魏書一百八
禮志四之四第十三
本卷(回)字数:13586

世宗永平四年冬十二月,員外將軍、兼尚書都令史陳終德有祖母之喪,欲服齊衰三年,以無世爵之重,不可陵諸父,若下同衆孫,恐違後祖之義,請求詳正。國子博士孫景邕劉懷義封軌高綽,太學博士袁昇,四門博士陽寧居等議:「嫡孫後祖,持重三年,不爲品庶生二,終德宜先諸父。」太常卿劉芳議:「案喪服乃士之正禮,含有天子、諸侯、卿大夫之事,其中時復下同庶人者,皆[06229]別標顯。至如傳重,自士以上,古者卿士,咸多世位,又士以上,乃有宗庙。世儒多云,嫡孙传重,下通庶人。以为差谬。何以明之?禮稽命徵曰:『天子之元士二廟,諸侯之上士亦二廟,中、下士一廟。』一廟者,祖禰共廟。祭法又云『庶人無廟』。旣如此分明,豈得通於庶人也?傳重者主宗廟,非謂庶人祭於寢也。兼累世承嫡,方得爲嫡子嫡孫耳。不爾者,不得繼祖也。又鄭玄別變除,云爲五世長子服斬也。魏晉以來,不復行此禮矣。案喪服[06230]無嫡孫爲祖持重三年正文,唯有爲長子三年,嫡孫期。及注因說嫡孫傳重之義。今世旣不復爲嫡子服斬,卑位之嫡孫不陵諸叔而持重,則可知也。且準終德資階,方之於古,未登下士,庶人在官,復無斯禮。考之舊典,驗之今世,則茲範罕行。且諸叔見存,喪主有寄,宜依諸孫,服期爲允。」景邕等又議云:「喪服雖以士爲主,而必下包庶人。何以論之?自大夫□□,每條標列,逮於庶人,含而不述,比同士制,□後疑也。唯有庶[06231]人爲國君,此則明義服之輕重,不涉於孫祖。且受國於曾祖,廢疾之祖父,亦無重可傳,而猶三年,不必由世重也。夫霜感露濡,異識咸感,承重主嗣,寧甄寢廟,嫡孫之制,固不同殊。又古自卿以下,皆不殊承襲,末代僭□,□可以語通典。是以春秋譏於世卿,王制稱大夫不世,此明訓也。喪服雖無嫡孫爲祖三年正文,而有祖爲嫡孫者,豈祖以嫡服己,己與庶孫同爲祖服期,於義可乎?服祖三年,此則近世未嘗變也。準古士[06232]官不過二百石已上,終德卽古之廟士也。假令終德未班朝次,苟曰志仁,必也斯遂。況乃官歷士流,當訓章之運,而以庶叔之嫌,替其嫡重之位,未是成人之善也。」又議:「國子所云,喪服雖以士爲主,而必下包庶人。本亦不謂一篇之內全不下同庶人,正言嫡孫傳重,專士以上。此之正文,不及庶人明矣。戴德喪服變除云:『父爲長子斬,自天子達於士。』此皆士以上乃有嫡子之明據也。且承重者,以其將代己爲宗廟主,廟[06233]主了不云寢,又其證也。所引大夫不世者,此公羊穀梁近儒小道之書,至如左氏尚書、論語皆有典證,或是未寤。許叔重五經異義云,今春秋公羊穀梁說卿大夫世位,則權并一姓,謂尹氏崔氏也。而古春秋左氏說卿大夫皆得世祿。曰『官族』,曰『食舊德』,舊德,謂食父故祿也。尚書曰:『世選爾勞,予不絕爾善。』云:『惟之士,不顯弈世。』論語曰:『興滅國,繼絕世。』國謂諸侯,世謂卿大夫也。斯皆正經及論語士以上世[06234]位之明證也,士皆世祿也。八品者一命,斯乃信然。但觀此據,可謂覩其綱,未照其目也。案官品令所制九品,皆正無從,故以第八品準古下士。今皇朝官令皆有正從,若以其員外之資,爲第十六品也,豈得爲正八品之士哉?推考古今,謹如前議。」景邕等又議:「喪服正文,大夫以上,每事顯列,唯有庶人,含而不言。此通下之義,了然無惑。且官族者,謂世爲其功;食舊德者,謂德侯者世位;興滅國,繼絕世,主謂諸侯卿大夫無罪誅[06235]絕者耳。且貂七毦,氏四公,雖以位相承,豈得言世祿乎?太康中,令史殷遂以父不及所繼,求還爲祖母三年。時政以禮無代父追服之文,亦無不許三年之制,此卽世之成規也。」尚書邢巒奏依議。詔曰:「嫡孫爲祖母,禮令者處,士人通行,何勞方致疑請也。可如國子所議。」延昌二年春,偏將軍乙龍虎喪父,給假二十七月,而虎并數閏月,詣府求上。領軍元珍上言:「案違制律,居三年之喪而冒哀求仕,五歲刑。[06236]未盡二十七月而請宿衞,依律結刑五歲。」三公郎中崔鴻駁曰:「三年之喪,二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫,或言二十七月,各有其義,未知何者會聖人之旨。龍虎居喪已二十六月,若依之義,便是過禫卽吉之月。如其依鄭玄二十七月,禫中復可以從御職事。云:『祥之日鼓素琴。』然則大祥之後,喪事終矣。旣可以從御職事,求上何爲不可?若如府判,禫中鼓琴,復有罪乎?求之經律,理實未允。」下更詳辨。[06237]上言:「案士虞禮,三年之喪,期而小祥,又期而大祥,中月而禫。鄭玄云『中猶間也』,『自喪至此,凡二十七月』。又言:『祥之日鼓素琴。』云:『鼓琴者,存樂也。』孔子祥後五日,彈琴而不成,十日而成笙歌。注與鄭志及踰月可以歌,皆身自逾月可爲。此謂存樂也,非所謂樂。樂者,使工爲之。博士許猛解三驗曰:案黍離麥秀之歌,小雅曰「君子作歌,惟以告哀」,魏詩曰「心之憂矣,我歌且謠」。若斯之類,豈可謂之金石之樂哉?是以徒歌謂[06238]之謠,徒吹謂之和。曰:『比音而樂之,及干戚羽毛謂之樂。』若夫禮樂之施於金石,越於聲音者,此乃所謂樂也。至於素琴,以示終笙歌以省哀者,則非樂矣。間傳云:大祥除衰,杖而素縞麻衣,大祥之服也。雜記注云:『衣黃裳,則是禫祭,黃者,未大吉也。』檀弓云:『祥而縞,是月禫,徙月樂。』鄭志趙商問,鄭玄答云:祥謂大祥,二十五月。是月禫,謂二十七月,非謂上祥之月也。徙月而樂。許猛釋六徵曰:樂者,自謂八音克諧之樂也。謂在二[06239]十八月,工奏金石之樂耳。而駁云:『大祥之後,喪事終矣。』脫如此駁,禫復焉施?又駁云:『禫中鼓琴,復有罪乎?』然禫則黃裳,未大吉也,鼓琴存樂,在禮所許。若使工奏八音,融然成韻,旣未徙月,不罪伊何!又駁云:『禫中旣得從御職事,求上何爲不可?』檢龍虎居喪二十六月,始是素縞麻衣,大祥之中,何謂禫乎?三年沒閏,理無可疑。麻衣在體,冒仕求榮,實爲大尤,罪其焉捨!又省依,禫祥同月,全乖義。喪凶尚遠,而欲速除,何怱[06240]怱者哉?下府愚量,爲得之。何者?禮記云:『吉事尚近日,凶事尚遠日。』又論語云:『喪與其易寧戚。』而服限三年,痛盡終身。中月之解,雖容二義,尚遠寧戚。又檢之義,起於初。及越騎校尉程猗贊成王肅,駁禫二十七月之失,爲六徵三驗,上言於晉武帝曰:『夫禮國之大典,兆民所日用,豈可二哉。今服禫者各各不同,非聖世一統之謂。鄭玄說二十七月禫,甚乖大義。臣每難失,六有徵,三有驗,初未能破臣難而通[06241]說者。』如之意,謂義廢矣。太康中,許猛上言扶釋六禫解三驗,以禫二十七月爲得,王肅爲失。而博士宋昌等議爲衷,晉武從之。之義,於是敗矣。之義見敗者,晉武知其不可行故也。而上省同而贊,欲虧之成軌,竊所未寧。更無異義,還從前處。」又駁曰:「案三年之喪,沒閏之義,儒生學士,猶或病諸。龍虎生自戎馬之鄉,不蒙稽古之訓,數月成年,便懼違緩。原其本非貪榮求位,而欲責[06242]以義方,未可便爾也。且三年之喪,再期而大祥,中月而禫。鄭玄以中爲間,以爲是月之中。亦未爲必會經旨,豈於必乖聖意。旣諸儒探賾先聖,後賢見有不同,晉武後雖從宋昌許猛之駁,同禫議,然初亦從程猗,贊成之言。二論得否,未可知也。聖人大祥之後,鼓素琴,成笙歌者,以喪事旣終,餘哀之中,可以存樂故也。而樂府必以干戚羽毛,施之金石,然後爲樂,樂必使工爲之。庶民凡品,於祥前鼓琴,可無[06243]罪乎?律之所防,豈必爲貴士,亦及凡庶。府之此義,彌不通矣。人朝祥而暮歌,孔子以爲踰月則可矣。爾則大祥之後,喪事已終,鼓琴笙歌,經禮所許。龍虎欲宿衞皇宮,豈欲合刑五歲。就如義,二十七月而禫,二十六月十五升、布深衣、素冠、縞紕及黃裳、綵纓以居者,此則三年之餘哀,不在服數之內也。衰絰則埋之於地,杖則棄之隱處,此非喪事終乎?府以大祥之後,不爲喪事之終,何得復言素琴以示終也。喪事尚遠日,[06244]誠如義。龍虎未盡二十七月而請宿衞,實爲怱怱,於戚之理,合在情責。便以深衣素縞之時,而罪同杖絰苫塊之日,於禮憲未允。詳之律意,冒喪求仕,謂在斬焉草土之中,不謂除衰杖之後也。又龍虎具列居喪日月,無所隱冒,府應告之以禮,遣還終月。便幸彼昧識,欲加之罪,豈是遵禮敦風,愛民之致乎?正如義,龍虎罪亦不合刑,怱怱之失,宜科鞭五十。」

