毛詩國風

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

兔罝，后妃之化也。關雎之化行，則莫不好德，賢人衆多也。○菟罝，菟又作兔，他故反；罝音子斜反，說文子餘反。好，呼報反。㌑「兔罝三章，章四句」至「衆多」。○正義曰：作兔罝詩者，言后妃之化也。言由后妃關雎之化行，則天下之人莫不好德，是故賢人衆多。由賢人多，故兔罝之人猶能恭敬，是后妃之化行也。經三章皆言賢人衆多之事也。經直陳兔罝之人賢，而云多者，箋云：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢人衆多。是舉微以見著也。桃夭言后妃之所致，此言后妃之化，芣苡言后妃之美。此三章所美如一，而設文不同者，以桃夭承螽斯之後，[00149]螽斯以前皆后妃身事，桃夭則論天下昏姻得時，爲自近及遠之辭，故云所致也。此兔罝又承其後，已在致限，故變言之化，明后妃化之使然也。芣苡以后妃事終，故總言之美。其實三者義通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言關雎之化行，不同者，以桃夭說昏姻男女，故言不妒忌，此說賢人衆多，以關雎求賢之事，故言關雎之化行。芣苡則婦人樂有子，故云和平。序者隨義立文，其實總上五篇致此三篇。

肅肅兔罝，椓之丁丁。㌡肅肅，敬也。兔罝，兔罟也。丁丁，椓杙聲也。㌢云：罝兔之人，鄙賤之事，猶能恭敬，則是賢者衆多也。○椓，陟角反。丁，陟耕反。罟音古，罔也。杙，本又作弋，羊職反，郭羊北反。爾雅云「枳謂之杙」，李巡云：「橛也。」枳音特。橛音其月反。赳赳武夫，公侯干城。㌡赳赳，武貌。[00150]干，捍也。㌢云：干也，城也，皆以禦難也。此罝兔之人，賢者也，有武力，可任󿀁將帥之德，諸侯可任以國守，捍城其民，折沖禦難於未然。○赳，居黝反，爾雅云：「勇也。」幹如字，孫炎注云：「乾，楯，所以自蔽捍也。」舊戶旦反，沈音干。捍，戶旦反。御，魚呂反。難，乃旦反，下同。任音壬。將，子匠反。帥，色類反，沈所愧反。「可任」，而鴆反，後不音者放此。守，手又反。折，之役反。沖，昌容反。㌑「肅肅兔罝，椓之丁丁，赳赳」至「干城」。○毛以爲肅肅然恭敬之人，乃爲兔作罝，身自椓杙。其椓杙之聲丁丁然，雖爲鄙賤之事，甚能恭敬。此人非直能自肅敬，又是赳赳然威武之夫，可以爲公侯之捍城。言可以蕃屏公侯，爲之防固也。○鄭唯干城爲異。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以國守，令捍城其民，使之折沖禦難於未然也。謂公侯使之與民作捍城也。○㌡「肅肅」至「杙聲」。○正義曰：「肅肅，敬也」，釋訓文。此美其賢人衆多，故爲敬。小星云「肅[00151]肅宵征」，故傳曰：「肅肅，疾貌。」鴇羽、鴻雁說鳥飛，文連其羽，故傳曰：「肅肅，羽聲也。」黍苗說宮室，箋云：「肅肅，嚴正之貌。」各隨文勢也。釋器云：「兔罟謂之罝。」李巡曰：「兔自作徑路，張罝捕之也。」釋宮云：「枳謂之杙。」李巡云：「杙謂鬘也。」此「丁丁」連「椓之」，故知椓杙聲，故伐木傳亦云：「丁丁，伐木聲。」○㌡「干，捍也」。○正義曰：釋言文。孫炎曰：「乾，盾，自蔽捍也。」下傳曰：「可以制斷，公侯之腹心。」是公侯以爲腹心。則好仇者，公侯自以爲好匹；干城者，公侯自以爲捍城。言以武夫自固，爲捍蔽如盾，爲防守如城然。○㌢「干也」至「未然」。○正義曰：箋以此武夫爲捍城其民，易傳者以其赳赳武夫，論有武任，明爲民捍城，可以禦難也。言未然者，謂未有來侵者，來則折其沖，御其難也。若使和好，則此武夫亦能和好之，故二章云公侯好仇。肅肅兔罝，施於中逵。㌡逵，九達之道。○施，如字。逵，求龜反。杜預注春秋云：「塗方九軌。」㌑㌡「逵，九達之道」。○正義曰：釋宮云：「一達謂之道路，二達謂之歧旁。」郭氏云：「岐道旁出。」「三達謂之劇旁。」孫炎云：「旁出歧多故[00152]曰劇。」「四達謂之衢。」郭氏云：「交道四出。」「五達謂之康。」孫炎云：「康，樂也，交會樂道也。」「六達謂之莊。」孫氏云：「莊，盛也，道煩盛。」「七達謂之劇驂。」孫氏云：「三道交，復有一歧出者。」「八達謂之崇期。」郭氏云：「四道交出。」「九達謂之逵。」郭璞云：「四道交出，復有旁通者。」莊二十八年左傳「楚伐鄭，入自純門，及逵市」。杜預云：「逵並九軌。」案周禮「經塗九軌」，不名曰逵，杜意蓋以鄭之城內不應有九出之道，故以爲並九軌，於爾雅則不合也。赳赳武夫，公侯好仇。㌢云：怨耦曰仇。此罝兔之人，敵國有來侵伐者，可使和好之，亦言賢也。㌑「赳赳」至「好仇」。○毛以爲赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦於公侯之志，爲公侯之好匹。此雖無傳，以毛仇皆爲匹，鄭唯好仇爲異。肅肅兔罝，施于中林。㌡中林，林中。○施如字，沈以豉反。赳赳武夫，公侯腹心。㌡可以制斷，公侯之腹心。㌢云：此罝兔[00153]之人，於行攻伐，可用󿀁策謀之臣，使之慮無，亦言賢也。○斷，丁亂反。㌑「公侯腹心」。○毛以爲兔罝之人有文有武，可以爲腹心之臣。言公侯有腹心之謀事，能制斷其是非。○鄭以爲此罝兔之人賢者，若公侯行攻伐時，可使之爲腹心之計，謀慮前事。○㌡「可以」至「腹心」。○正義曰：解武夫可爲腹心之意。由能制斷，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。○㌢「此罝」至「言賢」。○正義曰：箋以首章爲御難，謂難未至而預禦之。二章爲和好怨耦，謂己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，謂行攻伐，又可以爲策謀之臣，使之慮無也。慮無者，宣十二年左傳文也，謀慮不意之事也。今所無，不意有此，卽令謀之，出其奇策也。言用策謀，明自往攻伐，非和好兩軍，與二章異也。

