毛詩國風

󿀆鄭氏箋　唐孔穎達疏

蝃蝀，止奔也。衛文公能以道化其民，淫奔之恥，國人不齒也。㌢云：不齒者，不與相長稚。○蝃蝀，上丁計反，下都動反。爾雅作「螮蝀」，音同。長，丁丈反。㌑「蝃蝀三章，章四句」至「不齒」。○正義曰：作蝃蝀詩者，言能止當時之淫奔。衛文公以道化其民，使皆知禮法，以淫奔者爲恥。其有淫之恥者，國人皆能惡之，不與之爲齒列相長稚，故人皆恥之而自止也。

蝃蝀在東，莫之敢指。㌡蝃蝀，虹也。夫婦過禮則虹氣盛，[00501]君子見戒而懼諱之，莫之敢指。㌢云：虹，天氣之戒，尚無敢指者，況淫奔之女，誰敢視之。○虹音洪，一音絳。女子有行，遠父母兄弟。㌢云：行，道也。婦人生而有適人之道，何憂於不嫁，而󿀁淫奔之過乎？惡之甚。○遠，於萬反，下同。惡，烏路反，下「惡之」皆同。㌑「蝃蝀」至「兄弟」。○正義曰：此惡淫奔之辭也。言虹氣見於東方，爲夫婦過禮之戒。君子之人尚莫之敢指而視之，況今淫奔之女，見爲過惡，我誰敢視之也？旣惡淫奔之女，因卽就而責之。言女子有適人之道，當自遠其父母兄弟，於理當嫁，何憂於不嫁，而爲淫奔之過惡乎？○㌡「蝃蝀」至「敢指」。○正義曰：釋天云：「螮蝀謂之雩。螮蝀，虹也。」郭璞曰：「俗名爲美人。」音義云：「虹雙出，色鮮盛者爲雄，雄曰虹；闇者爲雌，雌曰蜺。」此與爾雅字小異，音實同，是爲虹也。序云「止奔」，而經云「莫之敢指」，是虹爲淫戒，故言夫婦過禮[00502]則虹氣盛也。夫婦過禮，謂不以道妄淫行夫婦之事也。月令孟冬虹藏不見，則十月以前，當自有虹。言由夫婦過禮者，天垂象，因事以見戒，且由過禮而氣更盛，不謂凡平無虹也。以天見戒，故君子見而懼諱自戒。懼諱，惡此由淫過所致，不敢指而視之。若指而視之，則似慢天之戒不以淫爲懼諱然，故莫之敢指也。朝隮于西，崇朝其雨。㌡隮，升。崇，終也。從旦至食時󿀁終朝。㌢云：朝有升氣於西方，終其朝則雨，氣應自然。以言婦人生而有適人之道，亦性自然。○隮，子西反，徐又子細反。鄭注周禮云：「隮，虹。」應，應對之應。女子有行，遠兄弟父母。㌑「朝隮」至「父母」。○正義曰：言朝有升氣於西方，終朝其必有雨。有隮氣必有雨者，是氣應自然，以興女子生則必當嫁，亦性自然矣。故又責之，言女子生有適人之道，遠其兄弟父母，何患於不嫁而爲淫奔乎？○㌡「從旦」至「終朝」。○正義[00503]曰：以朝者早旦之名，故爾雅「山東曰朝陽」。今言終朝，故至食時矣。左傳曰：「子文治兵，終朝而畢，子玉終日而畢。」是終朝非竟日也。○㌢「朝有」至「自然」。○正義曰：視祲注云：「隮，虹也。詩云：『朝隮于西。』」則隮亦虹也。言升氣者，以隮，升也，由升氣所爲，故號虹爲隮。鄭司農亦云「隮者，升氣」，是也。上「蝃蝀，虹也」，色青赤，因云而見。此言雨征，則與彼同也。視祲「掌十輝之法，以觀妖祥」，注云「輝謂日光氣也」，則隮亦日之光氣矣。蝃蝀亦日光氣，但日在東，則虹見西方，日在西方，虹見東方，無在日傍之時。鄭注周禮見隮與此同，故引以證，非謂此爲妖祥也。乃如之人也，懷昏姻也。㌡乃如是淫奔之人也。㌢云：懷，思也。乃如是之人，思昏姻之事乎？言其淫奔之過惡之大。大無信也，不知命也。㌡不待命也。㌢云：淫奔之女，大無貞潔之信，又不知昏姻當待父母之[00504]命，惡之也。○大音泰。注同。