三年七月,司空、清河王懌第七叔母北海王妃[06245]劉氏薨,司徒、平原郡開國公高肇兄子太子洗馬員外亡,並上言,未知出入猶作鼓吹不,請下禮官議決。太學博士封祖冑議:「喪大記云:期九月之喪,旣葬飲酒食肉,不與人樂之;五月三月之喪,比葬,飲酒食肉,不與人樂之;世叔母、故主、宗子,直云飲酒食肉,不言不與人樂之。鄭玄云:『義服恩輕。』以此推之,明義服葬容有樂理。又:『大功言而不議,小功議而不及樂。』言論之間,尚自不及,其於聲作,明不得也。雖復功得,樂[06246]在宜止。」四門博士蔣雅哲議:「凡三司之尊,開國之重,其於王服,皆有厭絕。若尊同體敵,雖疏尚宜徹樂。如或不同,子姓之喪非嫡者,旣殯之後,義不闕樂。」國子助教韓神固議:「□可以展耳目之適,絲竹可以肆遊宴之娛,故於樂貴縣,有哀則廢。至若德儉如禮,升降有數,文物昭旂旗之明,錫鸞爲行動之響,列,明貴賤,非措哀樂於其間矣。謂威儀鼓吹依舊爲允。」兼儀曹郎中房景先駁曰:「案祖冑議以功緦有喪,鼓吹不作;[06247]雅哲議齊衰卒哭,簫管必陳,準之輕重,理用未安。聖人推情以制服,據服以副心,何容拜虞生之奠於神宮,襲衰麻而奏樂。大燧一移,哀情頓盡,反心以求,豈制禮之意也。就如所言,義服恩輕,旣虞而樂,正服一期,何以爲斷?或義服尊,正服卑,如此之比,復何品節?雅哲所議,公子之喪非嫡者,旣殯之後,義不闕樂。案古雖有尊降,不見作樂之文,未詳此據,竟在何典?然君之於臣,本無服體,但恩誠相感,致存隱惻。是以仲遂[06248],笙籥不入;智悼在殯,杜蕢明言。豈大倫之痛,旣殯而樂乎?又神固等所議,以爲笳鼓不在樂限,鳴鐃以警衆,聲笳而清路者,所以辨等列,明貴賤耳,雖居哀恤,施而不廢。粗而言之,似如可通,考諸正典,未爲符合。案云『鍾鼓旣設』,『鼓鍾伐鼛』,又云『於論鼓鍾,於樂辟雍』。言則相連,豈非樂乎?八音之數,本無笳名,推而類之,簫管之比,豈可以名稱小殊,而不爲樂。若以王公位重,威飾宜崇,鼓吹公給,不可私辭者,魏絳和戎,受金[06249]石之賞,鍾公勳茂,蒙五熟之賜;若審功膺賞,君命必行,豈可陳嘉牢於齊殯之時,擊鍾磬於疑。祔之後?尋究二三,未有依據。國子職兼文學,令問所歸,宜明據典謨,曲盡斟酌,率由必衷,以辨深惑。何容總議並申,無所析剖,更詳得失,據典正議。」祕書監、國子祭酒孫惠蔚,太學博士封祖冑等重議:「司空體服衰麻,心懷慘切,其於聲樂,本無作理,但以鼓吹公儀,致有疑論耳。案鼓吹之制,蓋古之軍聲,獻捷之樂,不常用也。有重位[06250]茂勳,乃得備作。方之金石,準之管絃,其爲音奏,雖曰小殊,然其大體,與樂無異。是以云:『鼓無當於五聲,五聲不得不和。』竊惟今者,加台司之儀,蓋欲兼廣威華,若有哀用之,無變於吉,便是一人之年,悲樂並用,求之禮情,於理未盡。二公雖受之於公,用之非私,出入聲作,亦以娛己。今旣有喪,心不在樂,笳鼓之事,明非欲聞,其從寧戚之義,廢而勿作。但禮崇公卿出入之儀,至有趨以采齊,行以肆夏,和鑾之聲,佩玉之飾者,所[06251]以顯槐鼎之至貴,彰宰輔之爲重。今二公地處尊親,儀殊百辟,鼓吹之用,無容全去。禮有懸而不樂,今陳之以備威儀,不作以示哀痛。述理節情,愚謂爲允。」詔曰:「可從國子後議。」