兔罝三章，章四句。

芣苡，后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。㌢天下和，政[00154]教平也。○芣苡，音浮。苡，本亦作「苡」，音以。韓詩云：「直曰車前，瞿曰芣苡。」郭璞云：「江東呼爲蝦蟆衣。」草木疏云：「幽州人謂之牛舌，又名當道，其子治婦人生難。」本草云：「一名牛遺，一名勝舄。」山海經及周書王會皆云：「芣苡，木也，實似李，食之宜子，出於西戎。」衛氏傳及許慎並同此。王肅亦同，王基已有駁難也。舄音昔。㌑「芣苡三章，章四句」至「有子」。○正義曰：若天下亂離，兵役不息，則我躬不閱，於此之時，豈思子也？今天下和平，於是婦人始樂有子矣。經三章，皆樂有子之事也。定本「和平」上無「天下」二字，據箋，則有者誤也。○㌢「天下和，政教平」。○正義曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其稱王，王必以天下之辭，故騶虞序曰「天下純被文王之化」是也。文王平六州，武王平天下，事實平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，圖瑞畢至，故曰太平。雖武王之時，亦非太平也，故論語曰：「武盡美矣，未盡善也。」注云：「謂未致太平。」是也。武王雖未太平，平定天下，四海貢職，比於文王之世，亦得假稱太平，故魚麗傳、魚藻箋皆云武王太平。比於周公[00155]之時，其實未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦據頌聲旣作，盛德之隆，故嘉魚、旣醉、維天之命序及詩譜皆言太平。惟鄭康誥注云「隆平已至」，中候序云「帝舜隆平」。此要政洽時和，乃得稱也。此三章皆再起采采之文，明時婦人樂有子者衆，故頻言采采，見其采者多也。六者互而相須。首章言采之、有之。采者，始往之辭；有者，已藏之稱，總其終始也。二章言采時之狀，或掇拾之，或捋取之。卒章言所成之處，或袺之，或襭之。首章采之，據初往，至則掇之、捋之，旣得則袺之、襭之，歸則有藏之。於首章先言有之者，欲急明婦人樂采而有子，故與采之爲對，所以總終始也。六者本各見其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用別，明非一人而爲此六事而已。

采采芣苡，薄言采之。㌡采采，非一辭也。芣苡，馬舄。馬舄，車前也，宜懷任焉。薄，辭也。采，取也。㌢云：薄言，我薄也。[00156]㌑㌡「芣苡，馬舄」。○正義曰：釋草文也。郭璞曰：「今車前草大葉長穗，好生道邊。江東呼爲蝦蟆衣。」陸機疏云：「馬舄，一名車前，一名當道，喜在牛跡中生，故曰車前、當道也。今藥中車前子是也。幽州人謂之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治婦人難產。王肅引周書王會云：『芣苡如李，出於西戎。』王基駮云：『王會所記雜物奇獸，皆四夷遠國各齎土地異物以爲貢贄，非周南婦人所得采。』是芣苡爲馬舄之草，非西戎之木也。」言宜懷任者，卽陸機疏云所治難產是也。○㌢「薄言，我薄也」。○正義曰：毛傳言「薄，辭」，故申之言「我薄」也。「我」訓經「言」也，「薄」還存其字，是爲「辭」也。言「我薄」者，我薄欲如此，於義無取，故爲語辭。傳於「薄污我私」不釋者，就此衆也。時邁云：「薄言震之。」箋云：「薄猶甫也。甫，始也。」有客曰：「薄言追之。」箋云：「王始言餞送之。」以「薄」爲「始」者，以時邁下句云「莫不震疊」，明上句「薄言震之」爲始動以威也。有客前云「以縶其馬」，欲留微子。下云「薄言追之」，是時將行，王始言餞送之。詩之「薄言」多矣，唯此二者以「薄」爲「始」，餘皆爲「辭」也。采采芣苡，薄言[00157]有之。㌡有，藏之也。采采芣苡，薄言掇之。㌡掇，拾也。○掇，都奪反，一音知劣反。拾音十。采采芣苡，薄言捋之。㌡捋，取也。○捋，力活反。采采芣苡，薄言袺之。㌡袺，執衽也。○袺，音結。衽，入錦反，又而鴆反，衣際也。采采芣苡，薄言襭之。㌡扱衽曰襭。○襭，戶結反，一本作「擷」，同。扱，初洽反。㌑㌡「袺執」至「曰襭」。○正義曰：釋器云：「執衽謂之袺。」孫炎曰：「持衣上衽。」又云：「扱衽謂之襭。」李巡曰：「扱衣上衽於帶。」衽者，裳之下也。置袺，謂手執之而不扱，襭則扱於帶中矣。

芣苡三章，章四句。

󿀆廣，德廣所及也。文王之道被於南國，美化行乎江󿀆之域，無思犯禮，求而不可得也。㌢紂時淫風遍於[00158]天下，維江、󿀆之域先受文王之教化。○漢廣，漢水名也。尚書云：「嶓塚導漾水，東流爲漢。」被，皮義反。紂，直九反。殷王也。遍，邊見反。㌑「漢廣三章，章八句」至「不可得」。○正義曰：作漢廣詩者，言德廣所及也。言文王之道，初致桃夭、芣苡之化，今被於南國，美化行於江、漢之域，故男無思犯禮，女求而不可得，此由德廣所及然也。此與桃夭皆文王之化，后妃所贊，於此言文王者，因經陳江、漢，指言其處爲遠，辭遂變后妃而言文王，爲遠近積漸之義。敘於此旣言德廣，汝墳亦廣可知，故直云「道化行」耳。此旣言美化，下篇不嫌不美，故直言「文王之化」，不言美也。言南國則六州，猶羔羊序云「召南之國」也。彼言召南，此不言周南者，以天子事廣，故直言南。彼論諸侯，故止言召南之國。此「無思犯禮，求而不可得」，總序三章之義也。○㌢「紂時」至「教化」。○正義曰：言先者，以其餘三州未被文王之化，故以江、漢之域爲先被也。定本「先被」作「先受」，因經、序有江、漢之文，故言之耳。其[00159]實六州共被文王之化，非江、漢獨先也。