蝃蝀三章，章四句。

相鼠，刺無禮也。衛文公能正其群臣，而刺在位承先君之化無禮儀也。○相，息亮反。篇內同。㌑「相鼠三章，章四句」至「禮儀」。正義曰：作相鼠詩者，刺無禮也。由衛文公能正其群臣，使有禮儀，故刺其在位有承先君之化無禮儀者。由文公能化之，使有禮，而刺其無禮者，所以美文公也。凱風美孝子而反以刺君，此刺無禮而反以美君，作者之本意然也。在位無禮儀，文公不黜之者，以其承先君之化，弊風未革，身無大罪，不可廢之故也。

相鼠有皮，人而無儀。㌡相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶󿀁闇昧之行。㌢云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之[00505]處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。○行，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何󿀁？㌢云：人以有威儀󿀁貴，今反無之，󿀄化敗俗，不如其死，無所害也。㌑「相鼠」至「何爲」。○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故刺之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠亦有皮，鼠猶無儀，故可恥也，人無禮儀，何異於鼠乎？人以有威儀爲貴。人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何爲？若死，則無害也。○㌢「視鼠」至「者同」。○正義曰：大夫雖居尊位，爲闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥。鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰「雖居尊位」，故箋言「雖處高顯之居」以對之。相鼠有齒，人而無止。㌡止，所止息也。㌢云：止，容止。孝經曰：「容止可觀。」無止，則雖居尊，無禮節也。人而無止，[00506]不死何俟。㌡俟，待也。相鼠有體，㌡體，支體也。㌑傳「體，支體」。○正義曰：上云「有皮有齒」，己指體言之，明此言體，非遍體也，故爲支體。人而無禮。人而無禮，胡不遄死。遄，速也。○遄，市專反。

相鼠三章，章四句。

干旄，美好善也。衛文公臣子多好善，賢者樂告以善道也。㌢云：賢者，時處士也。○旄音毛。好，呼報反，篇內同。㌑「干旄三章，章六句」至「善道」。○正義曰：作干旄詩者，美好善也。衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。毛以爲，此敘其由臣子多好善，故賢者樂告以善道。經三章皆陳賢者樂告以善道之事。鄭以三章皆上四句言文公臣子建旌乘馬，數往見賢者於浚邑，是好善。見其好善，下二句言賢者樂告以善道也。○[00507]㌢「賢者，時處士」。○正義曰：以臣子好善，賢者告之，則賢者非臣子，故云處士也。士者，男子之大稱。言處者，處家未仕爲官。鄉飲酒注云：「賓介，處士賢者，鄉大夫賓之，以獻於君。」是未仕也。