清河王懌所生母羅太妃薨,表求申齊衰三年。詔禮官博議。侍中、中書監、太子少傅崔光議:「喪服大功章云:公之庶昆弟爲母。曰:『先君餘尊之所厭,不得過大功。』:『公子爲其母練冠麻衣縓緣,旣葬除之。』曰:『何以不在五服中也?君之[06252]厭,不得申其罔極。依大功,據喪服厭降之例,並無從厭之文。今太妃旣捨六宮之稱,加太妃之號,爲封君之母,尊崇一國。臣下固宜服期,不得以王服厭屈,而更有降。禮有從輕而重,義包於此。」太學博士封偉伯等十人議:「案臣從君服,降君一等。君爲母三年,臣則期。今司空以仰厭先帝,俯就大功,臣之從服,不容有過。但禮文殘缺,制無正條,竊附情理,謂宜小功。庶君臣之服,不失其序,升降之差,頗會禮意。」清河國郎中[06253]韓子熙議:謹案喪服大功章云:公之庶昆弟爲其母妻。曰:「何以大功?先君餘尊之所厭,不敢過大功也。」夫以一國之貴,子猶見厭,況四海之尊,固無申理。頃國王遭太妃憂,議者援引斯條,降王之服。尋究義例,頗有一途。但公之庶昆弟,或爲士,或爲大夫。士之卑賤,不得仰匹親王,正以餘厭共同,可以奪情相擬。然士非列土,無臣從服,今王有臣,復不得一準諸士矣。議者仍令國臣從服以期,嚚昧所見,未曉高趣。案不杖章[06254]云:爲君之父母、妻、長子、祖父母。曰:「父母、長子,君服斬,妻則小君,父卒,然後爲祖後者服斬。」所以深釋父卒爲祖服斬者,蓋恐君爲祖期,臣亦同期也。明臣之後期,由君服斬。若由君服斬,然後期,則君服大功,安得亦期也?若依公之庶昆弟,不云有臣從期。若依爲君之父母,則出應申三年。此之二章,殊不相干,引彼則須去此,引此則須去彼。終不得兩服功期,渾雜一圖也。議者見餘尊之厭不得過大功,則令王依庶昆弟;[06255]不杖章有爲君之父母,便令臣從服以期。此乃據殘文,守一隅,恐非先聖之情,達禮之喪矣。且從服之體,自有倫貫,雖秩微閽寺,位卑室老,未有君服細絰,裁踰三時,臣著疏衰,獨涉兩歲。案,天子諸侯之大臣,唯服君之父母、妻、長子、祖父母,其餘不服也。唯近臣閽寺,隨君而服耳。若大夫之室老,君之所服,無所不從,而降一等。此三條是從服之通旨,較然之明例。雖近臣之賤,不過隨君之服,未有君輕而臣服重者也。議[06256]者云,禮有從輕而重,臣之從君,義包於此。愚謂服問所云「有從輕而重,公子之妻爲其皇姑」,直是禮記之異,獨此一條耳。何以知其然?案服問云:「有從輕而重,公子之妻爲其皇姑。」而大傳云:從服有六,其六曰「有從輕而重」。曰:「公子之妻,爲其皇姑。」若從輕而重,不獨公子之妻者,則鄭君宜更見流輩廣論所及,不應還用服問之文,以釋大傳之義。明從輕而重,唯公子之妻。臣之從君,不得包於此矣。若復有君爲母大功,臣從服期,當云有從輕而重,公子之妻爲其皇姑;爲母大功,臣[06257]從服期。何爲不備書兩條,以杜將來之惑,而偏著一事,彌結今日之疑。且臣爲君母,乃是徒從,徒從之體,君亡則已。妻爲皇姑,旣非徒從,雖公子早沒,可得不制服乎?爲君之父母妻子,君已除喪而後聞喪,則不稅,蓋以恩輕不能追服。假令妻在遠方,姑沒遙域,過期而後聞喪,復可不稅服乎?若姑亡必不關公子有否,聞喪則稅,不許日月遠近者,則與臣之從君,聊[06258]自不同矣。又案,臣服君黨,不過五人,悉是三年,其餘不服。妻服夫黨,可直五人乎?期功以降,可得無服乎?臣妻事殊,邈然胡越,苟欲引之,恐非通例也。愚謂臣有合離,三諫待決;妻無去就,一醮終身。親義旣有參差,喪服固宜不等。故見厭之婦,可得申其本服;君屈大功,不可過從以期。所以從麻而齊,專屬公子之妻;隨輕而重,何關從服之臣。尋理求途,儻或在此。必以臣妻相準,未覩其津也。