南有喬木，不可休息。󿀆有游女，不可求思。㌡興也。南方之木，美喬上竦也。思，辭也。󿀆上游女，無求思者。㌢云：不可者，本有可道也。木以高其枝葉之故，故人不得就而止息也。興者，喻賢女雖出游流水之上，人無欲求犯禮者，亦由貞潔使之然。○喬木，亦作「橋」，渠驕反，徐又紀橋反。休息並如字，古本皆爾，本或作「休思」，此以意改爾。竦，粟勇反。「流水」，本或作「漢水」。󿀆之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。㌡潛行󿀁泳。永，長。方，泭也。㌢云：󿀆也，江也，其欲渡之者，必有潛行乘泭之道。今以[00160]廣長之故，故不可也。又喻女之貞潔，犯禮而往，將不至也。○泳音詠。泭，芳於反，本亦作「水符」，又作「桴」，或作「柎」，並同。沈旋音附。方言云：「泭謂之𥴖，𥴖謂之筏。筏，秦、晉通語也。」孫炎注爾雅云：「方木置水爲柎筏也。郭璞云：「水中𥴖筏也。」又云：「木曰𥴖，竹曰筏，小筏曰泭。」𥴖音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光爾雅本作「柎」。㌑「南有」至「方思」。○正義曰：木所以庇蔭，本有可息之道，今南方有喬木，以上竦之故，不可就而止息，以興女以定情，本有可求之時，今漢上有游女，以貞潔之故，不可犯禮而求。是爲木以高其枝葉，人無休息者；女由持其潔清，人無求思者。此言游女尚不可求，則在室無敢犯禮可知也。出者猶能爲貞，處者自然尤潔。又言水所以濟物，本有泳思、方思之道，今漢之廣闊矣，江之永長矣，不可潛行乘泭以求濟，以興女皆貞潔矣，不可犯禮而求思。然則方、泳以渡江、漢，雖往而不可濟，喻犯禮以思貞女，雖求而將不至。是爲女皆貞潔，求而不可得，故男子無思犯禮也。定本游女作游。○[00161]㌡「思辭」至「思者」。○正義曰：以泳思、方思之等皆不取思爲義，故爲辭也。經「求思」之文在「游女」之下，傳解「喬木」之下，先言「思，辭」，然後始言「漢上」，疑經「休息」之字作「休思」也。何則？詩之大體，韻在辭上，疑休、求字爲韻，二字俱作「思」，但未見如此之本，不敢輒改耳。內則云：「女子居內，深宮固門。」此漢上有游女者，內則言「閽寺守之」，則貴家之女也。庶人之女，則執筐行饁，不得在室，故有出游之事。旣言不可求，明人無求者。定本「喬上竦」，無木字。○㌢「不可」至「之然」。○正義曰：箋知此爲「本有可道」者，以此皆據男子之辭，若恆不可，則不應發「不可」之辭，故云「本有可道」也。此箋與下箋互也。此直言不可者，本有可道，總解經「不可」之文，遂略木有可息之道。箋下言渡江、漢有潛行、乘泭之道，不釋「不可」之文，是其互也。然本淫風大行之時，女有可求，今被文王之化，游女皆潔。此云潔者，本未必已淫，興者取其一象，木可就蔭，水可方、泳，猶女有可求。今木以枝高不可休息，水以廣長不可求渡，不得要言木本小時可息，水本一勺可渡也。言「木以高其枝葉」，解傳言[00162]「上竦」也。言女雖出游漢水之上者，對不出不游者言。無求犯禮者，謂男子無思犯禮，由女貞潔使之然也。所以女先貞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由禁嚴於女，法緩於男，故男見女不可求，方始息其邪意。召南之篇，女旣貞信，尚有強暴之男是也。○㌡「潛行」至「方泭」。○正義曰：「潛行爲泳」，釋水文。郭璞曰：「水底行也。」晏子春秋曰：潛行逆流百步，順流七里。「永，長」，釋詁文。「方，泭」，釋言文。孫炎曰：「方，水中爲泭筏也。」論語曰：「乘桴浮於海。」注云：「桴，編竹木，大曰筏，小曰桴。」是也。○㌢「漢也」至「不至」。○正義曰：此江漢之深，不可乘泭而渡。穀風云「就其深矣，方之舟之」者，雖深，不長於江、漢故也。言「將不至」者，雖求之，女守禮，將不肯至也。翹翹錯薪，言刈其楚。㌡翹翹，薪貌。錯，雜也。㌢云：楚，雜薪之中尤翹翹者。我欲刈取之，以喻衆女皆貞潔，我又欲取其尤高潔者。○翹，祁遙反，沈其堯反。「尤高潔」者，一本無「潔」字。之子于󿀀，[00163]言秣其馬。㌡秣，養也。六尺以上曰馬。㌢云：之子，是子也。謙不敢斥其適己，於是子之嫁，我原秣其馬，致禮餼，示有意焉。○秣，莫葛反。說文云：「食馬穀也。」上，時掌反，下文同。餼，虛氣反，牲腥曰餼。㌑「翹翹」至「其馬」。○正義曰：翹翹然而高者，乃是雜薪。此薪雖皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在雜薪之中，尤翹翹而高故也。以興貞潔者乃是衆女，此衆女雖皆貞潔，我欲取其尤貞潔者。又言是其尤潔者，之子若往歸嫁，我欲以粟秣養其馬，乘之以致禮餼，示己有意欲求之。下四句同前。○㌡「翹翹，薪貌」。○正義曰：翹翹，高貌。傳言「薪貌」者，明薪之貌翹翹然。若直云高貌，恐施於楚最高者。此翹翹連言錯薪，故爲薪貌。鴟鴞云「予室翹翹」，卽云「風雨所漂搖」，故傳曰：「翹翹，危也。」莊二十二年左傳引逸詩曰「翹翹車乘」，卽云「招我以弓」，明其遠，故服虔云：「翹翹，遠貌。」○㌢「楚雜」至「潔者」。○正義曰：薪，木稱，故月令云「收秩薪柴」，注云：「大者可析謂[00164]之薪。」下章蔞草亦云薪者，因此通其文。楚亦木名，故學記注以楚爲荊，王風、鄭風並云「不流束楚」，皆是也。言楚在「雜薪之中尤翹翹」，言尤明雜薪亦翹翹也。○㌢「之子」至「意焉」。○正義曰：釋訓云：「之子，是子也。」李巡曰：「之子者，論五方之言是子也。然則『之』爲語助，人言之子者，猶云是此子也。桃夭傳云嫁子，彼說嫁事，爲嫁者之子，此則貞潔者之子，東山之子言其妻，白華之子斥幽王，各隨其事而名之。」言「謙不敢斥其適己」，謂云往嫁，若斥適已，當言來嫁，所以桃夭、鵲巢、東山不爲謙者，不自言己，說他女嫁，故不爲謙也。言「致禮餼」者，昏禮，下達納采用雁，問名、納吉皆如之。納徵用玄纁、束帛、儷皮，是士禮也。媒氏云「純帛無過五兩」，謂庶人禮也。欲致禮，謂此也。餼，謂牲也。昏禮不見用牲文，鄭以時事言之，或亦宜有也。言「示有意」者，前已執謙，不敢斥言其適己。言養馬，是欲致禮餼，示有意求之，但謙不斥耳。󿀆之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞。㌡蔞，草中之[00165]翹翹然。○蔞，力俱反，馬云：「蔞，蒿也。」郭云：「似艾。」音力侯反。㌑㌡「蔞，草中之翹翹然」。○正義曰：傳以上楚是木，此蔞是草，故言草中之翹翹然。釋草云：「購，蔏蔞。」舍人曰：「購一名蔏蔞。」郭云：「蔏蔞，蔞蒿也。生下田，初出可啖，江東用羹魚也。」陸機疏云：「其葉似艾，白色，長數寸，高丈餘。好生水邊及澤中，正月根牙生，旁莖正白，生食之，香而脆美。其葉又可蒸爲茹。」是也。之子于󿀀，言秣其駒。㌡五尺以上曰駒。㌑㌡「五尺以上曰駒」。正義曰：廋人云：「八尺以上爲龍，七尺以上爲騋，六尺以上爲馬。」故上傳曰「六尺以上曰馬」。此駒以次差之，故知五尺以上也。五尺以上，卽六尺以下，故株林箋云「六尺以下曰駒」是也。輈人注國馬謂種、戎、齊、道，高八尺。田馬高七尺，駑馬高六尺。卽廋人三等龍、騋、馬是也。何休注公羊云「七尺以上曰龍」不合周禮也。󿀆之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。[00166]

