魏書一百八
禮志四之一第十
本卷(回)字数:10959

夫在天莫明於日月,在人莫明於禮儀。先王以安上治民,用成風化,苟或失之,斯亡云及。聖者因人有尊敬哀思嗜慾喜怒之情,而制以上下隆殺長幼衆寡之節,本於人心,會於神道,故使三才惟穆,百姓允諧。而淳澆世殊,質文異設,損益相仍,隨時作範。滅儒經,承其弊,三代之禮,蓋如綫焉。劉氏中興,頗率典,魏晉之世,抑有可知。自永嘉擾攘,神州蕪穢,禮壞樂崩,人神[06088]殲殄。太祖南定燕趙,日不暇給,仍世征伐,務恢疆宇。雖馬上治之,未遑制作,至於經國軌儀,互舉其大,但事多粗略,且兼闕遺。高祖稽古,率由舊則,斟酌前王,擇其令典,朝章國範,煥乎復振。早年厭世,叡慮未從,不爾劉馬之迹,夫何足數。世宗優遊在上,致意玄門,儒業文風,顧有未洽,墜禮淪聲,因之而往。肅宗已降,道衰羸,太和之風,仍世凋落,以至於海內傾圮,綱紀泯然。嗚呼!禮,國以克固;臣撤器,降人折謀。治[06089]身不得以造次忘,治國庸可而須臾忽也。初自皇始,迄於武定,朝廷典禮之迹,故總而錄之。

太祖登國元年,卽代王位於牛川,西向設祭,告天成禮。

天興元年,定都平城,卽皇帝位,立壇兆告祭天地。祝曰:「皇帝臣敢用玄牡,昭告于皇天后土之靈。上天降命,乃眷我祖宗世王幽都以不德,纂戎前緒,思寧黎元,龔行天罰。殪劉顯,屠衞辰,平慕容,定中夏。羣下勸進,謂宜正位居尊,以[06090]副天人之望。以天時人謀,不可久替,謹命禮官,擇吉日受皇帝璽綬。惟神祇其丕祚於魏室,永綏四方。」事畢,詔有司定行次,正服色。羣臣奏以國家繼黃帝之後,宜爲土德,故神獸如牛,牛土畜,又黃星顯曜,其符也。於是始從土德,數用五,服尚黃,犧牲用白。祀天之禮用典,以夏四月親祀于西郊,徽幟有加焉。

二年正月,帝親祀上帝于南郊,以始祖神元皇帝配。爲壇通四陛,爲壝埒三重。天位在其上,南[06091]面,神元西面。五精帝在壇內,壝內四帝,各於其方,一帝在未。日月五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司祿、司民在中壝內,各因其方。其餘從食者合一千餘神,餟在外壝內。藉用藁秸,玉用四珪,幣用束帛,牡用黝犢,器用陶匏。上帝、神元用犢各一,五方帝共用犢一,日月等共用牛一。祭畢,燎牲體左於壇南巳地,從陽之義。其瘞地壇兆,制同南郊。明年正月辛酉,郊天。癸亥,瘞地於北郊,以神元竇皇后配。五岳名山在中[06092]壝內,四瀆大川於外壝內。后土、神元后,牲共用玄牲一,玉用兩珪,幣用束帛,五岳等用牛一。祭畢,瘞牲體右於壇之北亥地,從陰也。乙丑,赦京師畿內五歲刑以下。其後,冬至祭上帝于圓丘,夏至祭地于方澤,用牲幣之屬,與二郊同。

冬十月,平文昭成獻明廟成。歲五祭,用二至、二分、臘,牲用太牢,常遣宗正兼太尉率祀官侍祀。置太社、太稷、帝社於宗廟之右,爲方壇四陛。祀以二月、八月,用戊,皆太牢。句龍配社,周棄配稷,皆[06093]有司侍祀。立祖神,常以正月上未,設藉於端門內,祭牲用羊、豕、犬各一。又立神元思帝平文昭成、獻明五帝廟於宮中,歲四祭,用正、冬、臘、九月,牲用馬、牛各一,太祖親祀宮中。立星神,一歲一祭,常以十二月,用馬薦各一,牛豕各二,雞一。太祖初,有兩彗星見,劉后使占者占之,曰:「祈之則當掃定天下。」后從之,故立其祀。又立□□神十二,歲一祭,常以十一月,各用牛一、雞三。又立王神四,歲二祭,常以八月、十月,各用羊一。又置[06094]以上所立天神四十所,歲二祭,亦以八月、十月。神尊者以馬,次以牛,小以羊,皆女巫行事。又於雲中盛樂神元舊都祀神元以下七帝,歲三祭,正、冬、臘,用馬牛各一,祀官侍祀。明年春,帝始躬耕籍田,祭先農,用羊一。祀日於東郊,用騂牛一。秋分祭月於西郊,用白羊一。