孑孑干旄，在浚之郊。㌡孑孑，干旄之貌，注旄於乾首，大夫之旃也。浚，衛邑。古者，臣有大功，世其官邑。郊外曰野。㌢云：周禮「孤卿建旃，大夫建物」，首皆注旄焉。時有建此旄來至浚之郊，卿大夫好善也。○孑，居熱反，又居列反。浚，蘇俊反。旃，之然反，通帛爲旃。素絲紕之，良馬四之。㌡紕，所以織組也。裛紕於此，成文於彼，原以素絲紕組之法御四馬也。㌢云：素絲者，以󿀁縷以縫紕旌旗之旒縿，或以維持[00508]之。浚郊之賢者，旣識卿大夫建旄而來，又識其乘善馬。四之者，見之數也。○紕，毛符至反，鄭毗移反。組音祖。旒音留。縿，所銜反，何、沈相沾反。彼姝者子，何以畀之？㌡姝，順貌。畀，予也。㌢云：時賢者旣說此卿大夫有忠順之德，又欲以善道與之，心誠愛厚之至。○姝，赤朱反。畀，必寐反，與也。注「予」同。說音悅。㌑「孑孑」至「畀之」。○毛以爲，衛之臣子好善，故賢者樂告之以善道。言建孑孑然之干旄，而食邑在於浚之郊。此好善者，我原告之以素絲紕組之法，而御善馬四轡之數，以此法而治民也。織組者裛紕於此，成文於彼，猶如御者執轡於此，馬騁於彼，以喻治民立化於已，而德加於民，使之得所，有文章也。賢者原以此道告之。賢者旣原告以御衆之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠順者之子，知復更何以予之？言雖有所告，意猶未盡也。○鄭以爲，浚[00509]郊處士言，衛之卿大夫建此子孑然之干旄，來在浚之郊，以素絲爲縷，縫紕此旌旗之旒縿，又以維持之，而乘善馬，乃四見於己也。故賢者有善道，樂以告之。云彼姝然忠順之子，好善如是，我有何善道以予之？言心誠愛之，情無所吝。○㌡「孑孑」至「曰野」。○正義曰：謂之干旄者，以注旄於乾首，故釋天云：「注旄首曰旌。」李巡曰：「旄牛尾著乾首。」孫炎曰：「析五采羽注旄上也。其下亦有旒縿。」郭璞曰：「載旄於竿頭，如今之幢，亦有旒也。」如是則乾之首有旄有羽也，故周禮序官夏采注云：「夏采，夏翟羽色。禹貢徐州貢夏翟之羽，有虞氏以爲綏。後世或無，故染鳥羽象而用之，謂之夏采。」其職注云「綏以旄牛尾爲之，綴於幢上，所謂注旄於乾首者」也。言大夫之旃者，以經言干旄，唯言乾首有旄，不言旒縿，明此言干旄者，乃是大夫之旃也。周禮「孤卿建旃」，衛侯無孤，當是卿也。大夫者，總名，故春秋書諸侯之卿皆曰大夫，是也。天子以下建旃之者，乾首皆注旄，獨以爲卿之建旃者，以臣多好善，當據貴者爲言，故知是卿旃也。大夫得言在浚之郊，則此臣子[00510]食邑於浚也。所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故左傳曰：「官有世功，則有官族。邑亦如之。」是有功之臣得世官邑也。有功世邑，則宜爲卿，故舉旃言之。三章皆言在浚，則所論是一人，皆卿也。二章言「干旟」，傳曰：「鳥隼曰旟。」於周禮則州里之所建，若卿而得建旟者，大司馬職曰：「百官載旟。」注云：「百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍衆者畫異物。」然則平常建旃，出軍則建旟，是卿有建旟之時。旟亦有旄，二章互文也。言旄則有旒縿，言旟則亦有旄矣。卒章言「干旌」，傳曰：「析羽爲旌。」於周禮則游車之所載。卿而得建旌者，鄉射記注云：「旌，總名也。」爾雅云：「注旄首曰旌。」則干旄、干旌一也。旣設旒縿，有旃、旟之稱；未設旒縿，空有析羽，謂之旌。卿建旌者，設旒縿而載之，游車則空載析羽，無旒縿也。釋地云：「郊外謂之牧，牧外謂之野。」此言「郊外曰野」，略爾雅之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。下言「在浚之都」，「在浚之城」，言於郊爲都邑相兼一也。○㌢「周禮」至「好善」。○正義曰：孤卿建旃，大夫建物，司常文也。又曰：「通帛爲旃，雜帛爲[00511]物。」注云：「凡九旗之帛皆用絳。」則通帛，大赤也；雜帛，以白爲飾絳之側也。知「首皆注旄」者，以夏采王崩，以緌復魄，緌有旄牛尾也。注云：「王祀四郊，乘玉輅，建太常。今以之復去其旒，異於此，亦因先王有徒緌。」是太常之乾有旄也。又出車云：「設此旐矣，建彼旄矣。」此亦云「干旄」，是九旗之幹皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。以序言「多好善」，故卿大夫兼言之。○㌡「紕所」至「四馬」。○正義曰：以二章言組，卒章言織，故於此總解之。言「紕所以織組」也。以織組裛紕於此，成文於彼，似禦執轡於此，馬騁於彼，故原以素絲紕組之法御四馬也。言「原以」者，稱賢者之意，欲告文公臣子以此道，故言「原以」也。言「總紕於此，成文於彼」者，家語文也。○㌢「素絲」至「之數」。○正義曰：以前云干旄說旌旗，而此云「素絲紕之」，故知以素絲爲線縷，所以縫紕旌旗之旒縿也。