󿀆廣三章，章八句。

汝墳，道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。㌢言此婦人被文王之化，厚事其君子。○汝墳，符云反。常武傳云：墳，涯也。能閔，密謹反，傷念也。一本有「婦人」二字。被，皮義反。㌑「汝墳三章，章四句」至「以正」。○正義曰：作汝墳詩者，言道化行也。文王之化行於汝墳之國，婦人能閔念其君子，猶復勸勉之以正義，不可逃亡，爲文王道德之化行也。知此「道」非「言道」之「道」者，以諸敘「言道」者皆爲「言」，不爲「道」耳。上云「德廣所及」，先德後道，事之次也。言汝墳之國，以汝墳之崖，表國所在，猶江、漢之域，非國名也。閔者，情所憂念。勉者，勸之盡誠。欲見情雖憂念，猶能勸勉，故先閔而後勉也。臣奉君命，不敢憚勞，雖則勤苦，無所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。閔其君子，首章、二[00167]章是也。勉之以正，卒章是也。定本「能閔」上無「婦人」二字。

遵彼汝墳，伐其條枚。㌡遵，循也。汝，水名也。墳，大防也。枝曰條，幹曰枚。㌢云：伐薪於汝水之側，非婦人之事，以言己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事。○枚，妹回反，乾也。未見君子，惄如調饑。㌡惄，饑意也。調，朝也。㌢云：惄，思也。未見君子之時，如朝饑之思食。○紂心本又作「惄」，乃歷反，韓詩作「溺」，音同。調，張留反，又作「輖」，音同。㌑「遵彼」至「調饑」。○正義曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之側，伐其條枝枚乾之薪。以爲己伐薪汝水之側，非婦人之事，因閔己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事也。旣閔其勞，遂思念其事，言己未見君子之時，我之思君子，惄然如朝饑之思食也。○㌡「汝水」至「曰枚」。○[00168]正義曰：釋水云：「汝爲濆。」傳曰「濟汝」，故知是水名也。「墳，大防」，釋丘文。李巡曰：「墳謂崖岸狀如墳墓，名大防也。」故常武傳曰：「墳，崖。」大司徒注云：「水崖曰墳。」則此墳謂汝水之側崖岸大防也。若然，釋水云「水自河出爲灉，江爲沱」，別爲小水之名。又云：「江有沱，河有灉，汝有濆。」李巡曰：「江、河、汝旁有肥美之地名。」郭璞曰：「詩云遵彼汝濆」，則郭意以此汝墳爲濆，汝所分之處有美地，因謂之濆。箋、傳不然者，以彼濆從水，此墳從土，且伐薪宜於崖岸大防之上，不宜在濆汝之間故也。枝曰條，幹曰枚，無文也。以枚非木，則條亦非木，明是枝幹相對爲名耳。枝者木大，不可伐其干，取條而已。枚，細者，可以全伐之也。周禮有銜枚氏，注云「枚狀如箸」，是其小也。終南云：「有條有梅。」文與梅連，則條亦木名也。故傳曰「條、槄」，與此異也。下章言「條肄」，肄，餘也，斬而復生，是爲餘也，如今蘗生者，亦非木名也。襄二十九年左傳曰：「晉國不恤宗周之闕，而夏肄是屏。」又曰：「杞，夏餘也。」是肄爲復生之餘。○㌢「伐薪」至「其事」。○正義曰：知婦人自伐薪者，以序云「婦人能閔其君子」，則閔其君[00169]子者，是汝墳之國婦人也。經言「遵彼汝墳」，故知婦人自伐薪也。大夫之妻，尊爲命婦，而伐薪者，由世亂時勞，君子不在。猶非其宜，故云非婦人之事。婦人之事，深宮固門，紡績織紝之謂也。不賢而勞，是其常，故以賢者處勤爲非其事也。○㌡「惄，饑意」。箋「惄，思」。○正義曰：釋詁云：「惄，思也。」舍人曰：「惄，志而不得之思也。」釋言云：「惄，饑也。」李巡曰：「惄，宿不食之饑也。」然則惄之爲訓，本爲思耳。但饑之思食，意又惄然，故又以爲饑。惄是饑之意，非饑之狀，故傳言「饑意」。箋以爲思，義相接成也。此連調饑爲文，故傳以爲饑意。小弁云「惄焉如搗」，無饑事，故箋直訓爲「思也」。此以思食比思夫，故箋又云：「如朝饑之思食。」遵彼汝墳，伐其條肄。㌡肄，餘也。斬而復生曰肄。○肄，以自反。沈云：「徐音以世反，非。」復，扶富反。旣見君子，不我遐棄。㌡旣，已。遐，遠也。㌢云：己見君子，君子反也，於已反得見之，知其不遠棄我而死亡，[00170]於思則愈，故下章而勉之。○思，如字，又息嗣反。㌑「旣見君子，不我遐棄」。○正義曰：不我遐棄，猶云不遐棄我。古之人語多倒，詩之此類衆矣。婦人以君子處勤勞之職，恐避役死亡，今思之，覬君子事訖得反。我旣得見君子，卽知不遠棄我而死亡，我於思則愈。未見，恐其逃亡；旣見，知其不死，故憂思愈也。○㌢「已見」至「勉之」。○正義曰：言不遠棄我，我者，婦人自謂也。若君子死亡，已不復得見，爲遠棄我。今不死亡，已得見之，爲不遠棄我也。然君子或不堪其苦，避役死亡；或自思公義，不避勞役，不由於婦人，然婦人閔夫之辭，據婦人而言耳。鄭知不直遠棄己而去，知爲王事死亡者，以閔其勤勞，豈爲棄己而憂也。下章云「父母孔邇」，是勉勸之辭，由此畏其死亡，故下章勉之。定本箋之下云「己見君子，君子反也，於己反得見之」，俗本多不然。魴魚赬尾，王室如毀。㌡赬，赤也，魚勞則尾赤。燬，火也。㌢云：君子仕於亂世，其顏色瘦病，如[00171]魚勞則尾赤。所以然者，畏王室之酷烈。是時紂存。○魴，符方反，魚名。赬，敕貞反，說文作「䞓」，又作「赬」，並同。毀音毀，齊人謂火曰毀。郭璞又音貨。字書作「𤈦」，音毀，說文同。一音火尾反。或云：楚人名曰燥，齊人曰毀，吳人曰𤈦，此方俗訛語也。瘦，色救反。酷，苦毒反。雖則如燬，父母孔邇。㌡孔，甚。邇，近也。㌢云：辟此勤勞之處，或時得罪，父母甚近，當念之，以免於害，不能󿀁疏遠者計也。○「辟此」，一本作「辭此」。處，昌慮反。爲疏，於偽反。疏亦作疏。㌑「魴魚」至「孔邇」。○正義曰：婦人言魴魚勞則尾赤，以興君子苦則容悴。君子所以然者，由畏王室之酷烈猛熾如火故也。旣言君子之勤苦，卽勉之，言今王室之酷烈雖則如火，當勉力從役，無得逃避。若其避之，或時得罪，父母甚近，當自思念，以免於害，無得死亡，罪及父母，所謂勉之以正也。○㌡「赬，赤」至「燬火」。○正義曰：釋器云：「再染謂之赬。」郭[00172]云：「赬，淺赤也。」魴魚之尾不赤，故知勞則尾赤。哀十七年左傳曰：「如魚赬尾，衡流而徬徉。」鄭氏云：魚肥則尾赤，以喻蒯瞆淫縱。不同者，此自魴魚尾本不赤，赤故爲勞也。鄭以爲彼言徬徉爲魚肥，不指魚名，猶自有肥而尾赤者。服氏亦爲魚勞。「毀，火」，釋言文也。李巡曰：「毀一名火。」孫炎曰：「方言有輕重，故謂火爲毀也。」○㌢「君子」至「紂存」。○正義曰：言君子仕於亂世，不斥大夫士。王肅云：「當紂之時，大夫行役。」王基云：「汝墳之大夫久而不歸。」樂詳、馬昭、孔晁、孫毓等皆云大夫，則箋云仕於亂世，是爲大夫矣。若庶人之妻，杕杜言「我心傷悲」，伯兮則云「甘心首疾」，憂思昔在於情性，豈有勸以德義，恐其死亡若是乎！序稱「勉之以正」，則非庶人之妻。言賢者不宜勤勞，則又非爲士，周南、召南，述本大同，而殷其雷召南之大夫遠行從政，其妻勸以義。此引父母之甚近，傷王室之酷烈，閔之則恐其死亡，勉之則勸其盡節，比之於殷其雷，志遠而義高，大夫妻於是明矣。雖王者之風，見感文王之化，但時實紂存，文王率諸侯以事殷，故汝墳之國，大夫猶爲殷紂所[00173]役。若稱王以後，則不復事紂，六州，文王所統，不爲紂役也。箋以二南文王之事，其衰惡之事，舉紂以明之。上漢廣云「求而不可得」，本有可得之時，言紂時淫風大行。此云「王室如毀」，言是時紂存。行露云「衰亂之俗微」，言紂末之時，野有死麇云「惡無禮」，言紂時之世。麟趾有「衰世之公子」，不言紂時。法有詳略，承此可知也。

