毛詩周頌
鄭氏箋 唐孔穎達疏
昊天有成命，郊祀天地也。㌑「昊天有成命七句」。○正義曰：昊天有成命詩者，郊祀天地之樂歌也。謂於南郊祀所感之天神，於北郊祭神州之地祇也。天地神祇佑助周室，文、武受其靈命，王有天下。詩人見其郊祀，思此二王能受天之命，勤行道德，故述之而爲此歌焉。經之所陳，皆言文、武施行道德，撫民不倦之事也。所感天神者，周人木德，感蒼帝靈威仰而生，祭之於南郊。神州之神，則祭之於北郊。此二者，雖南北有異，祭俱在郊，故總言郊祀也。案禮，祭祀天地，非止一事。此言郊祀天地，不言所祀之神，但祭之於郊，而天地相對，唯有此二神耳。何者？春官大司樂職曰：「冬[03009]日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中之方丘，奏樂八變，則地祇皆出。」注云：天神則主北極，地祇則主昆侖。彼以二至之日祭之於丘，不在於郊。此言郊祀，必非彼也。大司樂又曰：「舞雲門以祀天神，舞咸池以祭地祇。」注云：「天神謂五帝。王者又各以夏正月，祀其所受命之帝於南郊。地祇所祭於北郊，謂神州之神也。」地官牧人云：「陽祀用騂牲毛之，陰祀用黝牲毛之。」注云：「陽祀祭天於南郊，陰祀祭地於北郊。」此二祀文恆相對。此郊祀天地俱言在郊，而天地相對，故知是所感之帝、神州之神也。其祀天南郊，鄭云「夏之正月」，其祭神州之月則無文。此序同言郊祀，蓋與郊天同，亦夏正月也。此經不言地，序云地者，作者因祭天地而爲此歌，王者之有天下，乃是天地同助，言天可以兼地，故辭不及地。序知其因此二祭而作，故具言之。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。[03010]㌡二后，文、武也。基，始。命，信。宥，寬。密，寧也。㌢云：昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢解倦，行寬仁安靜之政以定天下。寬仁所以止苛刻也，安靜所以息暴亂也。○成王，王如字，徐于況反。其音基，本亦作「基」。宥音又。王功，於況反。解音懈，下同。苛音河。刻音克。㌑「昊天有成命」。○正義曰：此篇毛傳皆依國語，唯廣、固二字，鄭不爲別訓而破以同已，則是不異於毛，但意不必有感生之帝，與鄭小異。今旣無跡可據，皆同之鄭焉。言昊天蒼帝，有此成就之命，謂降生后稷，爲將王之兆。而經歷多世，至於文、武二君，乃應而受之。二君旣受此業，施行道德，以成此王功，而不敢暫自安逸，常早起夜臥，始於信順[03011]天命，不敢懈倦，行其寬仁安靜之政，以定天下。二君旣能如此，於乎可嘆美也。此二君成王之德旣光明矣，又能篤厚其心，而爲之不倦，故於其功業終能和而安之。以此之故，得至於太平，是乃昊天之德，故因其祭而歌之。○㌡「二后」至「密寧」。○正義曰：此以太平之歌，作在周公、成王之世。成王之前，有成其王功者，唯文、武耳，故知「二后，文王、武王」也。以二王俱受天命，共成周道，故連言之。自「基始」以下及下傳皆周語文也。周語稱叔向聘於周，單靖公與之語，說昊天有成命。叔向告單子之老曰：「昊天有成命，頌之盛德也。」卽全引此篇，乃云：「是道成王之德也。成王能明文昭、定武烈者，夫道成命者而稱昊天，翼其上也。『二後受之』，讓於德也。『成王不敢康』，敬百姓也。夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓而敬百姓；其中也，恭儉信寬帥歸於寧；其終也，廣厚其心固和之。始於德讓，中於信寬，終於固和，故曰成王。」是全釋此篇之義也。古人說詩者，因其節文，比義起象，理頗溢於經意，不[03012]必全與本同。但檢其大旨，不爲乖異，故傳采而用焉。此詩作在成王之初，非是崩後，不得稱成之謚。所言成王，有涉成王之嫌。韋昭云：「謂文武修己自勤，成其王功，非謂周成王身也。」鄭、賈、唐說皆然。是時人有疑是成王身者，故辨之也。○㌢「昊天」至「暴亂」。○正義曰：以此郊天之歌，言其所感蒼帝。蒼帝非大帝，而云昊天，昊天與帝名同，故解昊天是天之大號，故蒼帝亦得稱之也。后稷以大跡而生，是天之精氣。中候苗興稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。傳訓命爲信，旣有所信，必將順之，故言「早夜始信順天命」。經中之命巳訓爲信，其言天命，鄭自解義之辭，故非經之命也。正以言信必所信有事。上言天有成命，故知所信順者，始信順天命也。言始者，王肅云：「言其修德常如始。」易曰：「日新之謂盛德。」義當然也。傳以密爲寧，寧又訓爲安也，故云「行寬仁安靖之政以定天下」。又解二后行寬安之意。寬者，體度弘廣，性有仁恩。己上行旣如此，則其下效之，不復爲苛虐急刻。安者，緩於御物，爲[03013]政清靖，己上行旣如此，其下效之，不復爲殘暴擾亂。此寬仁所以止苛刻，安靜所以息暴亂，故二後勤行之。於緝熙，單厥心，肆其靖之。㌡緝，明。熙，廣。單，厚。肆，固。靖，和也。㌢云：廣當光，固當故，字之誤也。於美乎，此成王之德也，旣光明矣，又能厚其心矣，之不解倦，故於其功終能和安之。謂夙夜自勤，至於天下太平。○單，都但反。注同。㌑箋「廣當」至「之誤也」。○正義曰：箋以外傳之訓與爾雅皆同，而釋詁云：「熙，光也。肆，故也。」則是聲相涉而字因誤，故破之。
昊天有成命一章，七句。
我將，祀文王於明堂也。㌑「我將十句」。○正義曰：我將詩者，祀文王於明堂之樂[03014]歌也。謂祭五帝之神於明堂，以文王配而祀之。以今之大平，由此明堂所配之文王，故詩人因其配祭，述其事而爲此歌焉。經陳周公、成王法文王之道，爲神佑而保之，皆是述文王之事也。此言祀文王於明堂，卽孝經所謂「宗祀文王於明堂，以配上帝」是也。文王之配明堂，其祀非一。此言祀文王於明堂，謂大享五帝於明堂也。曲禮曰，「大饗不問卜」，注云：「大饗五帝於明堂，莫適卜。」月令「季秋，是月也，大享帝」，注云：「言大享者，遍祭五帝。」曲禮曰「大饗不問卜」，謂此也。是於明堂有總祭五帝之禮，但鄭以月令爲秦世之書，秦法自季秋，周法不必然矣，故雜問志云：「不審周以何月，於月令則季秋正可。不審祭月必有大享之禮。」明堂是祀天之處，知大享當在明堂。又以孝經言之，明堂之祀，必以文王爲配，故知祀文王於明堂，是大享五帝之時也。其餘明堂之祀，則法小於此矣。玉藻注云：「凡聽朔，必以特牲告其帝及神，配以文王、武王。」論語注云：「諸侯告朔以羊，則天子特牛焉。」是告朔之在明堂，其祭止[03015]用特牛。此經言「維牛維羊」，非徒特牲而已，故知非告朔之祭也。雜問志云：「四時迎氣於四郊，祭帝。還於明堂亦如之。」則四時迎氣，亦祀明堂，但迎氣於郊，已有祭事，還至明堂，不可不爲禮耳。其盛乃在於郊，明堂之祭，不過與告朔同也。何則？堯典說巡守之禮云：「歸格於藝祖用特。」鄭以藝祖爲文祖，猶周之明堂。巡守之歸，其告止用特牲，則迎氣之還，其祭亦不是過也，明亦用特牲矣。此之「維牛維羊」，則是祭之大禮，故知此祀明堂，是大享五帝，非迎氣告朔也。此經雖有「維牛」之文，不言其牛之色。大宗伯云：「以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。」注云：「禮東方以立春，謂蒼精之帝。禮南方以立夏，謂赤精之帝。禮西方以立秋，謂白精之帝。禮北方以立冬，謂黑精之帝。」然則彼稱禮四方者，謂四時迎氣，牲如其器之色，則五帝之牲，當用五色矣。然則大享五帝，雖是施設一祭，必周五種之牲。國[03016]語云：「禘郊之事，則有全烝。」旣總享五帝，明不用一，全烝而已。論語云：「敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝」者，彼謂告天之祭，故用天色之玄，與此別。祭法云：「祖文王而宗武王。」注云：「祭五帝之神於明堂。」曰祖、宗，則明堂之祀，武王亦配之矣。此唯言祀文王者，詩人雖因祀明堂而作其辭，主說文王，故序達其意，唯言文王耳。郊天之祭，祭天而以后稷配也。昊天有成命指說天之命周，辭不及稷；思文唯言后稷有德，不述天功，皆作者之心有異，序亦順經爲辭，此之類也。