縿謂系於旌旗之體，旒謂縿末之垂者，須以縷縫之，使相連。釋天云：「纁帛縿。」郭璞曰：「衆旒所著。」孫炎曰：「爲旒於縿。」是也。或以維持者，謂旒之垂數非一，故以繯相綴連之。節服氏云：「六人，維王之太常。」注云：「維之以[00512]縷，王旌十二旒，兩兩以縷綴連之傍，三人持之。禮，天子旌曳地。」諸侯旗九旒。釋天又曰：「練旒九，維以縷。」孫炎曰：「維持以縷，不欲其曳地。」然則諸侯以下，旒數少而且短，維之以否，未可知也。經直言「紕之」，不言其所用，故言「或」，爲疑辭。前經言「干旄」，是浚郊之賢者識卿大夫建旄而來。此又云「良馬」，是又識其乘善馬也。「四之」者，四見之數也。孑孑干旟，在浚之都。㌡烏隼曰旟。下邑曰都。㌢云：周禮州里建旟，謂州長之屬。○旟音餘。隼，荀尹反。長，張丈反。㌑㌢「周禮」至「之屬」。○正義曰：箋以爲，賢者見時臣子實建旟而來，此爲州長，非卿大夫。若卿大夫，則將兵乃建旟，非賢者所當見也。周禮州長，中大夫，天子之州長也。鄉射目錄云：「州長射於州序之禮。」經曰：「釋獲者執鹿中。」記云：「士則鹿中。」是諸侯之州長，士也。言「之屬」者，見鄉遂官非一，司常云：「師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐。」注云：「師都，六鄉六遂大夫也。州里、縣鄙，鄉遂之官，互約言之。」如鄭之意，則以鄉、遂同建旗。鄉之[00513]下有州，州爲第二，黨爲第三，族爲第四，閭爲第五，比爲第六。其遂之下有縣，縣爲第二，鄙爲第三，酇爲第四，里爲第五，鄰爲第六。今云州里建旟，則六鄉內州長、黨正及六遂內酇長、里宰、鄰長等五人同建旟也。又云「縣鄙建旐」，謂六遂內縣正、鄙師及六鄉內族師、閭胥、比長等五人同建旐，故鄭云「互約言」也。諸侯之鄉亦大夫，故鄉飲酒目錄云：「諸侯之鄉大夫三年賓賢能之禮。」是鄉爲大夫，則遂亦大夫也。其縣與州長班同，則亦士也。黨、鄙在州、縣之下，或亦爲士。酇、族以下卑，則皆非士矣。上章朝臣言卿大夫，則此各亦有大夫兼鄉遂與州縣也。鄉大夫以下及不命之士等職位雖卑，皆問善道，其可互約，別圖於後：　鄉旗，　州旟，　黨旟，　族旐，　閭旐，　比旐，　遂旗，　縣旐，　鄙旐，　酇旟，　里旟，　鄰旟。素絲組之，良馬五之。㌡總以素絲而成組也。驂馬五轡。㌢云：以素絲縷縫組於旌旗以󿀁之飾。五之者，亦謂[00514]五見之也。○總，子孔反。驂，七南反。㌑㌡「驂馬五轡」。○正義曰：凡馬，士駕二，旣夕禮云「公賵以兩馬」，是也。大夫以上駕四，四馬則八轡矣。驂馬五轡者，御車之法，驂馬內轡納於觖，唯執其外轡耳。驂馬馬執一轡，服馬則二轡俱執之，所謂六轡在手也。此經有四之、五之、六之，以御馬喻治民，馬多益難御，故先少而後多。傳稱漸多之由爲說，從內而出外。上章四之，謂服馬之四轡也。此章加一驂馬益一轡，故言五之也。下章又加一驂，更益一轡，故六之也。據上四之爲服馬，此加一驂乃有五，故言五轡也。王肅云：「古者一轅之車駕三馬則五轡，其大夫皆一轅車。夏后氏駕兩謂之麗，殷益以一騑謂之驂。周人又益一騑謂之駟。本從一驂而來，亦謂之驂。」經言驂，則三馬之名。又孔晁云：「作者歷言三王之法，此似述傳，非毛旨也。何則？馬以引重，左右當均。一轅車以兩馬爲服，傍以一馬驂之，則偏而不調，非人情也。株林曰：『乘我乘駒。』傳曰：『大夫乘駒。』則毛以大夫亦駕四也。且殷之制亦駕四，故王基云：『商頌曰：「約軧錯衡，八鸞鏘鏘。」是則殷[00515]駕四，不駕三也。』」又異義：「天子駕數，易孟京、春秋公羊說天子駕六，毛詩說天子至大夫同駕四，士駕二。詩云：『四牡彭彭』，武王所乘；『龍旗承祀，六轡耳耳』，魯僖所乘；『四牡騑騑，周道委遲』，大夫所乘。謹案：禮王度記曰『天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一』，說與易、春秋同。」玄之聞也，周禮校人「掌王馬之政，凡頒良馬而養乘之，乘馬一師四圉」。四馬爲乘，此一圉者養一馬，而一師監之也。尚書顧命諸侯入應門皆布乘黃朱，言獻四黃馬朱鬣也。旣實周天子駕六，校人則何不以馬與圉以六爲數？顧命諸侯何以不獻六馬？王度記曰「大夫駕三」，經傳無所言，是自古無駕三之制也。○㌢「以素」至「之飾」。○正義曰：前云「孑孑干旟」，言旌旗之狀，此云「素絲組之」，爲旌旗之飾，可知周禮九旗皆不言組飾。釋天說龍旗云「飾以組」，而此鄉大夫鄉遂之官亦有組，則九旗皆以組爲飾，故郭璞曰「用綦組飾旒之邊」，是也。彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。㌡析羽󿀁旌。城，都城[00516]也。○析，星歷反。素絲祝之，良馬六之。㌡祝，織也。四馬六轡。㌢云：祝當作「屬」。屬，著也。六之者，亦謂六見之也。○祝，毛之六反，鄭之蜀反。著，直略反，沈知略反。彼姝者子，何以告之？