汝墳三章，章四句。

麟之趾，關雎之應也。關雎之化行，則天下無犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時也。㌢關雎之時，以麟󿀁應，後世雖衰，猶存關雎之化者，君之宗族猶尚振振然，有似麟應之時，無以過也。○麟之趾，呂辛反，瑞獸也。草木疏云：「麇，身牛，尾馬，足黃色，員蹄，一角，角端有肉，音中鐘呂，行中規矩，王者至仁則出。」服虔[00174]注左傳云：「視明禮脩則麒麟至。」麇，音俱倫反。序本或直云「麟趾」，無「之」字。「止」本亦作「趾」，兩通之。應，應對之應，序、注及下傳「應禮」同。㌑「麟之趾三章，章三句」至「之時」。○正義曰：此麟趾處末者，有關雎之應也。由后妃關雎之化行，則令天下無犯非禮。天下旣不犯禮，故今雖衰世之公子，皆能信厚，如古致麟之時，信厚無以過也。關雎之化，謂螽斯以前。天下無犯非禮，桃夭以後也。雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時，此篇三章是也。此篇處末，見相終始，故歷序前篇，以爲此次。旣因有麟名，見若致然，編之處末，以法成功也。此篇本意，直美公子信厚似古致麟之時，不爲有關雎而應之。大師編之以象應，敘者述以示法耳。不然，此豈一人作詩，而得相顧以爲終始也？又使天下無犯非禮，乃致公子信厚，是公子難化於天下，豈其然乎！明是編之以爲示法耳。○㌢「關雎」至「以過」。○正義曰：箋欲明時不致麟，信厚似之，故云關雎之時，以麟爲應，謂古者太平，行關雎之化，至極之時，以麟爲瑞。後世雖衰，[00175]謂紂時有文王之教，猶存關雎之化，能使君之宗族振振然，信厚如麟應之時，無以過也。信厚如麟時，實不致麟，故張逸問麟趾義云：「關雎之化，則天下無犯非禮，雖衰世之公子皆信厚，其信厚如麟趾之時。箋云喻今公子亦信厚，與禮相應，有似於麟。唯於此二者時，關雎之化致信厚，未致麟。」答曰：「衰世者，謂當文王與紂之時，而周之盛德，關雎化行之時，公子化之，皆信厚與禮合，古太平致麟之時，不能過也。由此言之，不致明矣。」鄭言古太平致麟之時者，案中候握河紀云：「帝軒題象，麒麟在囿。」又唐傳云：「堯時，麒麟在郊藪。」又孔叢云：「唐、虞之世，麟鳳游於田。」由此言之，黃帝、堯、舜致麟矣。然感應宜同，所以俱行關雎之化，而致否異者，亦時勢之運殊。古太平時，行關雎之化至極，能盡人之情，能盡物之性，太平化洽，故以致麟。文王之時，殷紂尚存，道未盡行，四靈之瑞不能悉至。序云「衰世之公子」，明由衰，故不致也。成、康之時，天下太平，亦應致麟，但無文證，無以言之。孔子之時，所以致麟者，自[00176]爲制作之應，非化洽所致，不可以難此也。三章皆以麟爲喻，先言麟之趾，次定、次角者，麟是走獸，以足而至，故先言趾。因從下而上，次見其額，次見其角也。同姓疏於同祖，而先言姓者，取其與「定」爲韻，故先言之。