我將我享，維羊維牛，維天其右之。㌡將，大。享，獻也。㌢云：將，猶奉也。我奉養我享祭之羊牛，皆充盛肥腯，有天氣之力助。言神饗其德而右助之。○將如字。享，許丈反，徐許亮反。右音又，注及下同，本亦作「佑」。肥腯，徒忽反，說文云：「羊曰肥，豕曰腯。」㌑「我將我享」。○毛以爲，周公、成王之時，[03017]祀於明堂，言我所美大，我所獻薦者，維是肥羊，維是肥牛也。以此牛羊所以得肥者，維爲上天其佑助之，故得無傷病也。我周公、成王善用法此文王之常道，日日用之，以謀四方之政。維天乃大文王之德，旣佑助文王，於我周公、成王之祭又歆饗之也。善法文王之常道，而得爲天所佑。我周公、成王，而今而後，其常早起夜臥，畏敬天之威怒，於是安之。言安行文王之道以爲常法也。○鄭上三句唯一將字別，次四句云：我周公、成王則法象行此文王之常道，以日日施於天下，以治此四方之民，維我得受此嘏福於文王。此文王旣佑助我而歆饗之，故所以與我嘏福也。餘同。○㌡「將，大。享，獻」。○正義曰：皆釋詁文。○㌢「將猶」至「助之」。○正義曰：以將與享相類，當謂致之於神，不宜爲大。將者，送致之義，故云「猶奉養」。謂以此牛羊奉養明神也。牛羊充盛肥腯，有天氣之助。有其爲天佑助，故無病傷。桓六年左傳云：「奉牲以告曰：『博碩肥腯』，謂其民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。」彼傳言善於治民，不妄勞役，[03018]民之畜產無疾，故祭祀之牲得肥。明牛羊肥而無疾，是天之力助。天之助人，唯德是與，故云神饗其德而佑助之。維天佑之，當是佑助於人而已。爲佑助牛羊者，以下句乃云「旣佑饗之」，則此未是佑人，文連牛羊，知是佑助牛羊，亦是饗人之德，故助之也。此祀文王於明堂，則是祭天矣。禮稱郊用特牲，祭法云「燔柴於泰壇，祭天用騂犢」，則明堂祭天，亦當用特牛矣，而得有羊者，祭天以物莫稱焉，貴誠用犢，其配之人，無莫稱之義，自當用太牢也。郊特牲云：「帝牛不吉，以爲稷牛。」是配者與天異饌，明其當用太牢。此祀有文、武爲配，於禮得其有羊也。夏官羊人云：「釁積，共羊牲。」注云：「積，積柴。」以祭天有羊牲者，彼釁在積上，明所云積柴非祭天，當謂槱燎祀司中、司命之等有羊也。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，旣右饗之。㌡儀，善。刑，法。典，常。靖，謀也。㌢云：靖，治也。受福曰嘏。我儀則式象法行文王之常道，以[03019]日施政於天下，維受福於文王，文王旣右而饗之。言受而福之。○嘏，古雅反，毛「大也」。㌑傳「儀善」至「靖謀」。○正義曰：皆釋詁文也。刑旣爲法，則式不復爲法，當訓爲用。毛於嘏字皆訓爲大，此嘏亦爲大也。王肅云：「善用法文王之常道，日謀四方，維天乃大文王之德，旣佑助而歆饗之。」○㌢「靖治」至「而福之」。○正義曰：「靖，治」，釋詁文。特牲、少牢皆祝以神辭嘏主人，與之以福，是受福曰嘏。儀者威儀，式者法式，故以儀式爲則象，謂則象法行文王之常道也。以此能治四方，所以蒙佑，不宜爲謀之，故以靖爲治，謂施於天下也。旣佑助饗之，是釋其所以致福之意，故云「言受而福之」，謂神受其德，故降與之福也。我其夙夜，畏天之威，于時保之。㌢云：于，於。時，是也。早夜敬天，於是得安文王之道。
我將一章，十句。[03020]
時邁，巡守告祭柴望也。㌢云：巡守告祭者，天子巡行邦國，至於方岳之下而封禪也。曰：「歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，遍於群神。」○巡音旬。守，手又反，本或作「狩」，注同。柴，士佳反，說文、字林作「祡」。行，下孟反，下「出行」同。禪，市戰反。遍音遍。㌑「時邁十五句」。○正義曰：時邁詩者，巡守告祭柴望之樂歌也。謂武王旣定天下，而巡行其守土諸侯，至於方岳之下，乃作告至之祭，爲柴望之禮。柴祭昊天，望祭山川。巡守而安祀百神，乃是王者盛事。周公旣致太平，追念武王之業，故述其事而爲此歌焉。宣十二年左傳云：「昔武王克商，作頌曰：『載戢干戈。』」明此篇武王事也。國語稱周文公之頌曰：「載戢干戈。」明此詩周公作也。治天下而使之太平者，乃是周公爲之。得自作頌者，於時和樂旣興，頌聲咸作，周公采民之意，以追述先王，非是自頌其身，故[03021]得親爲之。序不言周公作者，頌見天下同心歌詠，例皆不言姓名。經之所陳，皆述巡守告祭之事。指文而言，「時邁其邦」，是巡守之辭也；「懷柔百神，及河喬岳」，是告祭之事。柴望祭天，經不言天，百神以天爲宗，其文可以兼之矣。○㌢「巡守」至「群神」。○正義曰：此解巡守之名及告祭之意。天子封建諸侯以爲邦國，令之爲王者守土。天子以時往行其邦國，至於其方岳之下，爲此告祭，而又爲封禪禮焉，以此故有柴望之事也。「書曰」以下，堯典文。彼說舜受堯禪，卽位之後巡守之事。其言柴望與此同，故引以證之。明此告祭柴望，是至方岳而祭也。所以爲此巡守之禮者，以諸侯爲王者守土，專制一國，告從令行。而王者垂帷端拱，深居高視，一日二日，庶事萬機，耳目不達於遠方，神明不照於幽僻。或將強以陵弱，恃衆以侵寡，擁遏王命，冤不上聞，而使遠道細民受枉。聖世聖王知其如是，故制爲此禮，時自巡之。大司馬職曰：「及師，大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。」注云：「師謂巡守。若會同，是巡守之[03022]禮，有伐罪正民之事也。」堯典說巡守之禮云：「協時月正日，同律度量衡。」王制說巡守之禮云：「命太師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡。不敬者，君削以地。不孝者，君黜以爵。革制度衣服者爲叛，叛者君討。有功德於民者，加地進律。」是其事也。王者代天理民，今旣爲天遠行，所至不可不告。五嶽，地之貴神，今旣來至其傍，又亦不可無禮，是故燔柴以告天，望祭山川。白虎通云：「巡守爲祭天何？本巡守爲天所告至也。」王制注亦云：「柴祭天，告至也。云望秩者，山川之神，望其所在，以尊卑次秩祭之。」