干旄三章，章六句。

載馳，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自󿀄不能救也。衛懿公󿀁狄人所滅，國人分散，露於󿀇邑。許穆夫人閔衛之亡，󿀄許之小，力不能救，思󿀀唁其兄，又義不得，故賦是詩也。㌢云：滅者，懿公死也。君死於位曰滅。露於󿀇邑者，謂戴公也。懿公死，國人分散，宋桓公迎[00517]衛之遺民渡河，處之於󿀇邑，而立戴公焉。戴公與許穆夫人俱公子頑烝於宣姜所生也。男子先生曰兄。○閔，一本作「愍」，密謹反。唁音彥。吊失國曰唁。㌑「載馳五章，首章六句，二章三章四句，四章六句，卒章八句」至「是詩」。○正義曰：此載馳詩者，許穆夫人所作也。閔念其宗族之國見滅，自傷不能救之。言由衛懿公爲狄人所滅，國人分散，故立戴公，暴露而舍於漕邑。宗國敗滅，君民播遷，是以許穆夫人閔念衛國之亡，傷己許國之小，而力弱不能救，故且欲歸國而唁其兄。但在禮，諸侯夫人父母終，唯得使大夫問於兄弟，有義不得歸，是以許人尤之，故賦是載馳之詩而見己志也。定本、集注皆云「又義不得」，則爲「有」字者非也。上云「許穆夫人作」，又云「故賦是詩」，作、賦一也。以作詩所以鋪陳其志，故作詩名曰賦。左傳曰「許穆夫人賦載馳」，是也。此「思歸唁其兄」，首章是也。「又義不得」，二章以[00518]下是也。此實五章，故左傳叔孫豹、鄭子家賦載馳之四章，四猶未卒，明其五也。然彼賦載馳，義取控引大國，今控於大邦，乃在卒章。言賦四章者，杜預云：「並賦四章以下。賦詩雖意有所主，欲爲首引之勢，並上章而賦之也。」左傳服虔注：「載馳五章屬鄘風。許夫人閔衛滅，戴公失國，欲馳驅而唁之，故作以自痛國小，力不能救。在禮，婦人父母旣沒，不得寧兄弟，於是許人不嘉，故賦二章以喻『思不遠』也。『許人尢之』，遂賦三章。以卒章非許人不聽，遂賦四章，言我遂往，無我有尢也。」服氏旣云載馳五章，下歷說唯有四章者，服虔意以傳稱四章，義取控於大國，此卒章乃是傳之所謂四章也，因以差次章數以當之。首章論歸唁之事，其所思之意。下四章爲許人所尢而作之，置首章於外，以下別數爲四章也。言許大夫不嘉，故賦二章，謂除首章而更有二章，卽此二章、三章是也。凡詩之作，首尾接連，未有除去首章，更爲次弟者也。服氏此言，無所案據，正以傳有四章之言，故爲此釋，不如杜氏並賦[00519]之說也。○㌢「滅者」至「曰滅」。○正義曰：「君死於位曰滅」，公羊傳文也。春秋之例，滅有二義。若國被兵寇，敵人入而有之，其君雖存而出奔，國家多喪滅，則謂之滅，故左傳曰：「凡勝國曰滅。」齊滅譚，譚子奔莒；狄滅溫，溫子奔衛之類是也。若本國雖存，君與敵戰而死，亦謂之滅，故云「君死於位曰滅」，卽昭二十三年「胡子髡、沈子逞滅」之類是也。