麟之趾。振振公子，㌡興也。趾，足也。麟信而應禮，以足至者也。振振，信厚也。㌢云：興者，喻今公子亦信厚，與禮相應，有似於麟。○振，音真。相應，音鷹，當也。于嗟麟兮！㌡于嗟，嘆辭。㌑「麟之」至「麟兮」。○正義曰：言古者麟之趾，猶今之振振公子也。麟之爲獸，屬信而應禮，以喻今公子亦振振然信厚，與禮相應。言公子信厚，似於麟獸也，卽嘆而美之，故於嗟乎嘆今公子信厚如麟兮。言似古致麟之時兮，雖時不致麟，而信與之等。反覆嗟嘆，所以深美之也。○㌡「麟信」至「信厚」。○正義曰：傳解四靈[00177]多矣，獨以麟爲興，意以麟於五常屬信，爲瑞則應禮，故以喻公子信厚而與禮相應也。此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行獸，以足而至，故言麟之趾也。言信而應禮，則與左氏說同，以爲脩母致子也。哀十四年左傳服虔注云：「視明禮脩而麟至，思睿信立白虎擾，言從義成則神龜在沼，聽聰知正而名山出龍，貌恭體仁則鳳皇來儀。」騶虞傳云「有至信之德則應之」，是與左傳說同也。說者又云，人臣則脩母致子應，以昭二十九年左傳云水官不脩則龍不至故也。人君則當方來應，是以駁異義云「玄之聞也，洪範五事一曰言，於五行屬金，孔子時，周道衰，於是作春秋以見志，其言可從，故天應以金獸之瑞」，是其義也。箋「公子信厚，與禮相應，有似於麟」，申述傳文，亦以麟爲信獸。駁異義以爲西方毛蟲，更爲別說。○㌡「於嗟，嘆辭」。○正義曰：此承上信厚，嘆信厚也。故射義注云：「『於嗟乎騶虞』，嘆仁人也。」明此嘆信厚可知。麟之定。振振公姓，㌡定，題也。公姓，公同姓。○定，都佞反，字書作「顁」，音同。題，[00178]徒兮反，郭璞注爾雅：「額也。」本作「顛」，誤。于嗟麟兮！㌑傳「定，題」。○正義曰：釋言文。郭璞曰：「謂額也。」傳或作「顛」。釋畜云：「的顙，白顛。」顛亦額也，故因此而誤。定本作「題」。○㌡「公姓，公同姓」。○正義曰：言同姓，疏於同祖。上云「公子」，爲最親。下云「公族」，傳云「公族，公同祖」，則謂與公同高祖，有廟屬之親。此「同姓」，則五服以外，故大傳云「五世袒免，殺同姓」是也。大傳注又云「外高祖爲庶姓」，是同高祖爲一節也。此有公子、公族、公姓對例爲然。案杕杜云：「不如我同父。」又曰：「不如我同姓。」傳曰：「同姓，同祖。」此同姓、同祖爲異。彼爲一者，以彼上云「同父」，卽云同姓，同父之外，次同祖，更無異稱，故爲一也。且皆對他人異姓，不限遠近，直舉祖父之同爲親耳。襄十二年左傳曰：「同姓於宗廟，同宗於祖廟，同族於禰廟。」又曰「魯爲諸姬，臨於周廟」，謂同姓於文王爲宗廟也。「邢、凡、蔣、茅、胙、祭，臨於周公之廟」，是同宗於祖廟也。同族謂五服之內，彼自以五服之外遠近爲宗姓，與此又異。此皆君親，非異國也。要皆同姓以對異姓，異姓最爲疏也。麟之角。振振公[00179]族，㌡麟角，所以表其德也。公族，公同祖也。㌢云：麟角之末有肉，示有武而不用。○「示有武」，一本「示」作「象」。于嗟麟兮！㌑㌡「麟角」箋至「不用」。○正義曰：有角示有武，有肉示不用。有武而不用，是其德也。箋申說傳文也。釋獸云：「麟，麇身，牛尾，一角。」京房易傳曰：「麟，麇身，牛尾，馬蹄，有五彩，腹下黃，高丈二。」陸機疏：「麟，麇身，牛尾，馬足，黃色，員蹄，一角，角端有肉。音中鐘呂，行中規矩，游必擇地，詳而後處。不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不入陷阱，不罹羅網。王者至仁則出。今並州界有麟，大小如鹿，非瑞應麟也。故司馬相如賦曰『射麋腳麟』，謂此麟也。

麟之趾三章，章三句。

周南之國十一篇，三十六章，百五十九句。[00180]

召南鵲巢詁訓傳第二

鵲巢，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。㌢起家而居有之，謂嫁於諸侯也。夫人有均壹之德如鳲鳩然，而後可配國君。○鵲，七略反，字林作「䧿」。行，下孟反，下注同。尸鳩，本又作「鳲」，音同。爾雅云：「鳴鳩，鴶鵴也。」郭璞云：「今布穀也，江東呼獲穀。」草木疏云：「一名擊穀。」案：尸鳩有均一之德，飼其子，旦從上而下，暮從下而上，平均如一，楊雄云：「戴勝也。」㌑「鵲巢三章，章四句」至「配焉」。○正義曰：作鵲巢詩者，言夫人之德也。言國君積脩其行，累其功德，以致此諸侯之爵位，今夫人起自父母之家而來居處共有之，由其德如鳲鳩，乃可以配國君焉，是夫人之德也。經三章皆言起家而來居之。文王之迎[00181]大姒，未爲諸侯，而言國君者，召南諸侯之風，故以夫人國君言之。文王繼世爲諸侯，而云「積行累功以致爵位」者，言爵位致之爲難，夫人起家而居有之，所以顯夫人之德，非謂文王之身始有爵位也。