堯典注云「遍以尊卑次秩祭之」是也。言至於方岳之下者，每至其方之嶽，皆爲告祭之禮，非獨東嶽而已。告祭則四嶽皆然。其封禪者，唯岱宗而已，餘嶽不封禪也。聚土曰封，除地曰墠。變墠言禪，神之也。封禪必因巡守，而巡守不必封禪。何則？雖未太平，王者觀民風俗而可以巡守。其封禪，必太平功成，乃告成於天，非太平不可也。又封禪者，每一代唯一封而已。其巡守，則唐、虞五載一巡守，周則[03023]十二年一巡守，以爲常，非直一巡而已。此其所以異也。封禪之見於經者，唯大宗伯云「王大封則先告後土」以外，更無封文也。禮器云：「因名山，升中於天，而鳳凰降，龜龍假。」雖不言封，亦是封禪之事，故注云：「升，上也。中，猶成也。謂巡守至於方嶽，而燔柴祭天，告以諸侯之成功而太平，陰陽和而致象物。」是則功成瑞至，然後可以升中，明未太平必不可也。白虎通云：「王者易姓而起，必升封太山何？告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於太山何？萬物交代之處也。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者，增高也；下禪梁甫之山基，廣厚也。天以高爲尊，地以厚爲德。增太山之高以報天，附梁甫之基以報地，明天之所命，功成事就，有益於天地。若高者加高，厚者加厚矣。」是說封禪之義。若然，巡守不必封禪，封禪必待太平，則武王之時未封禪矣。此詩述武王之事，而箋云「至方嶽之下而封禪」者，廣解巡守所爲之事。言封禪者，亦因巡守爲之，非言武王得封[03024]禪也。史記封禪書云，齊桓公欲封禪，管仲曰：「古者封泰山、禪梁甫者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。」乃數十二，於周唯言成王封泰山禪社首。是武必不封禪，其巡守則武王爲之。以左傳之文參之，此詩是武王巡守矣。白虎通曰：「何以知太平乃巡守？以武王不巡守，至成王乃巡守。」其言違詩反傳，所說非也。「遍於群神」一句，於堯典乃在上文「正月上日，受終於文祖」之時，云「類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神」，於二月巡守之下，唯有「柴，望秩於山川」而山，不言「遍於群神」。此一句，衍字也。定本、集注皆有此一句。案王制說巡守之禮，亦云「柴而望祀」，不言「遍群神」也。堯典注云：「群神，丘陵墳衍之屬。」般序止云四嶽河海，經唯言嶞山喬嶽，不言墳衍丘陵，是必不遍群神也。其以堯典之文上下相校，正月所祭之神，多於祭岱之時，而至岱不禋六宗，何知當遍群神也？是由二文相涉，後人遂增之耳。[03025]
時邁其邦，昊天其子之。實右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維后！㌡邁，行。震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。喬，高也。高嶽，岱宗也。㌢云：薄，猶甫也。甫，始也。允，信也。武王旣定天下，時出行其邦國，謂巡守也。天其子愛之，右助次序其事，謂多生賢知，使之臣也。其兵所征伐，甫動之以威，則莫不動懼而服者。言其威武，又見畏也。王行巡守，其至方嶽之下，來安群神，望於山川，皆以尊卑祭之。信哉，武王之宜君，美之也。○右音又，注同，助也。疊，徒協反。柔如字，本亦作「濡」，兩通，俱訓安也。喬音橋。嶽，本亦作「岳」，同音岳。[03026]知音智。㌑「時邁其邦」。○正義曰：周公以時旣大平，追述武王之事。言武王旣定天下，以時行其邦國。其出也，天行雲轉，六軍皆從，群臣賢智，各司其職。於是乃見昊天，其於武王子愛之矣，實佑助而次序我有周之事。謂生賢智之臣，使得以爲用，是子愛之也。其所往之處，始欲我武王以軍威動之，莫不動懼而服，是威又可畏，不假用兵也。至於方嶽之下，其來乃爲安寧百神及河與高嶽，皆次秩祭之。武王巡行邦國，而使人神得所信乎。武王之德如是，維宜爲天下之君也。於此行也，明見天之愛我有周，使俊乂之臣用，次序在位。多生賢哲，令之在官，是其子愛之效，於此明見之也。動之以威，莫敢不服。武王於是則聚其干戈而納之，則韜其弓矢而藏之，是由往則震懼，故不用之也。我武王能如此，求有美德之士而任用之，其功其大美矣，故陳其功狀，於是大樂而歌之。信哉，我武王之德能長安之，言能安此大樂之美，故歌之也。○㌡「邁行」至「岱宗」。○正義曰：「邁，行」，「懷，來」，釋言文。「震，動」，「疊，懼」，「喬，高」，釋詁文。彼疊作「懾」，音義同。釋詁云：「柔，安[03027]也。」某氏引詩云：「懷柔百神。」定本作「柔」，集注作「濡」。柔是也。言「高岳，岱宗」者，以巡守之禮，必始於東方，故以岱宗言之，其實理兼四岳，般祀四岳是也。謂之岱宗者，應劭風俗通云：「岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故爲五岳長。」白虎通云：「岱者，言萬物相代於東方也。」○㌢「薄猶」至「美之」。○正義曰：芣苡傳云：「薄，辭。」箋云：「薄言，我薄。」其雲薄欲如此，亦是初始之義，故轉之爲甫，訓甫爲始也。「允，信」，釋詁文。序言巡守，故知出行其邦國，謂巡守也。佑序之文承「昊天」之下，故知亦是昊天助之，次序其事。下云「式序在位」，故知謂「多生賢智，使爲之臣也」。時雖無敵可伐，但兵行主伐有罪，故云「其兵所征伐，甫動之以威，則莫不動懼而服」。言其威武，又見畏，謂不但爲天所愛，復爲人所畏，故言「又」也。樂記說武王克定天下，其兵包以虎皮，示不復用，則伐紂之後，天下卽服。至於巡守，始言莫不服者，以王者之爲巡守，慮有不服之處，故美其無不服耳，非謂時有叛者，見兵乃服也。又解巡守之行，得有動威之意。以王行巡守，以軍從故也。知者，以大司馬云：「及師，大[03028]合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。」又曰：「若大師，則掌其戒令，蒞釁主，及軍器。」上云「及師」，下云「若大師」，則二者之師不同也。大師言「釁主，及軍器」，是征伐實事，則上云「及師」，非征伐也。明大師爲征伐，及師爲巡守，故「及師」之下注云：「師謂王巡守。若會同，司馬起師合軍以從，所以威天下，行其政也。不言大者，未有敵，不尚武。」是巡守之禮，當師從也。言大合軍，猶大司樂言大合樂。大合樂者，遍作六代之樂，則知大合軍者，亦六軍皆行也。而雜問志云「天子巡守，禮無六軍之文」者，鄭意以巡守必有六軍，但禮無正文，故云「無六軍之文」耳。天子海內之主，安不忘危，且云「救無辜，伐有罪」，安得無六軍也？百神者，謂天與山川之神。神以王爲主，祭之則安，故云「來安群神」，謂望於山川。堯典云：「望秩於山川。」秩者，次秩，故云「皆以尊卑祭之」。此解百神，止云山川而已，益明序下之箋無「遍於群神」也。「允王維后」，總上事而嘆之，故云「信哉，武王之德宜爲君。美之也」。明昭有周，式序在位。㌡明矣，知未然也。昭然，不疑[03029]也。㌢云：昭，見也。王巡守，而明見天之子有周家也。