子熙誠不能遠探墳籍,曲論長智,[06259]請以情理校其得失。君遭母憂,巨創之痛;臣之爲服,從君之義。如何君至九月,便蕭然而卽吉;臣猶期年,仍衰哭於君第。創巨而反輕,從義而反重。緣之人情,豈曰是哉?侍中崔光學洞今古,達禮之宗,頃探幽立義,申三年之服。雖經典無文,前儒未辨,然推例求旨,理亦難奪。若臣服從期,宜依侍中之論;脫君仍九月,不得如議者之談耳。嬴氏焚坑,禮經殘缺,故今追訪靡據,臨事多惑。愚謂律無正條,須準傍以定罪;禮闕舊[06260]文,宜準類以作憲。禮有期同緦功,而服如齊疏者,蓋以在心實輕,於義乃重故也。今欲一依喪服,不可從君九月而服周年;如欲降一等,兄弟之服,不可以服君母。詳諸二途,以取折衷,謂宜麻布,可如齊衰,除限則同小功。所以然者,重其衰麻,尊君母;蹙其日月,隨君降。如此,衰麻猶重,不奪君母之嚴;日月隨降,可塞從輕之責矣。尚書李平奏,以謂:「,臣爲君黨,妻爲夫黨,俱爲從服,各降君、夫一等。故君服三年,臣服一期。今[06261]司空臣自以尊厭之禮,奪其罔極之心,國臣厭所不及,當無隨降之理。禮記大傳云『從輕而重』,鄭玄注云『公子之妻爲其皇姑』。旣舅不厭婦,明不厭者,還應服其本服。此則是其例。」詔曰:「有從無服而有服,何但從輕而重乎?今自以厭,故不得申其過隙,衆臣古無疑厭之論,而有從輕之據,曷爲不得申其本制也。可從尚書及景林等議。」尋詔曰:「比決清河國臣爲君母服期,以禮事至重,故追而審之。今更無正據,不可[06262]背章生條。但君服旣促,而臣服仍遠。禮緣人情,遇厭須變服。可還從前判,旣葬除之。」

