二書，則作傳者乃毛亨，非毛萇，故孔氏正義亦云大毛公爲其傳，由小毛公而題毛也。隋志所云，殊爲舛誤。而流俗沿襲，莫之能更。朱彝尊經義考乃以毛詩二十九卷題毛亨撰，注曰「佚」。毛詩訓故傳三十卷題毛萇撰，注曰「存」。意主調停，尤爲於古無據。今參稽衆說，定作傳者爲毛亨。以鄭氏後漢人，陸氏三國吳人，並傳授毛詩，淵源有自，所言必不誣也。鄭氏發明毛義，自命曰箋。博物志曰：「毛公嘗爲北海郡守，康成是此郡人，故以爲敬。」推張華所言，蓋以爲公府用記，郡將用箋之意。然康成生於漢末，乃修敬於四百年前之太守，殊無所取。案說文曰：「箋，表識書也。」鄭氏六藝論曰：「注詩宗毛爲主。毛義若隱略，則更表明。如有不同，卽下己意，使可識別。」然則康成特因毛傳而表識其傍，如今人之簽記，積而成帙，故謂之箋，無庸別曲說也。自鄭箋旣行，齊、魯、韓三家遂廢。然箋與傳義亦時有異同。魏王肅作毛詩注、毛詩義駁、毛詩奏事、毛詩問難諸書，以申毛難鄭。歐陽修引其釋衛風擊鼓五章，謂「鄭不如王」。王基又作毛詩駁，以申鄭難王。王應麟引其駁芣苡一條，謂「王不及鄭」。晉孫毓作毛詩異同評，復申王說。陳統作難孫氏毛詩評，又明鄭義。袒分左右，垂數百年。至唐貞觀十六年，命孔穎達等因鄭箋爲正義，乃論歸一定，無復歧途。毛傳二十九卷，隋志附以鄭箋作二十卷，疑爲康成所並。穎達等以疏文繁重，又析爲四十卷。其書以劉焯毛詩義疏、劉炫毛詩述義爲稿本，故能融貫羣言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。惟王讜唐語林記劉禹錫聽施士丐講毛詩所說「維鵜在梁」、「陟彼岵兮」、「勿翦勿拜」、「維北有斗」四義，稱毛未注，然未嘗有所詆排也。至宋鄭樵，恃其才辨，無故而發難端，南渡諸儒始以掊擊毛、鄭爲能事。元延祐科舉條制，詩雖兼用古注疏，其時門戶已成，講學者迄不遵用。沿及明代，胡廣等竊劉瑾之書作詩經大全，著爲令典，於是專宗朱傳，漢學遂亡。然朱子從鄭樵之說，不過攻小序耳。至於詩中訓詁，用毛、鄭者居多。後儒不考古書，不知小序自小序，傳、箋自傳、箋，哄然佐鬭，遂並毛鄭而棄之。是非惟不知毛、鄭爲何語，殆並朱子之傳亦不辨爲何語矣。我國家經學昌明，一洗前明之固陋。乾隆八年皇上特命校刊十三經注疏，頒布學宮，鼓篋之儒，皆駸駸乎研求古學。今特錄其書與小序同冠詩類之首，以昭六義淵源，其來有自；孔門師授，端緒炳然，終不能以他說掩也。

十三經注疏初刻於南宋，稱十行本。明嘉靖中李元陽刊於閩中，稱閩版。明萬曆十四年至二十一年，北京國子監奉勑以閩版刊刻十三經注疏，爲首次官刻全套十三經注疏。後世稱「監本」或「北監本」。民國葉德輝郋園讀書志云：「錢大昕竹汀日記鈔云：『北監十三經版一萬二千有奇，每頁十八行，每行二十一字。』天祿琳琅書目明版經部著錄同，亦有重修祭酒司業官銜姓名，皆非初印本也。孫星衍祠堂書目皆南北監雜配，且缺書經，故平津館鑒藏書籍記所載亦不全。可見此書之難得，而初印未經重修者得之尤難。此十三經全部整齊，書亦寬大，中無重修人官銜，審是崇禎以前印本。竹汀見以爲奇，孫氏藏而未備，余獨有其書，不待庚子將日日陳而拜之矣。」

毛詩正義序

唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉　　勅撰

夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓，雖無爲而自發，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩於外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時當慘黷，亦怨剌形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發諸情性，諧於律呂，故曰「感天地，動鬼神，莫近於詩」。此乃詩之爲用，其利大矣。若夫哀樂之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則詩]理之先，同夫開辟，詩跡所用，隨運而移。上皇道質，故諷諭之情寡。中古政繁，亦謳歌之理切。唐、虞乃見其初，犧、軒莫測其始。於後時經五代，篇有三千，成、康沒而頌聲寢，陳靈興而變風息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年間，六詩備矣。卜商闡其業，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，詩分爲四：申公騰芳於鄢郢，毛氏光價於河間，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於後。晉、宋、二蕭之世，其道大行；齊、魏兩河之間，茲風不墜。其近代爲義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉醜、劉焯、劉炫等。然焯、炫並聰穎特達，文而又儒，擢秀幹於一時，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，於其所作疏內特爲殊絕。今奉敕刪定，故據以爲本。然焯、炫等負恃才氣，輕鄙先達，同其所異，異其所同，或應略而反詳，或宜詳而更略，準其繩墨，差忒未免，勘其會同，時有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存於曲直，非有心於愛憎。謹與朝散大夫行太學博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳得失。至十六年，又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學助教雲騎尉臣趙乾叶、登仕郎守四門助教雲騎尉臣賈普曜等，對敕使趙弘智覆更詳正，凡爲四十卷，庶以對揚聖範，垂訓幼蒙，故序其所見，載之於卷首云爾。