以其有俊乂，用次第處位。言此者，著天其子愛之，右序之效也。㌑傳「明矣」至「不疑」。○正義曰：明之與昭，俱是見義，但以達見遠事謂之爲明，其昭者，大明之狀，故云「明矣，知未然也。昭然，不疑」。言因此巡守，知天而今而後常愛周家，其事昭然不復爲疑，與鄭明見之義同，但分而言之耳。○㌢「明見」至「之效」。○正義曰：「昭，見」，釋詁文也。以毛意微申使易曉，故云「王巡守，而明見天之子有周家」正以俊乂之人用，次第處位故也。此經二句覆上「佑序有周」，故云「言此者，著天其子愛佑序之效驗也」。載戢干戈，載櫜弓矢，㌡戢，聚。櫜，韜也。㌢云：載之言則也。王巡守而天下咸服，兵不復用，此又著震疊之效也。○戢，側立反。櫜音羔。韜，吐刀反。復，扶又反。㌑㌡「戢，聚。櫜，韜」。○正義曰：「戢，聚」，釋[03030]詁文。櫜者，弓衣，一名韜，故內弓於衣謂之韜弓。我求懿德，肆於時夏。㌡夏，大也。㌢云：懿，美。肆，陳也。我武王求有美德之士而任用之，故陳其功，於是夏而歌之。樂歌大者稱夏。○肆音四。夏，戶雅反。下注同。允王保之。㌢云：允，信也。信哉，武王之德，能長保此時夏之美。㌑㌡「夏，大」。○正義曰：釋詁文。○㌢「懿美」至「稱夏」。○正義曰：「懿，美」，釋詁文。肆者，張設之，言故爲陳也。言求，是自此求彼之辭，故知求美德之士而用之。謂「式序在位」，是武王求而得之也。以言陳之於夏，故知夏爲樂名。又解名爲夏之意，以夏者大也，樂歌之大者稱夏也。思文箋云：「夏之屬有九。」與此意相足。言山周禮有九夏，知此夏爲樂歌也。春官鐘師「凡樂事，以鐘鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、陔夏、驁夏」，注云：「夏，大也。樂之大歌有九，是九夏之名也。」彼注引呂叔玉云：「肆夏、繁[03031]遏、渠，皆周頌也。肆夏，時邁也；繁遏，執競也；渠，思文也。」玄謂以文王、鹿鳴言之，則九夏皆詩篇名，頌之族類也。此歌之大者，載在樂章，樂崩亦從而亡，是以頌不能具。然則鄭以九夏別有樂歌之篇，非頌也，但以歌之大者皆稱夏耳。
時邁一章，十五句。
執競，祀武王也。㌢云：執競，其敬反。執，持也。韓詩云：「執，服也。」㌑「執競十四句」。○正義曰：執競詩者，祀武王之樂歌也。謂周公、成王之時，旣致太平，祀於武王之廟。時人以今得太平，由武王所致，故因其祀，述其功，而爲此歌焉。經之所陳，皆述武王生時之功也。
執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。㌡無競，競也。[03032]烈，業也。不顯乎其成大功而安之也。顯，光也。皇，美也。㌢云：競，強也。能持彊道者，維有武王耳。不強乎其克商之功業，言其強也。不顯乎其成安祖考之道。言其又顯也。天以是故美之。予之福祿。○「大功」，本或作「天功」。㌑「執競武王」。○正義曰：言有能持強盛之道者，維武王耳。此武王豈爲無強乎？維克商之功業，實爲強也。豈不顯乎？其成安祖考之道，實爲顯也。由其旣強且顯，上天以是之故，嘉美之以大福，又重述武王強顯得福之事。武王用彼成安祖考之道，故得受命伐紂，同有天下四方之民，而斤斤然其爲周家一代明察之君，是其顯而得福也。又武王之祭宗廟也，作鐘鼓之樂，其聲和樂喤喤然；奏磬管之音，其聲合集鏘鏘然。合於禮度，當於神明，故神下與之福衆多而穣穣然，下與福豐大而簡簡然，於時助祭之人又威儀順習反反然。其[03033]祭之末，此群臣等旣醉於酒矣，旣飽於德矣，於祭之事終始無違，故致福祿復來與之。言武王受此多福，故今得太平，是以述而歌之。○㌡「無競」至「皇美」。○正義曰：無競，反其言故爲競也。「烈，業。顯，光。皇，美」，皆釋詁文。又曰「康，安」，故云「成大功而安之」。大功，謂伐紂也。安之，謂安祖考也。武王祖考，其心冀成王業，王業未就，心皆不安。武王旣伐紂，是成大功、安祖考，故云「成大功而安之」，其意與鄭同。○㌢「競強」至「福祿」。○正義曰：「競，強」，釋言文。「時，是」，釋詁文。武王大業在於伐紂，故知「維烈」是克商之功業也。下武云，「三后在天，王配於京」，「永言孝思」，「應侯順德」。故知成安是成安祖考之道也。旣強顯之，下乃言天美之，與之福祿，謂使之胤嗣長遠，享國不絕也。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。㌡自彼成康，用彼成安之道也。奄，同也。斤斤，明察也。㌢云：四方，謂天下也。武王用成安祖考之道，故受命伐紂，定天下，[03034]周明察之君斤斤如也。○斤，紀覲反。㌑傳「自彼」至「明察」。○正義曰：訓自爲用，故云「用彼成安之道」。「奄，同」，釋言文。又云：「奄，蓋也。」鄭於閟宮、玄鳥箋皆以奄爲覆。覆蓋四方，同爲己有，與傳不異也。釋訓云：「明明、斤斤，察也。」此連「其明」，故云明察。鐘鼓喤喤，磬管將將，降福穣穣。降福簡簡，威儀反反。旣醉旣飽，福祿來反。㌡喤喤，和也。將將，集也。穣穣，衆也。簡簡，大也。反反，難也。反，復也。㌢云：反反，順習之貌。武王旣定天下，祭祖考之廟，奏樂而八音克諧，神與之福又衆大，謂如嘏辭也。群臣醉飽，禮無違者，以重得福祿也。○喤，華彭反，徐音皇，又音宏。注同。管音管，本亦作「管」，同。將，七羊反。注同。說文作「𨄚𨄚」，行貌。穣，如羊反。反反如字，沈符板反，又音販。復，扶又[03035]反，重也，又音服。重，直用反。㌑㌡「喤喤」至「反復」。○正義曰：喤喤、將將，俱是聲也，故言「和」與「集」。謂與諸聲相和，與諸樂合集也。釋訓云：「喤喤，樂也。穣穣，福也。」舍人曰：「喤喤，鐘鼓之樂也。穣穣，衆多之福也。」某氏引此詩，明穣穣是福豐之貌也。「簡簡，大」，釋訓文。李巡曰：「簡簡，降福之大也。」箋以反反爲順習之貌。傳言「反反，難」者，謂順禮閑習，自重難也。釋言云：「復，反也。」是反得爲復。定本作「覆」。○㌢「武王」至「福祿」。○正義曰：箋以文承「奄有」之下，降福是祭祀之事，故知是武王旣定天下，祭祖考之廟也。少牢大夫嘏辭尚云：「受祿於天，宜稼於田。」天子嘏辭，致福固宜衆且大矣，故云「謂如嘏辭也」。祭義說祭祀之禮，主人愨而趨，賓客則濟濟漆漆然，則「威儀反反」是卽祭者之容也。「旣醉旣飽」，文在「反反」之下，故知謂群臣醉飽也。祭末旅酬，下及群臣，故有醉飽之義。卽旣醉所云「醉酒飽德」，是也。此時祭之末節，人多倦而違禮，故美其禮無違者，以重得福祿，卽經之「來反」也。此陳祭之事，止應一降福耳，但作者於樂音和集之下，以言降福；於群臣旣醉之下，復言福[03036]祿，每於一事得禮，一言獲福，欲見善不虛作，福必報之，爲節文之勢，故言福祿復來也。祭祀宗廟，當有酒食之饌，此不言黍稷牲牢，唯云聲樂者，詩人意之所言，無義例也。
執競一章，十四句。
思文，后稷配天也。㌑「思文八句」。○正義曰：思文詩者，后稷配天之樂歌也。周公旣已制禮，推后稷以配所感之帝，祭於南郊。旣已祀之，因述后稷之德可以配天之意，而爲此歌焉。經皆陳后稷有德可以配天之事。國語云：「周文公之爲頌，曰：『思文后稷，克配彼天。』」是此篇周公所自歌，與時邁同也。后稷之配南郊，與文王之配明堂，其義一也。而此與我將序不同者，我將主言文王饗其祭祀，不說文王可以配上帝，故云「祀文王於明堂」。此篇主說后稷有德，可以配天，不說后稷饗其祭祀，故言「后稷配天」。由經文有異，故爲序不同也。[03037]