四年春正月丁巳夜,世宗崩于式乾殿。侍中、中書監、太子少傅崔光,侍中、領軍將軍于忠與詹事王顯,中庶子侯剛奉迎肅宗於東宮,入自萬歲門,至顯陽殿,哭踊久之,乃復。王顯欲須明乃行卽位之禮。崔光曰:「天位不可暫曠,何待至明?」曰:「須奏中宮。」曰:「帝崩而太子立,國之常典,何須中宮令也。」于忠使小黃門曲集[06263]奏置兼官行事。於是兼太尉,黃門郎元昭兼侍中,兼吏部尚書,中庶子裴儁兼吏部郎,中書舍人穆弼兼謁者僕射。等請肅宗止哭,立於東序。于忠元昭肅宗西面哭十數聲,止,服太子之服。太尉奉策進璽綬,肅宗跽受,服□皇帝衮冕服,太極前殿。太尉等降自西階,夜直羣官於庭中北面稽首稱萬歲。

熙平二年十一月乙丑,太尉、清河王懌表曰:「臣聞百王所尚,莫尚於禮,於禮之重,喪紀斯極。世[06264]代沿革,損益不同,遺風餘烈,景行終在。至如前賢往哲,商搉有異。或並證經文,而論情別緒;或各言所見,而討事共端。雖憲章祖述,人自名家,而論議紛綸,理歸羣正。莫不隨時所宗,各爲一代之典,自上達下,罔不遵用。是使叔孫之儀,專擅於朝;王肅之禮,獨行於世。所謂共同軌文,四海畫一者也。至乃折旋俯仰之儀,哭泣升降之節,去來閫巷之容,出入閨門之度,尚須疇諮禮官,博訪儒士,載之翰紙,著在通法。辯答乖[06265]殊,證據不明,卽詆訶疵謬,糾劾成罪。此乃簡牒成文,可具閱而知者也。未聞有皇王垂範,國無一定之章;英賢贊治,家制異同之式。而欲流風作則,永貽來世。比學官雖建,庠序未修,稽考古今,莫專其任。暨乎宗室喪禮,百僚凶事,冠服制裁,日月輕重,率令博士一人輕爾議之。廣陵王恭北海王顥同爲庶母服,則治重居廬,則齊期堊室。論親則俱是帝孫,語貴則二人並爲蕃國,不知兩服之證,據何經典。俄爲舛駁,莫[06266]有裁正。懿王昵戚,尚或如斯。自茲已降,何可紀極。歷觀漢魏,喪禮諸儀,卷盈數百。或當時名士,往復成規;或一代詞宗,較然爲則。況堂堂四海,藹藹如林,而令喪禮參差,始於帝族,非所以儀刑萬國,綴旒四海。臣忝官台傅,備位喉脣,不能秉國之鈞,致斯爽缺。具瞻所誚,無所逃罪。謹略舉二國不同之狀,以明喪紀乖異之失。乞集公卿樞納,內外儒學,博議定制,班行天下。使禮無異準,得失有歸,并因事而廣,永爲條例。庶[06267],微酬萬一。」靈太后令曰:「禮者爲政之本,何得不同如此!可依表定議。」事在張普惠傳神龜元年九月,尼高皇太后崩於瑤光寺肅宗詔曰:「崇憲皇太后,德協坤儀,徵符月晷,方融壼化,奄至崩殂。朕幼集荼蓼,夙憑德訓,及翕虣定難,是賴謨謀。夫禮沿情制,義循事立,可特爲齊衰三月,以申追仰之心。」有司奏:「案舊事,皇太后崩儀,自復魄斂葬,百官哭臨,其禮甚多。今尼太后旣存委俗尊,憑居道法。凶事簡速,不依配極[06268]之典;庭局狹隘,非容百官之位。但昔逕奉接,義成君臣,終始情禮,理無廢絕。輒準故式,立儀如別。內外羣官,權改常服,單衣邪巾,奉送至墓,列位哭拜,事訖而除。止在京師,更不宣下。」詔可。

十一月,侍中、國子祭酒、儀同三司崔光上言:「被臺祠部曹符,文昭皇太后改葬,議至尊、皇太后、羣臣服制輕重。四門博士劉季明議云:『案喪服雖云「改葬總」,文無指據,至於注解,乖異不同。馬融王肅云本有三年之服者,及三重。然而[06269]後來諸儒,符者多,與者少。今請依諸儒之議,至尊宜服緦。案:「外宗爲君夫人,猶內宗。」注云:「爲君服斬,夫人齊衰,不敢以親服至尊也。」今皇太后雖上奉宗廟,下臨朝臣,至於爲姑,不得過期,計應無服。其清河汝南二王母服三年,亦宜有緦。自餘王公百官,爲君之母妻,唯期而已,並應不服。』又太常博士鄭六議云:『謹檢喪服并中代雜論,云:「改葬緦。」注:「臣爲君,子爲父,妻爲夫。親見屍柩,不可以無服,故服緦。」三[06270]年者緦,則期已下無服。竊謂鄭氏得服緦之旨,謬三月之言。如臣所見,請依康成之服緦,旣葬而除。』愚以爲允。」詔可。