維鵲有巢，維鳩居之。㌡興也。鳩，鳲鳩，秸鞠也。鳲鳩不自󿀁巢，居鵲之成巢。㌢云：鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國君積行累功，故以興焉。興者，鳲鳩因鵲成巢而居有之，而有均壹之德，猶國君夫人來嫁，居君子之室，德亦然。室，燕寢也。○秸，古八反，又音吉。爾雅作「鴶鞠」，音菊。爾雅作「鵴架」，音嫁。俗本或作「加功」。之子于󿀀，百兩御之。㌡百兩，百乘也。諸侯之子嫁於諸侯，送御皆百乘。㌢云：之子，是子也。御，迎也。[00182]是如鳲鳩之子，其往嫁也，家人送之，良人迎之，車皆百乘，象有百官之盛。○御，五嫁反，本亦作「訝」，又作「迓」，同。王肅魚據反，云「侍也」。乘，繩證反，下同。送御，五嫁反，一本作「迎」。㌑「維鵲」至「御之」。○正義曰：言維鵲自冬歷春功著，乃有此巢窠，鳲鳩往居之，以興國君積行累功勤勞乃有此爵位維，夫人往處之。今鳲鳩居鵲之巢，有均壹之德，以興夫人亦有均一之德，故可以配國君。又本其所起之事，是子有鳲鳩之德，其往嫁之時，則夫家以百兩之車往迎之，言夫人有德，禮迎具備。○㌡「鳲鳩，秸鞠」。○正義曰：序云「德如鳲鳩」也，釋鳥云「鳲鳩，秸鞠」，郭氏曰：「今布穀也，江東呼獲穀。」埤倉云「鴶鵴」，方言云「戴勝」，謝氏云「布穀類也」。諸說皆未詳，布穀者近得之。○㌢「鵲之」至「燕寢」。○正義曰：推度災曰：「鵲以復至之月始作室家，鳲鳩因成事，天性如此也。」復於消息十一月卦，故知冬至加功也。月令「十二月鵲始巢」，則季冬猶未成也，故云「至春乃成」也。此與月令不同者，大率記國中之候，[00183]不能不有早晚，詩緯主以釋此，故依而說焉。此以巢比爵位，則鳲鳩居巢，猶夫人居爵位，然有爵者必居其室，不謂以室比巢。燕寢，夫人所居，故云室者燕寢。下傳言「旋歸，謂反燕寢」，亦是也。○㌡「百兩」至「百乘」。○正義曰：書序云「武王戎車三百兩」，皆以一乘爲一兩。謂之兩者，風俗通以爲車有兩輪，馬有四匹，故車稱兩，馬稱匹。言諸侯之女嫁於諸侯，送迎皆百乘者，探解下章「將之」，明此諸侯之禮，嫁女於諸侯，故迎之百乘；諸侯之女，故送亦百乘。若大夫之女，雖爲夫人，其送不得百乘。各由其家之所有爲禮也。此夫人斥大姒也，大明云「纘女維莘」，莘國長女，實是諸侯之子，故得百乘將之。○㌢「家人」至「盛」。○正義曰：此申說傳送迎百乘之事。家人，謂父母家人也。左傳曰：「凡公女嫁於敵國，姊妹則上卿送之，公子則下卿送之。於大國，雖公子亦上卿送之。」言大姒自莘適周，必上卿送之。良人，謂夫也。昏禮曰：「衽良席在東。」注云：「婦人稱夫曰良人。孟子曰：『吾將瞷良人所之。』」小戎曰：「厭厭良人。」皆婦人之稱夫也。綢繆傳曰「良人，美室」者，以其文對「粲[00184]者」，粲是三女，故良人爲美室也。百乘象百官者，昏禮，人倫之本，以象國君有百官之盛。諸侯禮亡，官屬不可盡知，唯王制云「三卿、五大夫、二十七士」，是舉全數，故云百官也。士昏禮「從車二乘」，其天子與大夫送迎則無文，以言夫人之嫁，自乘家車，故鄭箴膏肓引士昏禮曰：「主人爵弁纁裳，從車二乘，婦車亦如之，有供。」則士妻始嫁，乘夫家之車也。又引此詩，乃云：「此國君之禮，夫人自乘其家之車也。」然宣五年「齊高固及子叔姬來，反馬」，何彼襛矣美王姬之車，故鄭箴膏肓又云：「禮雖散亡，以詩義論之，天子以至大夫皆有留車反馬之禮。」故泉水云「還車言邁」，箋云「還車者，嫁時乘來，今思乘以歸」，是其義也。知夫人自乘家車也。言迓之者，夫自以其車迎之；送之，則其家以車送之，故知婿車在百兩迎之中，婦車在百兩將之中，明矣。維鵲有巢，維鳩方之。㌡方，有之也。○「方，有之也」，一本無「之」字。之子于󿀀，百兩將之。㌡將，送也。○將，如字，沈七羊反。維鵲有巢，維鳩盈[00185]之。㌡盈，滿也。㌢云：滿者，言衆媵侄娣之多。○媵音孕，又繩證反。國君夫人有左右媵。侄，待結反，字林丈一反。兄女曰侄。謂吾姑者，吾謂之侄。娣，徒帝反，女弟也。之子于󿀀，百兩成之。㌡能成百兩之禮也。㌢云：是子有鳲鳩之德，宜配國君，故以百兩之禮送迎成之。㌑箋「滿者」至「之多」。正義曰：公羊傳曰「諸侯一娶九女，二國往媵之，以侄娣從」，凡有八人，是其多也。又曰：「侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。」○㌡「能成百兩之禮」。○正義曰：傳言夫人有鳲鳩之德，故能成此百兩迎之禮。箋以迓爲迎。夫人將之，謂送夫人；成之，謂成夫人，故易以百兩之禮送迎成之。

鵲巢三章，章四句。

采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。[00186]㌢奉祭祀者，采蘩之事也。不失職者，夙夜在公也。○蘩音煩，本亦作「繁」，孫炎云「白蒿」。