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。㌡極，中也。㌢云：克，能也。立，當作「粒」。烝，衆也。周公思先祖有文德者，后稷之功能配天。昔堯遭洪水，黎民阻饑，后稷播殖百穀，烝民乃粒，萬邦作乂，天下之人無不於女時得其中者。言反其性。○烝，之丞反。粒音立。阻，莊呂反，難也。馬融注尚書作「祖」，云：「始也。」艾音刈，鄭注尚書五蓋反，本或作反，音同。㌑「思文后稷」。○毛以爲，周公自言我思先祖之有文德者，后稷也。此后稷有大功德，堪能配彼上天。昔堯遭洪水，后稷播殖百穀，存立我天下衆民之命，使衆民無不於爾后稷得其中正。言民賴后稷復其常性。是后稷有大功矣。由后稷有穀養民之故，天乃遺我武王以所來之牟麥。正以牟麥遺我者，帝意所命，用此后稷養天下之物，表記后稷之功，欲廣其子孫之國，使無疆境[03038]於汝今之經界。言於此今之經界，其內不立封彊，是命大有天下，牢籠九服也。以是之故，陳其久常之功，於是夏樂而歌之。言后稷功爲常久，永在歌樂，故所以配天共食也。○鄭唯以立爲粒、率爲循，其文義大同。○㌡「極，中」。○正義曰：北極以居天之中，故謂之極，是爲中之義也。傳不解立，但毛無破字之理，必其不與鄭同，宜爲存立衆民也。○㌢「克能」至「其性」。○正義曰：「克，能」，釋言文。此「立我烝民」，與尚書「烝民乃粒」，事義正同，故破立從粒。「烝，衆」，釋詁文。孝經云：「昔者，周公郊祀后稷以配天。」是后稷配天，周公爲之。此詩周公所作，故云「周公思先祖有文德者，后稷有此文德，故周公思之，非謂遍思先祖，后稷獨有文德也」。堯典云：「帝曰：『咨，四岳，湯湯洪水方割。』」是堯遭洪水也。又舜典云：「帝曰：『棄，黎民俎饑。汝后稷播時百穀。』」注云：「俎讀曰阻。阻，厄也。時讀曰蒔，始者，洪水時，衆民厄於饑，汝居稷官，種蒔百穀，以救活之。」是黎民阻饑，后稷播殖百穀也。益稷云：「禹曰：『予暨稷播，奏庶艱食鮮食，烝民乃粒，萬邦作乂。』」注云：「禹復與稷教民種。」澤物菜蔬，難厄之[03039]食，授以水之衆。鮮食，謂魚鱉也。粒，米也。乂，養也。衆民乃復粒食，萬國作相養之禮，是「烝民乃粒，萬邦作乂」也。貽我來牟，帝命率育。無此疆爾界，陳常于時夏。㌡牟，麥。率，用也。㌢云：貽，遺。率，循。育，養也。武王渡孟津，白魚躍入於舟，出涘以燎。後五日，火流烏，五至，以穀俱來。此謂遺我來牟，天命以是循存后稷養天下之功，而廣大其子孫之國，無此封竟於女今之經界，乃大有天下也。用是故，陳其久常之功，於是夏而歌之。夏之屬有九。說烏以穀俱來，云穀紀后稷之德。○貽音夷，字又作「詒」，同。牟並如字，字書作「麰」，音同。牟字或作「𪍓」。孟子云：「𪍓，大麥也。」廣雅云：「麳，小麥。麰，大麥也。」疆，居[03040]良反，竟也。介音界，大也。後放此。夏，戶雅反。注同。遺，唯季反。下同。涘音仕。燎，力召反。竟音境，本或作「境」。㌑㌡「牟，麥。率，用」。○正義曰：孟子云：「麰麥播種而耰之。」趙岐注云：「麰麥，大麥也。」說文云：「來，周受來牟也。一麥二廩夆，象其芒刺之形，天所來也。」釋詁云：「率、由，自也。」由、自俱訓爲用，故率爲用也。○㌢「貽遺」至「之德」。○正義曰：「貽，遺」，釋言文。「率，循。育，養」，釋詁文。「武王渡孟津」至「以穀俱來」，皆尚書文。大誓云：「惟四月，太子發上祭於畢，下至於孟津之上。」注云：「孟津，地名。」又云：「大子發升舟中流，白魚入於王舟。王跪取，出涘以燎之。」注云：「白魚入舟，天之瑞也。魚無手足，象紂無助。白者，殷正也。天意若曰，以殷予武王，當待無助。今尚仁人在位，未可伐也。得白魚之瑞，卽變稱王應天命定號也。涘，涯也。王出於岸上，燔魚以祭，變禮也。」又云：「至於五日，有火自上復於下，至於王屋，流之爲雕，其色赤，其聲魄。五至以穀俱來。」注云：「五日，燎後日數。王屋，所在之舍上。流猶變也。雕當爲鴉，鴉，烏也。燎後五日，而有火爲烏。天報武王以此瑞。」書說曰：「烏有孝名，武王卒父業，故烏[03041]瑞臻。赤，周之正。穀，記后稷之德。」又禮說曰：「武王赤烏谷芒，應周尚赤用兵。王命曰爲牟。天意若曰：須暇紂五年，乃可誅之。武王卽位，此時巳三年矣。穀，蓋牟麥也。詩云『貽我來牟』。」是鄭所據之文也。周自后稷以來，得穀瑞者，唯彼云「以穀俱來」。此言「來牟」，彼云「穀至」，彼此交相證明，其事同也。太誓止云白魚，不言魚之大小。中候合符後云：「魚長三尺，赤文，有字題之目下授右。」注云：「右，助也。天告以伐紂之意，是其助。」然則目下有此授右之字也。而彼「授右」之下，猶有一百二十餘字，乃云「王維退寫成以世字，魚文消」。蓋其鱗甲之上有此字，非云下所能容。直言出涘以燎，不言回舟，蓋在此岸燎也。太誓之注不解五至，而「合符」後注云：「五至，猶五來。」不知爲一日五來，爲當異日也。言「五至以穀」，則第五至時，乃有谷耳。彼穀此牟，理當爲一，故云「此謂遺我來牟」也。又解「帝命率育」之義。天命武王，正以是牟麥者，循而存記此后稷養天下之功。言后稷以穀養天下，故命武王以穀存記之也，是欲廣大其子孫之國也。無此封境於汝今之經界者，謂當時[03042]經界已廣大萬里，於汝此之內使無封疆，是乃大有天下之辭也。言「無此疆爾介」者，周公自據當時，故云「此稱天之意」，故云「爾自汝當時之土境」也。此與時邁皆周公所作，俱云「時夏」，則以此二者爲大功，故於樂爲大歌也。夏之屬有九，卽鐘師「九夏」是也。書說「烏以穀具來」，云「穀以記后稷之德」者，尚書旋機鈐及合符後皆有此文。注云：「稷好農稼，今烏銜穀，故云記之也。」
思文一章，八句。
清廟之什十篇，十章，九十五句。
臣工之什詁訓傳第二十七
臣工，諸侯助祭遣於廟也。㌑「臣工十五句」。○正義曰：臣工詩者，諸侯助祭遣於廟之樂歌也。謂周公、成王之時，諸侯以禮春朝，因助天子之祭。事畢將歸，天子戒敕而遣之於廟。[03043]詩人述其事而作此歌焉。此諸侯來朝，行朝享之禮已終，天子饗食燕賜之事又畢，唯待祭訖而去，故於祭之末，因在廟中遣之。經陳戒諸侯之臣，使助其公事。又戒車右，令及時勸農。天子賓敬諸侯，不敕其身，戒其臣，亦所以戒諸侯，是其遣之事也。此諸侯助祭，是下土諸侯自外來也。振鷺、有客序皆云「來」；此與烈文不言來者，振鷺、有客經言「有客戾止」，主陳其來之意，故序言「來助」、「來見」；此與烈文王告戒之以事，不說其來，但因助祭而戒之，當言其助而已，不須言來也。載見述其始見，故序亦指言始見，不言其來。