二年正月二日元會,高陽王雍靈太后臨朝,太上秦公喪制未畢,欲罷百戲絲竹之樂。清河王懌以爲萬國慶集,天子臨享,宜應備設。太后訪之於侍中崔光所執。曰:「宜以經典爲證。」禮記「縞冠玄武,子姓之冠」,父母有重喪,子不純吉。安定公親爲外祖,又有師恩,[06271]太后不許公除,衰麻在體。正月朔日,還家哭臨,至尊輿駕奉慰。云:「朋友之墓,有宿草焉而不哭。」是則朋友有期年之哀。子貢云:夫子喪顏淵,若喪子而無服,喪子路亦然。顏淵之喪,饋練肉,夫子受之,彈琴而後食之。若子之哀,則容一期,不舉樂也。孔子旣大練,五日彈琴,父母之喪也。由是喪夫子若喪父而無服。心喪三年,由此而制。雖古義難追,比來發詔,每言師、祖之尊。是則一期之內,猶有餘哀。且,母有喪服,聲之所聞,[06272]子不舉樂。今太后更無別宮,所居嘉福,去太極不爲大遠。鼓鍾于宮,聲聞于外,況在內密邇也。君之卿佐,是謂股肱,股肱或虧,何痛如之!智悼子喪未葬,杜蕢所以諫晉平公也。今相國雖已安厝,裁三月爾,陵墳未乾。以理證爲然,乃從雍議孝靜武定五年正月,齊獻武王薨,時祕凶問。六日,孝靜皇帝舉哀於太極東堂,服齊衰三月。及將窆,中練。齊文襄王請自發喪之月,帝使侍中[06273]陸子彰舉詔,三往敦喻,王固執,詔不許。乃從薨月。

太祖天賜三年十月,占授著作郎王宜弟造兵法。高宗和平三年十二月,因歲除大儺之禮,遂燿兵示武。更爲制,令步兵陳於南,騎士陳於北,各擊鍾鼓,以爲節度。其步兵所衣,青赤黃黑別爲部隊。盾矟矛戟相次周回轉易,以相赴就。有飛龍騰蛇之變,爲函箱魚鱗四門之陳,凡十餘法。[06274]跽起前却,莫不應節。陳畢,南北二軍皆鳴鼓角,衆盡大譟。各令騎將六人去來挑戰,步兵更進退以相拒擊,南敗北捷,以爲盛觀。自後踵以爲常。

高祖太和十九年五月甲午,冠皇太子於廟。丙申,高祖光極堂,太子入見,帝親詔之。事在恂傳。六月,高祖光極堂,引見羣官。詔曰:「比冠子,禮有所闕,當思往失,更順將來。禮古今殊制,三代異章。近冠之禮有三失,一,朕與諸儒[06275]同誤,二,諸儒違朕,故令有三誤。今中原兆建,百禮惟新,而有此三失,殊以愧歎。春秋襄公將至,以同姓之國,問其年幾,而行冠禮。古者皆灌地降神,或有作樂以迎神。昨失作樂。至廟庭,朕以意而行拜禮,雖不得降神,於理猶差完。司馬彪云,漢帝有四冠:一緇布,二進賢,三武弁,四通天冠。朕見家語冠頌篇,四加冠,公也。家語雖非正經,孔子之言與經何異。諸儒忽司馬彪,致使天子之子,而行士冠禮,此朝廷之失。冠禮朕[06276]以爲有賓,諸儒皆以爲無賓,朕旣從之,復令有失。所云『斐然成章』,其斯之謂。」太子太傅穆亮等拜謝。高祖曰:「昔裴頠作冠儀,不知有四,裴頠尚不知,卿等復何愧。」

正光元年秋,肅宗加元服,時年十一。旣冠,拜太廟,大赦改元。官有其注。

輿服之制,秦漢已降,損益可知矣。魏氏居百王之末,接分崩之後,典禮之用,故有闕焉。太祖世所制車輦,雖參采古式,多違舊章。今案而書之,[06277]以存一代之迹。

乘輿輦輅:龍輈十六,四衡,轂朱班,繡輪,有雕虬、文虎、盤螭之飾。龍首銜扼,鸞爵立衡,圓蓋華蟲,金雞樹羽,蛟龍游蘇。建太常十有二斿,畫日月升龍。郊天祭廟則乘之。

乾象輦:羽葆,圓蓋華蟲,金雞樹羽,二十八宿,天階雲罕,山林雲氣、仙聖賢明、忠孝節義、遊龍、飛鳳、朱雀、玄武、白虎、青龍、奇禽異獸可以爲飾者皆亦圖焉。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊廟則[06278]乘之。

大樓輦:輈十二,加以玉飾,衡輪雕綵,與輦輅同,駕牛二十。小樓輦:輈八,衡輪色數與大樓輦同,駕牛十二。天子、太皇太后、皇太后郊廟,亦乘之。

象輦:左右鳳凰,白馬,仙人前却飛行,駕二象。羽葆旒蘇,龍旂旍麾,其飾與乾象同。太皇太后、皇太后助祭郊廟之副乘也。

馬輦:重級,其飾皆如之。繢漆直輈六,左右騑駕。[06279]天子籍田、小祀時,則乘之。

臥輦:其飾皆如之。丹漆,駕六馬。

遊觀輦:其飾亦如之。駕馬十五匹,皆白馬朱髦尾。天子法駕行幸、巡狩、小祀時,則乘之。

七寶旃檀刻鏤輦:金薄隱起。

馬輦:天子三駕所乘,或爲副乘。

緇漆蜀馬車:金薄華蟲隱起。

軺軒:駕駟,金銀隱起。出挽解合。步挽:天子小駕遊宴所乘,亦爲副乘。[06280]