于以采蘩？于沼于沚。㌡蘩，皤蒿也。於，於。沼，池。沚，渚也。公侯夫人執蘩菜以助祭，神饗德與信，不求󿀅焉，沼沚溪澗之草，猶可以薦。王后則荇菜也。㌢云：於以，猶言「往以」也。「執蘩菜」者，以豆薦蘩菹。○沼，之紹反。沚音止。皤，薄波反，白也。蒿，好羔反。溪，苦兮反，杜預云「澗也」。于以用之？公侯之事。㌡之事，祭事也。㌢云：言夫人於君祭祀而薦此豆也。㌑「於以」至「之事」。○正義曰：言夫人往何處采此蘩菜乎？於沼池、于沚渚之傍采之也。旣采之爲菹，夫人往何處用之乎？於公侯之宮祭[00187]事，夫人當薦之也。此章言其采取，故卒章論其祭事。○㌡「蘩，皤蒿」。○正義曰：釋草文。孫炎曰：「白蒿也。」然則非水菜。此言沼沚者，謂於其傍采之也。下於澗之中，亦謂於曲內，非水中也。○㌡「公侯」至「荇菜」。○正義曰：言執蘩菜以助祭者，以采之本爲祭用，旣言公侯夫人執蘩菹，嫌王后尊，不可親事，故因明王后則親執荇菜也。言不求備者，據詩舉荇菜，非其備者，其實祭則備物，故關雎傳云「備庶物以事宗廟」，是也。左傳曰：「荀有明信，澗溪沼沚之毛，可薦於鬼神。」彼言毛，此傳言草，皆菜也。○㌢「於以」至「蘩菹」。○正義曰：經有三「於」，傳訓爲「於」，不辨上下。箋明下二「於」爲「於」，上「於」爲「往」，故疊經以訓之。言「往」足矣，兼言「往以」者，嫌「於以」共訓爲「往」，故明之。又言以豆薦蘩菹者，醢人云「四豆之實」，皆有菹，菹在豆，故知以豆薦蘩菹也。特牲云「主婦設兩敦黍稷於菹南，西上，及兩鉶鉶芼設於豆南，南陳」，卽主婦亦設羹矣。知蘩不爲羹者，祭統云「夫人薦豆」，九嬪職云「贊後薦，徹豆籩」，卽王后夫人以豆爲重，故關雎箋云「后妃供荇菜之菹」，亦不爲羹。采蘋知爲羹者，[00188]以教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，故知爲羹。且使季女設之，不以薦事爲重，與此異也。○㌡「之事，祭事」。○正義曰：序云「可以奉祭祀」，故知祭事。祭必於宗廟，故下云「宮」，互見其義也。于以采蘩？于澗之中。㌡山夾水曰澗。○澗，古晏反。夾，古洽反，一音古協反。於以用之？公侯之宮。㌡宮，廟也。被之僮僮，夙夜在公。㌡被，首飾也。僮僮，竦敬也。夙，早也。㌢云：公，事也。早夜在事，謂視濯溉饎爨之事。禮記：「主婦髲髢。」○被，皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早，本多作「早」，下同。濯，直角反。溉，古愛反。饎，昌志反，酒食也。爨，七亂反。髲，皮寄反，鄭音發。鬄，本亦作髢，徒帝反，劉昌宗吐歷反，沈湯帝反，鄭注少牢禮云「古者或剔賤者、刑人之發以被婦人之紒，因以名焉。春秋以爲呂姜髢」，是也。紒音計。被之祁祁，薄言還󿀀。㌡祁祁，舒鷃也，去事有[00189]儀也。㌢云：言，我也。祭事畢，夫人釋祭服而去髲髢，其威儀祁祁然而安舒，無罷倦之失。我還󿀀者，自廟反其燕寢。○祁，巨私反。罷音皮，本或作「疲」。㌑「被之」至「還歸」。○正義曰：言夫人首服被鬄之飾，僮僮然甚竦敬乎！何時爲此竦敬？謂先祭之時，早夜在事，當視濯溉饎爨之時甚竦敬矣。至於祭畢釋祭服，又首服被鬄之釋，祁祁然有威儀。何時爲此威儀乎？謂祭事旣畢，夫人云薄欲還歸，反其燕寢之時，明有威儀矣。○㌡「被，首飾」。○正義曰：被者，首服之名，在首，故曰首飾。箋引少牢之文，云「主婦髲鬄」，與此被一也。案少牢作「被裼」，注云：「被裼讀爲髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發，以被婦人之紒爲飾，因名髲鬄焉。此周禮所謂次也。」又「追師掌爲副編次」，注云「次，次第，發長短爲之，所謂髲髢」，卽與次一也。知者，特牲云「主婦纚笄」，少牢云「被錫纚笄」，笄上有次而已，故知是周禮之次也。此言被，與髲鬄之文同，故知被是少牢之髲鬄，同物[00190]而異名耳。少牢注讀「被錫」爲「髲鬄」者，以剔是翦發之名，直云「被錫」，於用發之理未見，故讀爲「髲鬄」，鬄，剔發以被首也。少牢旣正其讀，故此及追師引經之言髲鬄也。定本作「髲髢」，與俗本不同。少牢云「主婦衣侈袂」，注云「衣綃衣而侈其袂耳」。侈者，蓋士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。此夫人首服與之同，其衣卽異。何者？夫人於其國，與王後同，展衣以見君，褖衣御序於君。此雖非正祭，亦爲祭事，宜與見君相似，故絲衣士視壺濯猶爵弁，則此夫人視濯溉，蓋展衣，否則褖衣也。知非祭服者，郊特牲曰「王皮弁以聽祭報」，又曰「祭之日，王被袞以象天」。王非正祭不服袞，夫人非正祭不服狄衣，明矣。且狄，首服副，非被所當配耳，故下箋云「夫人祭畢，釋祭服而去」，是也。少牢注侈綃衣之袂，追師注引少牢「衣侈袂」以爲侈褖衣之袂。不同者，鄭以特牲禮士妻綃衣，大夫妻言侈袂，對士而言，故侈綃衣之袂。以無明文，故追師之注更別立說，見士祭玄端，其妻綃衣，大夫祭朝服，其妻亦宜與士異，故爲侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭爲異者，以助[00191]祭申上服，卿妻鞠衣，大夫妻展衣，不得侈褖衣之袂。此「主婦髲鬄」，在少牢之經，箋云「禮記曰」者，誤也。○㌡「僮僮，竦敬」。○正義曰：知僮僮不爲被服者，以下祁祁據夫人之安舒，故此爲竦懼而恭敬也。○㌢「早夜」至「之事」。○正義曰：早謂祭日之晨，夜謂祭祀之先夕之期也。先夙後夜，便文耳。夜在事，謂先夕視濯溉。早在事，謂朝視饎爨。在事者，存在於此視濯溉饎爨之事，所謂不失其職也。鄭何知非當祭之日，自早至夜而以爲視濯者，以「被之祁祁，薄言還歸」據祭畢，卽此「被之僮僮」爲祭前矣。若爲自夙至夜，則文兼祭末，下不宜復言祭末之事，故鄭引髲鬄與被爲一，非祭時所服，解在公爲視濯，非正祭之時也。經言夙夜在公，知是視濯溉饎爨者，諸侯之祭禮亡，正以言夙夜是祭前之事。案特牲「夕陳鼎於門外，宗人升自西階，視壺濯及籩豆」，卽此所云夜也。又云「夙興，主婦親視饎爨於西堂下」，卽此所云夙也。以其夙夜之事同，故約之以爲濯溉饎爨之事也。特牲言濯，不言溉，注云「濯，溉也」，卽濯、溉一也，鄭並言耳。特牲宗人視濯，非主婦，此[00192]引之者，諸侯與士不必盡同，以凡夙夜，文王夫人，故約彼夙夜所爲之事以明之。不約少牢者，以少牢先夕無事，所以下人君祭之日，朝乃饔人溉鼎，廩人溉甑，無主婦所視，無饎爨之文，故鄭不約之。士妻得與夫人同者，士卑不嫌也。此諸侯禮，故夫人視濯。天子則大宗伯視滌濯，王後不視矣。○㌡「祁祁」至「有儀」。○正義曰：言去事有儀者，謂祭畢去其事之時有威儀，故箋云「祭畢，釋祭服而去」，是去事也。「髲鬄，其威儀祁祁然而安舒」，是有儀也。定本云「祭事畢，夫人釋祭服而髲髢」，無「去」字。知祭畢釋祭服者，以其文言「被」，與上同，若祭服卽副矣，故知祭畢皆釋祭服矣。○㌢「我還」至「燕寢」。○正義曰：言此者，以廟寢同宮，嫌不得言歸，故明之燕寢，夫人常居之處。

采蘩三章，章四句。[00193] [00194]