嗟嗟臣工，敬爾在公。王釐爾成，來咨來茹。㌡嗟嗟，敕之也。工，官也。公，君也。㌢云：臣，謂諸侯也。釐，理。咨，謀。茹，度也。諸侯來朝天子，有不純臣之義，於其將，故於廟[03044]中正君臣之禮，敕其諸官卿大夫云：敬女在君之事，王乃平理女之成功。女有事，當來謀之、來度之於王之朝，無自專。○釐，力之反。茹，如預反，徐音如。度，待洛反。下同。朝，直遙反。下皆同。㌑「嗟嗟臣工」。○正義曰：此周公、成王於祭之末，將遣諸侯，不直戒其身，爲其太斥，故戒其卿大夫及車右以警切之。將戒，先嗟而又嗟，重嘆以呼之曰：我臣之下諸官，謂諸侯之卿大夫也。汝等皆當敬慎於汝在君之職事。汝能如此，則我王家當平理汝之成功，知其勤惰，亦不忘汝勞。汝若有大事賞罰，當來咨謀計度於我王之廟，無得自專。欲使諸侯聞之，亦敬其事而不自專也。又敕其車右以農事，亦嗟而又嗟，重嘆而呼之曰：爾從君之保介，謂車右，衣甲之人也，今巳是維暮之春矣，汝若歸國，亦有何所求施於民乎？維汝如何於民之新田畬田。言汝當奈此民之新田畬田何，欲其勸民耕之也。所以令汝勸民耕田者何？於乎美哉，[03045]本赤烏所與俱來之牟麥，以瑞我周家，大受其光明，謂得此牟麥之瑞，而爲天下所休慶也。此光明之事，乃見於上帝，言爲上帝所聞知也。至今用以此瑞之故，常有樂歲，遂時和年豐，耕則必獲。是田不可舍，汝可命我衆民，令之具汝所用錢鎛之田器，勤力以事農畝，終久必多銍刈。宜以此告勸下民，使勤於田事。○㌡「嗟嗟」至「公君」。○正義曰：嗟嗟，嘆聲。將敕而嗟嘆，故云「嗟嗟，敕之」，非訓爲敕也。臯陶謨曰：「百工惟時。天工人其代之。」皆謂官也，故以工爲官。「公，君」，釋詁文。○㌢「臣」至「自專」。○正義曰：此遣諸侯之歌。敕臣之工，使敬君事，故知臣謂諸侯。堯典云「允釐」，爲理之義，故爲理也。「咨，謀」，釋詁文。「茹，度」，釋言文。又解所以謂諸侯爲臣者。諸侯來朝天子，有不純臣之義，於其歸，故於廟正其爲臣之禮。明天子以主人之義不純臣於諸侯，其諸侯之心則當純臣於天子，恐彼不知，以不純爲常，故於廟中稱之爲臣，以正臣之禮。旣正臣禮，而君臣分定，因以示義。見事當上逸下勞，故敕其下諸官而警切之，使之敬其君事，有大事來謀於王。雖呼其[03046]臣而戒之，實亦戒諸侯之身也。言諸侯朝天子有不純臣之義者，以秋官大行人「掌大賓之禮與大客之儀」注云：「大賓，要服以內諸侯。大客，謂其孤卿。」然則天子之於諸侯，謂之爲賓。賓者，敵主之辭，是不純臣之義也。異義：「公羊說『諸侯不純臣』。左氏說『諸侯者，天子蕃衛純臣』。謹案：禮，王者所不純臣者，謂彼人爲臣，皆非巳德所及。易曰：『利建侯。』侯者，王所親建，純臣也。玄之聞也，賓者，敵主人之稱，而禮，諸侯見天子稱之曰賓。不純臣，諸侯之明文矣。」唯鄭據大行人之文，以爲不純之證也。以賓客之文，明不純臣之義，則謂天子與諸侯對爲賓主行禮，是爲不純臣。君與朝廷之臣行禮，饗燕則使人爲主。諸侯燕其臣，使宰夫爲獻。主不與臣對行禮，是純臣之也。大行人又云：「九州之外，謂之蕃國，世一見。」注云：「謂其君爲小賓，臣爲小客。」小行人云：「幾四方之使，大客則擯，小客則受其幣，聽其辭。見於夷狄，君臣亦稱賓客，則四夷諸侯亦不純臣也。此則天子於諸侯之義耳。若諸侯於天子，皆純臣矣。」北山云：「率土之濱，莫非王臣。」臯陶謨云：「萬邦黎獻，[03047]共惟帝臣。」是彼於王者皆純臣也。書傳：「周公謂越常氏之譯曰：『德澤不加焉，則君子不享其質。政令不施焉，則君子不臣。』」明政令之所及，盡爲純臣，故此所以正臣之禮也。何知不是臣之與工？君臣並敕，而以爲獨敕其卿大夫者，以下敕保介，其文不與臣連，是獨敕保介，則知此亦獨敕其臣，不敕其君也。且君臣禮絕，尊卑不同。天子之戒諸侯，當正尊卑之禮，不可使人臣與君並受其命，以此知敕臣之工，不敕臣也。諸侯之朝天子，必有卿與大夫隨之爲介，故云「敕其諸官卿大夫」也。秋官司儀云：「諸公相爲賓。及將幣，每門止一相。及廟，唯上相入。」則諸侯朝天子，亦應唯上相入廟耳。此得卿大夫及車右俱在廟中受敕者，彼謂將幣饗食行禮之時，唯上相入耳。此諸侯將歸，遣之於廟，是召入而戒之，非致幣之類也。敬汝在君之事，王乃平理汝之成功，謂有大功，則賜之車服以寵章之。若左傳宣十六年，晉侯請於王，以黻冕命士會將中軍；襄十九年，鄭公孫蠆卒，范宣子言諸晉侯，以其善於伐秦，晉侯請於王，王追賜之大路以行禮。是有[03048]功，王平理之事也。言來謀之、度之於王之廟者，以其在廟敕之而言來，故知來謀於王之廟也。且古者大事謀於廟中。訪落序云：「嗣王謀於廟。」國語云：「謀之廊廟，失之中原。」是大事必謀於廟也。定本、集注朝字作「廟」，於義爲是。嗟嗟保介，維莫之春。亦又何求？如何新畬。㌡田二歲曰新，三歲曰畬。㌢云：保介，車右也。月令「孟春，天子親載耒耜，措之於參保介之御間」。莫，晚也。周之季春，於夏孟春。諸侯朝周之春，故晚春遣之。敕其車右以時事，女，當何求於民？將如新田、畬田何急？其教農趨時也。介，甲也。車右，勇力之士，被甲執兵也。○莫音暮，本或作「暮」。注同。畬音餘。耒，力對反。耜音似。措，七故反。夏，戶雅反。被，皮寄反。㌑㌢「保介」至「執兵」。[03049]○正義曰：此所以敕人也。以月令準之，知保介爲車右，故卽引月令以證之。盡「保介之御間」，皆月令文。彼說天子耕籍田之禮。天子親載耒耜，措置之於參乘之人保介之與御者二人間。君之車上，止有御者與車右二人而已，今言保介與御，明保介卽車右也。引之者，證保介爲車右也。又明以農事敕車右之意，以諸侯耕籍勸農，則此人與之同車，而置田器於其間，常見勸農之事，故敕之也。不敕御人，偏敕車右者，以御人本主於御車，不主輔君，故專敕車右，明其衛君車也。言「保介之御間」者，以人君左載，御在中央，明其遠君措之，故系於車右。因御字單言之，以便文。耒耜不近君，而置御右之間者，彼注云「明己勸人，非農人」故也。暮晚者，古暮字作莫，說文云：「日在茻音莽中爲莫。」是晚之義也。時有三月，季爲其晚，故以周之季春爲晚春也。知非夏之季春者，以月令季冬命民修耒耜，具田器。農書稱孟春耕者急發，不得於建辰之月方始勸農，故知是夏之孟春也。且此諸侯來朝而遣之，若是夏之季春，非復朝王之月，故云「諸侯朝周之春」，[03050]以明此爲夏之正月也。知諸侯之朝，必以夏之正月者，明堂位云：「季夏六月，以禘禮記周公於太廟。」雜記云：「七月而禘，獻子爲之。」以六月爲正，譏用七月，則祭用夏之孟月矣。故王制注云：「祭以首時，薦以仲月。」諸侯時祭用夏之正月。王制云：「諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。」注云：「虞夏之制，諸侯歲朝。廢一時祭，明是朝祭同月，故廢之也。」明堂位云：「夏礿，秋嘗，冬烝，天子之禮。」獨不言春祀，得不爲朝王而闕之？故彼注云：「魯在東方，朝必以春，或闕之。」以此而言，明諸侯之朝，皆用孟月可知。由孟春耕期旣逼，故敕其車右以其時事，卽耕田是也。汝歸當何求於民？言無所可求於民，唯求其勤力於農耳。如新田、畬田何？如猶奈何也。當奈此田何？王意急其教農以趨時，恐時之晚過也。更解謂車右爲保介之義。介，甲也。車右，勇力之士，被甲執兵，故謂之保介也。月令注云：「保猶衣也。」勇力之士，衣甲執兵。此云「被」，彼云「衣」，皆保之義。於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。㌡康，樂也。[03051]㌢云：將，大。迄，至也。於美乎，赤烏以牟麥俱來，故我周家大受其光明。謂珍瑞，天下所休慶也。