金根車:羽葆,旒,畫輈輪,華首,綵軒交落,左右騑。太皇太后、皇太后、皇后助祭郊廟,籍田先蠶,則乘之。長公主、大貴、公主、封君、諸王妃皆得乘,但右騑而已。太祖初,皇太子、皇子皆鸞輅立乘,畫輈龍首,朱輪繡轂,綵蓋朱裏,龍旂九斿,畫雲楱。皇子封則賜之,皆駕駟。又有軺車:緇漆,紫幰朱裏,駕一馬,爲副乘。

公安車:緇漆,紫蓋朱裏,畫輈,朱雀、青龍、白虎,龍旂八斿,駕三馬。軺車與王同。[06281]

侯車:與公同。七斿,紫蓋青裏,駕二馬。副車亦如之。

子車:緇漆,草蠡文,六斿,皂蓋青裏,駕一馬。副車亦如之。及公、侯、子陪列郊天,則乘之。宗廟小祀,乘軺軒而已。至高祖太和中,詔儀曹令李韶監造車輅,一遵古式焉。

太祖天興二年,命禮官捃採古事,制三駕鹵簿。一曰大駕,設五輅,建太常,屬車八十一乘。平城令、尹、司隸校尉、丞相奉引,太尉陪乘,太僕御從。[06282]輕車介士,千乘萬騎,魚麗雁行。前驅,皮軒、闒戟、芝蓋、雲罕、指南;後殿,豹尾。鳴葭唱,上下作鼓吹。軍戎、大祠則設之。二曰法駕,屬車三十六乘。平城令、尹、太尉奉引,侍中陪乘,奉車都尉御。巡狩、小祠則設之。三曰小駕,屬車十二乘。平城令、太僕奉引,常侍陪乘,奉車郎御。遊宴離宮則設之。二至郊天地,四節祠五帝,或公卿行事,唯四月郊天,帝常親行,樂加鍾懸,以爲迎送之節焉。天賜二年初,改大駕魚麗雁行,更爲方陳鹵簿。[06283]列步騎,內外爲四重,列標建旌,通門四達,五色車旗各處其方。諸王導從在鉀騎內,公在幢內,侯在步矟內,子在刀盾內,五品朝臣使列乘輿前兩廂,官卑者先引。王公侯子車旒麾蓋、信幡及散官構服,一皆純黑。

肅宗熙平元年六月,中侍中劉騰等奏:「中宮僕刺列車輿朽敗。自昔舊都,禮物頗異,遷京已來,未復更造。請集禮官,以裁其制。」靈太后令曰:「付尚書量議。」太常卿穆紹,少卿元端,博士鄭六[06284]臺龍等議:「案周禮王后之五輅:重翟錫面朱緫,厭翟勒面繢緫,安車彫面鷖緫,皆有容蓋;翟車貝面組緫,有握;輦車,組輓,有翣,羽蓋。重翟,后從王祭祀所乘;厭翟,后從王賓饗諸侯所乘;安車,后朝見於王所乘;翟車,后出桑則乘;輦車,后宮中所乘。謹以周禮聖制,不刊之典,其禮文尤備。孔子云『其或繼者,雖百世可知也』,以其法不可踰。以此言之,後王輿服典章,多放式。雖文質時變,輅名宜存,彫飾雖異,理無全捨。當今聖[06285]后臨朝,親覽庶政,輿駕之式,宜備典禮。臣等學缺通經,叨參議末,輒率短見,宜準周禮備造五輅,彫飾之制,隨時增減。」太學博士王延業議:「案周禮,王后有五輅,重翟以從王祠,厭翟以從王饗賓客,安車以朝見于王,翟車以親桑,輦車宮中所乘。又漢輿服志云:并天下,閱三代之禮,或曰瑞山車,金根之色,人以爲大輅,於是始皇作金根之車。制,御爲乘輿。太皇太后、皇太后皆御金根車,加交絡、帷裳,非法駕則[06286]乘紫罽軿車,雲𣝛文畫輈,黃金塗五末,蓋瓜,在右騑,駕三馬。阮諶禮圖并載秦漢已來輿服,亦云:金根輅,皇后法駕乘之,以禮婚見廟;乘輅,后法駕乘之以親桑;安車,后小駕乘之以助祭;山軿車,后行則乘之;紺罽軿車,后小行則乘之,以哭公主、邑君、王妃、公侯夫人;入閤輿,后出入閤、宮中小遊則乘之。先蠶儀注:皇后乘雲母安車,駕六騩。案車輿儀式,互見圖書,雖名號小異,其大較略相依擬。金根車雖起自[06287]造,卽之遺制,今之乘輿五輅,是其象也,華飾典麗,容觀莊美。司馬彪以爲孔子所謂乘之輅,卽此之謂也。案阮氏圖,桑車亦飾以雲母,晉之雲母車卽是,一與之翟車其用正同。安車旣名同制,又用同重翟。山軿車,案飾之以紫。紺罽軿車,雖制用異於厭翟,而實同用。於今入閤輿與輦,其用又同。案,今之黑漆畫扇輦,與之輦車其形相似。竊以爲制,百事創革,官名軌式,莫不殊異。漢魏因循,繼踵仍舊,[06288]雖時有損益,而莫能反古。良由去聖久遠,典儀殊缺,時移俗易,物隨事變。雖經賢哲,祖襲無改。伏惟皇太后叡聖淵凝,照臨萬物,動循典故,貽則後王。今輒竭管見,稽之周禮,考之漢晉,採諸圖史,驗之時事,以爲宜依漢晉:法駕,則御金根車,駕四馬,加交絡帷裳;御雲母車,駕四馬,以親桑;其非法駕則御紫罽軿車,駕三馬;小駕則御安車,駕三馬,以助祭;小行則御紺罽軿車,駕三馬,以哭公主、王妃、公侯夫人;宮中出入,則御畫扇[06289]輦車。案舊事,比之周禮,唯闕從王饗賓客及朝見於王之乘。竊以爲古者諸侯有朝會之禮,故有從饗之儀。今無其事,宜從省略。又今之皇居,宮掖相逼,就有朝見,理無結駟,卽事考實,亦宜闕廢。又哭公主及王妃,周禮所無,施之於今,實合事要。損益不同,用捨隨時,三代異制,其道然也。又金根及雲母,駕馬或三或六,訪之經禮,無駕六之文。今之乘輿,又皆駕四,義符古典,宜仍駕四。其餘小駕,宜從駕三。其制用形飾,備見圖[06290]志。」司空領尚書令任城王澄、尚書左僕射元暉、尚書右僕射李平、尚書齊王蕭寶夤、尚書元欽、尚書元昭、尚書左丞盧同、右丞元洪超、考功郎中劉懋、北主客郎中源子恭、南主客郎中游思進、三公郎中崔鴻、長兼駕部郎中薛悅、起部郎中杜遇、左主客郎中元韡、騎兵郎中房景先、外兵郎中石士基、長兼右外兵郎中鄭幼儒、都官郎中李秀之、兼尚書左士郎中朱元旭、度支郎中谷穎、左民郎中張均、金部郎中李仲東、庫[06291]部郎中賈思同、國子博士薛禎邢晏高諒奚延、太學博士邢湛崔瓚韋朏鄭季期、國子助教韓神固、四門博士楊那羅唐荊寶王令儁吳珍之宋婆羅劉燮高顯邕杜靈儁張文和陳智顯楊渴侯趙安慶賈天度艾僧㯹呂太保王當百槐貴等五十人,議以爲:「皇太后稱制臨朝,躬親庶政,郊天祭地,宗廟之禮,所乘之車,宜同至尊,不應更有製造。周禮魏晉雖有文辭,不辨形制,假令欲作,恐未合古制,而不可以爲一代典。臣[06292]以太常、國子二議爲疑,重集羣官,並從今議,唯恩裁決。」靈太后令曰:「羣官以後議折中者,便可如奏。」