載馳載驅，󿀀唁衛侯。㌡載，辭也。吊失國曰唁。㌢云：載之言則也。衛侯，戴公也。○驅字亦作驅，如字。協韻亦音丘。驅馬悠悠，言至于󿀇。㌡悠悠，遠貌。󿀇，衛東邑。㌢云：夫人原御者驅馬悠悠乎，我欲至於󿀇。大夫跋涉，我心則憂。㌡草行曰跋。水行曰涉。㌢云：跋涉者，衛大夫來告難於許時。[00520]○跋涉，蒲末反。韓詩云：「不由蹊遂而涉曰跋涉。」難，乃旦反。㌑「載馳」至「則憂」。○正義曰：夫人言己欲驅馳而往歸於宗國，以吊唁衛侯，故原御者馳馬悠悠然而遠行，我欲疾至於漕邑。我所以思原如是者，以衛大夫跋涉而告難於我，我心則憂閔其亡，傷不能救，故且驅馳而唁之。鄭唯「載之言則」爲異，餘同。○㌡「吊失國曰唁」。○正義曰：昭二十五年，「公孫於齊，次於陽州。齊侯唁公於野井」。穀梁傳曰「吊失國曰唁。唁公不得入於魯」，是也。此據失國言之。若對，吊死曰吊，則吊生曰唁。何人斯云：「不入唁我。」左傳曰：「齊人獲臧堅，齊侯使夙沙衛唁之。」服虔云：「吊生曰唁。」以生見獲，故唁之也。○㌡「草行曰跋」。○正義曰：左傳云「跋涉山川」，則跋者，山行之名也。言草行者，跋本行草之名，故傳曰「反首茇舍以行」。山必有草，故山行亦曰跋。旣不我嘉，不能旋反。㌡不能旋反，我思也。㌢云：旣，盡。嘉，善也。言許人盡不善我欲󿀀唁兄。視爾不臧，我思不遠。[00521]㌡不能遠衛也。㌢云：爾，女。女，許人也。臧，善也。視女不施善道救衛。○臧，子郎反。遠，於萬反，注同。協句如字。㌑「旣不」至「不遠」。○正義曰：夫人旣欲歸唁，而許大夫不聽，故責之云：汝許人盡不善我欲歸唁其兄，然不能旋反我心中之思，使不思歸也。旣不得去，而又責之言：我視汝許大夫不施善道以救衛，由此故我思不遠於衛，恆欲歸唁之爾。旣不能救，何以止我也？旣不我嘉，不能旋濟。㌡濟，止也。視爾不臧，我思不閟。㌡閟，閉也。○閟，悲位反，徐又方冀反。陟彼阿丘，言采其虻。㌡偏高曰阿丘。虻，貝母也。升至偏高之丘，采其虻者，將以療疾。㌢云：升丘采貝母，猶婦人之適異國，欲得力助，安宗國也。○虻音盲，藥名也。療，力照反。女子善懷，亦各有行。[00522]㌡行，道也。㌢云：善猶多也。懷，思也。女子之多思者有道，猶升丘采其虻也。許人尢之，衆稚且狂。㌡尢，過也。是乃衆幼稚且狂進，取一概之義。㌢云：許人，許大夫也。過之者，過夫人之欲󿀀唁其兄。○尢，本亦作「訧」，音同。稚，本又作「稚」，直吏反。概，古愛反。㌑「陟彼」至「且狂」。○正義曰：夫人旣爲許人所止而不得歸，故說巳歸意以非之。言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以療疾，猶婦人適於異國，亦欲得力助以安宗國。然我言力助宗國，似采虻療疾。是我女子之多思，亦各有道理也。旣不能救，思得暫歸。許人守禮尤我，言此許人之尤過者，是乃衆童稚無知且狂狷之人也，唯守一概之義，不知我宗國今人敗滅，不與常同，何爲以常禮止我也？