此瑞乃明見於天，至今用之，有樂歲，五穀豐熟。○於音烏。注同。迄，許乞反。樂音洛。下同。見，賢遍反。㌑㌡「康，樂」。○正義曰：釋詁文。○㌢「將大」至「豐熟」。○正義曰：「將，大。迄，至」，釋詁文。於者，嘆辭。皇訓爲美。於美乎，嘆其受麥瑞而得豐年也。大受其光明，謂爲天下所休慶者，由受天瑞而人歸之，是其爲所美慶也。此瑞乃明見於上天，言旣爲人知，又爲天知，美其瑞之著也。人知謂天下歸之，天知謂今之豐熟。此瑞本自天來，而云見於天者，見天人相因，以爲人見天瑞而歸之，天見人歸而降福，美此周德，賜之豐年。至今用之，常有樂歲，正謂五穀豐熟。五穀者，五行之穀。月令：「春食麥，夏食菽，季夏食稷，秋食麻，冬食黍。」天官疾醫：「以五穀養其病。」注云：「五穀：麻、黍、稷、麥、豆也。」是鄭以五行之穀爲五穀也。夏官職方氏：[03052]「豫州其穀宜五種。」注云：「五種：黍、稷、菽、麥、稻。」不以五行之穀爲五種者，以職方辨九州土地生殖之所宜，每州不同，非五行常穀。豫州之界，東接青州，宜稻、麥；西接雍州，宜黍、稷。明豫州宜黍、稷、稻、麥也。菽則土地多生，人所常種，明通菽爲五也。職方又云，「幽州宜三種」，注云：「黍、稷、稻。」「兗州宜四種」，注云：「黍、稷、稻、麥。」皆準約所與連接者言之也。命我衆人，庤乃錢鎛，奄觀銍艾。㌡庤，具。錢，銚。鎛，耨。銍，獲也。㌢云：奄，久。觀，多也。教我庶民，具女田器，終久必多銍艾，勸之也。○庤，持恥反。錢，子踐反。鎛音博。奄，鄭音淹，王、徐並如字。觀，古玩反，又如字。注同。銍，珍慄反。艾音刈。銚，七遙反，何士堯反，沈音遙。世本云：「垂作銚。」耨，乃豆反，或作耨。呂氏春秋云：「耨柄尺，此其度也。其耨六寸，以間稼也。」高誘注云：「耨，所以蕓田也。六寸所以入苗間也。」字詁云：長六寸，柄長一尺。」耨，古字也，今作「耨」，同。獲，戶郭反，本或作「鑊」，音同。釋名云：「銍，獲鐵也。」說文云：「銍，獲禾短[03053]鐮也。」此則銍器可以獲禾，故云「銍，獲也」。小爾雅云：「截穎謂之銍。」截穎卽獲也。㌑㌡「庤具」至「銍獲」。正義曰：「庤，具」，釋詁文。說文云：「錢，銚，古田器。」世本云：「垂作銚。」宋仲子注云：「銚，刈也。」然則銚，刈物之器也。說文云：「鎛，田器也。」釋名云：「鎛，鋤類也。鎛，迫地去草。」世本云：「垂作耨。」釋器云：「斪劚謂之定。」李巡曰：「鋤也。」郭璞曰：「鋤屬。」廣雅云：「定謂之耨。」呂氏春秋云：「耨柄尺，此其度也。其耨六寸，所以間稼也。」高誘注云：「耨蕓苗也，六寸所以入苗間。」此云鎛、耨當是一器，但諸文或以爲耨卽鋤，或云鋤類。古器變易，未能審之。釋名云：「銍，獲禾鐵也。」說文曰：「銍，獲禾短鐮也。」然則銍器可以獲禾，故云「銍，獲也」。管子云：「一農之事，必有一銍一耨一銚然後成農。」是三者皆田器。○㌢「奄，久。觀，多」。○正義曰：釋詁文。彼奄作「淹」。蓋鄭讀爾雅以淹爲奄故也。王肅云：「奄，同也。」毛於執競之傳以奄爲同，言同多銍刈，但無傳可據，故同之鄭焉。
臣工一章，十五句。[03055]
噫嘻，春夏祈穀于上帝也。㌢云：祈，猶禱也，求也。月令「孟春祈穀於上帝，夏則龍見而雩」是與？○意嘻，意又作「噫」，同於其反。噫音禧。禱，丁老反，又丁報反。見，賢遍反。雩音於。與音餘。㌑「噫嘻八句」。○正義曰：噫嘻詩者，春夏祈穀於上帝之樂歌也。謂周公、成王之時，春郊夏雩，以禱求膏雨而成其穀實，爲此祭於上帝。詩人述其事而作此歌焉。經陳播種耕田之事，是重穀爲之祈禱，戒民使勤農業，故作者因其禱祭而述其農事。○㌢「祈猶」至「是與」。○正義曰：春官太祝「掌六祈之辭，以祈福祥，求永貞」。知祈爲禱求，謂禱請求天降雨以成穀也。月令「孟春祈穀於上帝」，及左傳「夏則龍星見而雩」，此二者，是此春夏祈穀於上帝之事與？以孟春祈穀文與此同，以雩者又是爲谷求雨之祭，故以二者爲此祭也。「龍星見而雩」，桓五年左傳有其事。此引之不言左傳者，以月令事在孟春，其時月分明，故顯言月令。左傳之言[03055]龍見，則時月不明，引取其意。言「夏」則非彼成文，故不云左傳也。言「是與」者，爲若不審之辭，亦所以足句也。必知雩祭亦是祈穀者，月令「仲夏，大雩帝以祈穀」，實是雩爲祈穀之明文，但雩以龍見爲之，當在孟夏之月，爲月令者錯至於仲夏，失正雩之月，故不引之。左傳稱「凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩」。郊、雩文連，事正當此，不並引左傳者，又以傳無祈穀之文，故月令、左傳各取其一也。郊特牲云：「郊之祭也，大報天而主日。」書傳曰：「祀上帝於南郊，所以報天德。」然則郊以報天，而云祈穀者，以人非神之福不生，爲郊祀以報其已往，又祈其將來，故祈、報兩言也。天者，至尊之物，善惡莫不由之，故於此一祭，可以爲報天，可以爲祈穀。襄七年左傳曰：「夫郊祀后稷，以祈農事，故啟蟄而郊，郊而後耕。」是郊爲祈穀之事也。孝經云：「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」止言配天，不言祈穀者，鄭箴膏盲云：「孝經主說周公孝以必配天之義，本不爲郊祈之禮出，是以其言不備。」月令「孟春元日，祈穀於上帝」，[03056]是卽郊天也。後乃「擇元辰，天子親載耒耜，躬耕帝籍」，是郊而後耕。二者之禮，獻子之言，合是郊天之與祈穀爲一祭也。案禮記大傳注云：「王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。蒼則靈威仰，皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。孝經曰：『郊祀后稷以配天』，配靈威仰也。」然則夏正郊天，祭所感一帝而已。月令注云：「雩祀五精之帝。」則雩祭總祀五帝矣。郊雩所祭，其神不同。此序並云「祈穀於上帝」者，以其所郊之帝亦五帝之一，同有五帝之名，故一名上帝，可以兼之也。月令「孟春祈穀於上帝」之下，注云：「上帝大微五帝者，亦謂祈穀所祭也。」是大微之一，不言祈穀，總祀五帝也。春官典瑞云：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」注云：「祀天，夏正郊天也。上帝，五帝。」所郊亦五帝，殊言天者，尊異之。此不殊之者，非周禮相對之例，序者省以便文也。