太祖天興元年冬,詔儀曹郎董謐撰朝覲、饗宴、郊廟、社稷之儀。六年,又詔有司制冠服,隨品秩各有差,時事未暇,多失古禮。世祖經營四方,未能留意,仍世以武力爲事,取於便習而已。至高祖太和中,始考舊典,以制冠服,百僚六宮,各有差次。早世升遐,猶未周洽。肅宗時,又詔侍中[06293]安豐王延明及在朝名學更議之,條章粗備焉。

熙平元年九月,侍中儀同三司崔光表:「奉詔定五時朝服,案北京及遷都以來,未有斯制,輒勒禮官詳據。」太學博士崔瓚議云:「周禮禮記,三冠六冕,承用區分,璅玉五綵,配飾亦別,都無隨氣春夏之異。唯月令有青旂、赤玉、黑衣、白輅,隨四時而變,復不列弁冕改用之玄黃。以此而推,五時之冠,旣無文,若求諸正典,難以經證。案[06294]司馬彪續漢書輿服祭祀志云:迎氣五郊,自永平中以禮讖月令迎氣服色,因采元始故事,兆五郊於洛陽。又云五郊衣幘,各如方色。又續漢禮儀志:立春,京都百官,皆著青衣,□服青幘。秋夏悉如其色。自逮于魏晉,迎氣五郊,用幘從服,改色隨氣。斯制因循,相承不革,冠冕仍舊,未聞有變。今皇魏憲章前代,損益從宜。五時之冠,愚謂如漢晉用幘爲允。」靈太后令曰:「太傅博學洽通,多識前載,旣綜朝儀,彌悉其事。便可[06295]諮訪,以決所疑。」二年九月,太傅、清河王懌、給事黃門侍郎韋延詳奏:「謹案前敕,制五時朝服,嘗訪國子議其舊式。太學博士崔瓚等議:『自逮于魏晉,迎氣五郊,用幘從服,改色隨氣。斯制因循,相承不革,冠冕仍舊,未聞有變。今皇魏憲章前代,損益從宜。五時之冠,謂如漢晉用幘爲允。』尚書以禮式不經,請訪議事,奉敕付臣,令加考決。臣以爲帝王服章,方爲萬世則,不可輕裁。請更集禮官下省定議,蒙敕聽許。謹集門下及學[06296]官以上四十三人,尋考史傳,量古校今,一同國子前議。幘隨服變,冠冕弗改。又四門博士臣王僧奇蔣雅哲二人,以爲五時冠冕,宜從衣變。臣等謂從國子前議爲允。」靈太后令曰:「依議。」

禮志四之四第十三 魏書一百八[06297]

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