○㌡「偏高」至「貝母」。○正義曰：「偏高，阿丘」，釋丘文。李巡曰：「謂丘邊高。」「莔，貝母」，釋草文。陸機疏云：「虻，今藥[00523]草貝母也。其葉如栝樓而細小。其子在根下，如芋，子正白，四方連累相著有分解」，是也。○㌢「善猶」至「采虻」。○正義曰：夫人思衛，爲許所尤。方宜開釋許人，不宜自稱善思，故許人尤之，明嫌其多思，故云善猶多也。此多思有道，自夫人之意，言猶升丘采虻者。以經云「亦各有行」，「亦各」，不一之辭，明采虻與已俱有道理，故云「亦各」也。然則此與上互相明，上言采虻療疾，猶己欲力助宗國；此言已思有理，則采虻亦有理矣。○㌡「是乃」至「之義」。○正義曰：論語云：「狂者進取。」注云：「狂者進取，仰法古例，不顧時俗。」是進取一概之義。一概者，一端不曉變通，以常禮爲防，不聽歸唁，是童蒙而狂也。○㌢「許人，許大夫」。○正義曰：下云「大夫君子」，故許人爲許大夫。上章「視爾不臧」，箋云：「爾，汝。汝，許人。」大夫亦由此也。大夫而曰人者，衆辭。下箋云「君子，國中賢者」，此獨云大夫者，以言「衆稚且狂」，是責大夫之辭，故不及國中賢者。下以巳情恕而告之，不必唯對國中大夫，故兼言賢者焉。我行其野，芃芃其麥。㌡原行衛之野，麥芃[00524]芃然方盛長。㌢云：麥芃芃者，言未收刈，民將困也。○芃，薄紅反，徐又符雄反。長，張丈反。控于大邦，誰因誰極！㌡控，引。極，至也。㌢云：今衛侯之欲求援引之力助於大國之諸侯，亦誰因乎？由誰至乎？閔之，故欲󿀀問之。○控，苦貢反。引，夷忍反，又夷刃反。援，於眷反，又音袁，沈於萬反。大夫君子，無我有尢。㌢云：君子，國中賢者。無我有尤，無過我也。百爾所思，不如我所之！㌡不如我所思之篤厚也。㌢云：爾，女。女，衆大夫君子也。㌑「我行」至「所之」。○正義曰：夫人冀得歸唁，說己往意。我所以歸唁於衛者，我比欲行衛之野，觀其芃芃然方盛之麥，時未收刈，明民困苦。閔其國民，故欲往行之。又欲問衛求援引之力助於大國之諸侯，亦由[00525]誰因乎？由誰至乎？我之歸唁，爲此而已。爾許之大夫及國中君子，無以我爲有過，而不聽問。爾之過我，由不思念於衛。汝百衆大夫君子，縱有所思念於衛，不如我所思之篤厚也。由情不及己，故不聽我去耳。○㌢「欲求」至「誰至乎」。○正義曰：此時宋桓公迎衛之遺民，立戴公，是夫人所知，不須問矣。又於時十二月也，草木已枯，野無生麥，而云問所控引，言欲觀麥者，夫人志在唁兄，思歸訪問，非是全不知也。又思欲向衛，得於三月四月，民饑麥盛之時，出行其野，不謂當今十二月也。故鄭志答趙商云「狄人入衛，其時明然。戴公廬漕及城楚丘二者，是還復其國也。許夫人傷宗國之滅，又閔其民，欲歸行其野，視其麥，是時之憂思，乃引日月而不得歸，責以冬夏與誰因誰極，未通於許夫人之意」，是也。

載馳五章，一章六句，二章四句，一章六句，一章八句。

鄘國十篇，三十章，百七十六句。[00526]