噫嘻成王，旣昭假爾，率時農夫，播厥百穀。㌡意，嘆也。嘻，[03057]和也。成王，成是王事也。㌢云：噫嘻，有所多大之聲也。假，至也。播，猶種也。噫嘻乎能成周王之功，其德已著至矣。謂光被四表，格於上下也。又能率是主田之吏農夫，使民耕田而種百穀也。○成王如字，又於況反。注同。假，鄭、王並音格，沈云：「毛如字。」彼，皮寄反。㌑「噫嘻成王」。○毛以爲，噫嘻然嗟嘆而有所戒敕者，成是王事之王。謂周公、成王也。此王旣巳政教光明，至於天下，德旣光明，顯著如此，猶能敬重農事，率是典田之官，令之教民耕田而種百穀。典田之官旣受率約，卽告民云：我欲得大發汝之私田，終於三十里，欲使各極其望，無不墾耕，汝等須大事汝所耕，及時趨農，十千人維爲配耦，恐其失時，欲令萬夫俱作。天下旣已太平，尚能重民如此，爲之祈神，殷勤戒敕，故美而歌之。○鄭唯「噫嘻」二字與「駿」字別，又三十里爲一部一吏主之，實有十千之[03058]數，具說在箋。○㌡「噫嘆」至「王事」。○正義曰：孔子見顏淵死，曰：「噫！天喪予。」成湯見四面羅者曰：「嘻！盡之矣。」則噫嘻皆是嘆聲。爲嘆以敕之，傳因其文，重分而屬之，非訓噫嘻爲嘆敕也。此噫嘻猶上篇云嗟嗟耳。毛亦以上篇重農嗟嗟而敕保介，此文類之，明亦噫嘻而敕之。○㌢「噫嘻」至「百穀」。○正義曰：以噫嘻之下方美其成王明至，而「率時農夫」乃在下句，則噫嘻之言，未是敕戒，故以爲「有所多大之聲」，謂作者有所裒多美大，而爲聲以嘆之，故言「噫嘻，有所多大之聲」。「假，至」，釋詁文。彼假作格，音義同。言旣明至，亦是君德著明而有所至，故引尚書以當之。「光彼四表，格於上下」，堯典文也。注云：「言堯德光耀，及四海之外，至於天地，所謂大人與天地合其德，與日月齊其明。」彼說堯德，而聖人道同，周公、成王，德亦如之，故美其能「昭假」也。先言此者，人之恆性，莫不急於未就，惰於已成。今成王者，德旣著至，而猶尚重農，以是而益可美矣，故云「又能率是主田之吏農夫，使民耕田而種百穀」，謂王者率農夫，教下民也。知農夫是主田之吏者，以文承成王[03059]之下，則是王者率之。若田農之夫，非王所親率。而釋言云：「畯，農夫也。」畯卽豳風、小雅及春官籥章所云「田畯」者也。田畯主典田之官，而爾雅謂之農夫，故知農夫是主田之吏也。駿發爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。㌡私，民田也。言上欲富其民而讓於下，欲民之大發其私田耳。終三十里，言各極其望也。㌢云：駿，疾也。發，伐也。亦，大服事也。使民疾耕，發其私田，竟三十里者，一部一吏主之，於是民大事耕其私田，萬耦同時舉也。周禮曰：「凡治野田，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有塗；千夫有水會，水會上有道；萬夫有川，川上有路。」計此萬夫之地，方三十三里少半里也。耜廣五寸，三耜[03060]耦。一川之間萬夫，故有萬耦。耕言三十里者，舉其成數。○浚，本亦作「駿」，音畯，毛「大也」。鄭云「疾也」。「發發伐」，一本無一「發」字。徑，古定反。畛，之忍反，又之人反。洫，況域反。水會，古外反。廣，古曠反。㌑㌡「私民」至「其望」。○正義曰：毛以此經皆敕民之言，故解其敕意，所在皆有。公田在民井田之間，亦當民所耕發，而云「駿發爾私」者，上意欲富其民而讓於下，欲民之大發私田，使之耕以取富，故言私而不及公，令民知君於己之專，則感而樂業故也。大田云：「雨我公田，遂及我私。」是民意之先公也。此云「駿發爾私」，言不及公，上意之讓下也。以彼公私相對，知此言私對公，訓駿爲大，故云「大發其私田」也。又解正言三十里意。終三十里者，各極其望，謂人目之望所見，極於三十。每各極望，則遍及天下矣。三十以極望爲言，則「十千維耦」者，以萬爲盈數，故舉之以言，非謂三十里內有十千人也。王肅云：「三十里天地合，所之而三十則天下遍。」此申毛之意也。言人目所望，三十里而天地合，於三十里外，不復見[03061]之，是爲極望也。○㌢「駿疾」至「成數」。○正義曰：釋詁云：「速，疾也。駿，速也。」轉以相訓，是駿爲疾也。冬官匠人云：「一耦之伐。」伐，發地，故云「發，伐也」。言伐者，以耜擊伐此地，使之發起也。「亦，大服事」，釋詁文。彼「亦」作「弈」，音義同。箋以「播厥百穀」，是王者率約農夫之言。「駿發爾私，終三十里」，是農夫教民之言。故云「使民疾耕，發其私田」，謂農夫使之也。終訓竟也。正使之竟三十里者，王者之立田官，每三十里分爲一部，令一主田之吏主之。主田之吏，謂農夫是也。農夫自敕終己境界，故指言三十里也。「亦服爾耕，十千維耦」，是民從農夫號令之事，故云「於是民大耕其田，萬耦同時舉足而耕也」。知此三十里爲部，使一吏主之者，以王者率農夫，使教民種穀，農夫卽號令其人，令疾發私田，終三十里。明三十里者，此農夫所部之界，故知每三十里分爲一部，使一吏主之。公羊傳曰：「三公者何？天子之吏。」則吏者，在官之通稱。七月傳云：「畯，田大夫。」畯卽此農夫也。三十里而有一吏，蓋皆以大夫爲之。箋又以萬人爲耦，與三十里大數相應，故引周禮以證之。所引周禮，[03062]盡「川上有路」，皆地官遂人文也。彼意言，凡治郊外野人之田，一夫之間有通水之遂，廣深各二尺也。此遂上卽有一步徑，以通牛馬。其十夫有通水之溝，廣深各四尺也。此溝上卽有一徑畛，以通大車。其百夫有通水之洫，廣深各八尺也。此洫上卽有一大塗，以通乘車。其千夫有通水之水會，廣丈六尺，深丈四尺也。此水會上卽有一通道，以容二軌。其萬夫有自然之大川。此川上卽有一廣路，以容三軌。是周禮以萬夫爲限，與此十千相當。又計此萬夫之地，一夫百畝，方百步，積萬夫方之，是廣長各百夫，以百百乘是萬也。旣廣長皆百夫，夫有百步，三夫爲一里，則百夫爲三十三里餘百步，卽三分里之一爲少半里，是三十三里又少半里也。「耜廣五寸，二耜爲耦」，冬官匠人文也。此一川之間有萬夫，故爲萬人對耦而耕。此萬人受田計之乃三十三里少半里，正言三十里者，舉其成數也。以三十里與十千舉其成數，正足相充，故鄭首尾爲一，以易傳也。遂人注云：「十夫二鄰之田，百夫一酇之田，千夫二鄙之田，萬夫四縣之田。遂、溝、洫、澮，皆所以[03063]通水於川也。遂廣深各二尺，溝倍遂，洫倍溝。溝廣二尋，深二仞。徑、畛、塗、道、路，皆所以通車徒於國都也。徑容牛馬，畛容大車，塗容車一軌，道容二軌，路容三軌。以南畝圖之，則遂從溝橫，洫從水會橫，九塗而川周其外焉。是鄭具解五溝五塗之事也。以遂人治野田，故還據遂中鄰、里、酇、鄙、縣而說之。四縣爲一部，計六遂三十縣爲七部猶餘二部，蓋與公邑采地共爲部也。何者？「遂人於川上有路」之下云：「以達於畿。」鄭云：「以至於畿，則中雖有都、鄙，遂人盡主其地。」是都、鄙與遂同制，此法明其共爲部也。地官序縣正每縣下大夫一人，鄙師每鄙上士一人，酇長每酇中士一人，里宰每里下士一人，鄰長五家則一人。計四縣有二十鄙，百酇，四百里，二千鄰，則鄰長以上，合有二千五百二十四人矣。而云一吏主之者，彼謂主民之官，與典田者別職，其主田之吏，一部唯一人也。遂人注所言遂、溝、洫、澮廣深之數，皆冬官之文也。徑、畛、塗、道、路所容，於匠人差約而爲之耳，無正文。言以南畝圖之，遂從溝橫，洫從澮橫者，以夫間有遂，則兩夫俱南畝，於畔上[03064]有遂，故遂從也。其遂旣從，則必注於橫者也，故溝橫也。百夫方千步，除外畔，其間則南北者九遂，東西者九溝。其東西之畔，卽是洫也。從洫必注於橫澮，則南北之畔卽是澮也。萬夫方萬步，爲方千步者百，除外畔，其間南北者九洫，東西者九澮，其四畔則川周之，故云「川周其外也」。如是者九，則方百里，故遂人注又云：「萬夫者方三十三里少半里，九而方一同也。」此皆設法耳。川者，自然之物，當逐地形而流，非於萬夫之外必有大川繞之。且川者流水，不得方折而匝之也。
噫嘻一章，八句。[03065] [03066]