天賜二年夏四月,復祀天于西郊,爲方壇一,置木主七於上。東爲二陛,無等;周垣四門,門各依其方色爲名。牲用白犢、黃駒、白羊各一。祭之日,[06095]帝御大駕,百官及賓國諸部大人畢從至郊所。帝立青門內近南壇西,內朝臣皆位於帝北,外朝臣及大人咸位於青門之外,后率六宮從黑門入,列於青門內近北,並西面。廩犧令掌牲,陳於壇前。女巫執鼓,立於陛之東,西面。選帝之十族子弟七人執酒,在巫南,西面北上。女巫升壇,搖鼓。帝拜,若肅拜,百官內外盡拜。祀訖,復拜。拜訖,乃殺牲。執酒七人西向,以酒灑天神主,復拜,如此者七。禮畢而返。自是之後,歲一祭。[06096]

太宗永興三年三月,帝禱于武周車輪二山。初清河王紹有寵於太祖,性凶悍,帝每以義責之,弗從。帝懼其變,乃於山上祈福於天地神祇。及卽位壇兆,後因以爲常祀,歲一祭,牲用牛,帝皆親之,無常日。

明年,立太祖廟于白登山。歲一祭,具太牢,帝親之,亦無常月。兼祀皇天上帝,以山神配,旱則禱之,多有效。是歲,詔郡國於太祖巡幸行宮之所,各立壇,祭以太牢,歲一祭,皆牧守侍祀。又立[06097]別廟於宮中,歲四祭,用牛馬羊各一。又加置天日月之神及諸小神二十八所於宮內,歲二祭,各用羊一。後二年,於白登西,太祖舊遊之處,立昭成獻明太祖廟,常以九月、十月之交,帝親祭,牲用馬、牛、羊,及親行貙劉之禮。別置天神等二十三於廟左右,其神大者以馬,小者以羊。華陰公主,帝姊也,元紹之爲逆,有保護功,故別立其廟於太祖廟垣後,因祭薦焉。又於雲中盛樂金陵三所,各立太廟,四時祀官侍祀。[06098]

泰常三年,爲五精帝兆於四郊,遠近依五行數。各爲方壇四陛,埒壝三重,通四門。以太皡等及諸佐隨配。侑祭黃帝,常以立秋前十八日。餘四帝,各以四立之日。牲各用牛一,有司主之。又六宗、靈星、風伯、雨師、司民、司祿、先農之壇,皆有別兆,祭有常日,牲用少牢。立春之日,遣有司迎春於東郊,祭用酒、脯、棗、栗,無牲幣。又立五岳四瀆廟於桑乾水之陰,春秋遣有司祭,有牲及幣。四瀆唯以牲牢,準古望秩云。其餘山川及海若諸[06099]神在州郡者,合三百二十四所,每歲十月,遣祀官詣州鎮遍祀。有水旱災厲,則牧守各隨其界內祈謁,其祭皆用牲。王畿內諸山川,皆列祀次祭,各有水旱則禱之。明年八月,帝嘗於白登廟,將薦熟,有神異焉。太廟博士許鍾上言曰:「臣聞聖人能饗帝,孝子能饗親。伏惟陛下孝誠之至,通於神明。近嘗於太祖廟,有車騎聲,從北門入,殷殷轞轞,震動門闕,執事者無不肅慄。斯乃國祚永隆之兆,宜告天[06100]下,使咸知聖德之深遠。」

辛未,幸,至雁門關,望祀恒岳。後二年九月,幸橋山,遣有司祀黃帝唐堯廟。明年正月,南巡恒岳,祀以太牢。幸洛陽遣使以太牢祀嵩高華岳。還登太行。五月,至自洛陽,諸所過山川,羣祀之。後三年二月,祀孔子於國學,以顏淵配。

神䴥二年,帝將征蠕蠕,省郊祀儀。四月,以小駕祭天神,畢,帝遂親戎。大捷而還,歸格於祖禰,徧告羣神。[06101]

九月,立密皇太后廟於,后之舊鄉也。置祀官太常博士、齋郎三十餘人,侍祀,歲五祭。

太延元年,立廟於恒岳嵩岳上,各置侍祀九十人,歲時祈禱水旱。其春秋泮涸,遣官率刺史祭以牲牢,有玉幣。

先之居幽都也,鑿石爲祖宗之廟於烏洛侯國西北。自後南遷,其地隔遠。真君中,烏洛侯國遣使朝獻,云石廟如故,民常祈請,有神驗焉。其歲,遣中書侍郎李敞詣石室,告祭天地,以皇祖[06102]先妣配。祝曰:「天子謹遣等用駿足、一元大武敢昭告于皇天之靈。自啟闢之初,祐我皇祖,于彼土田。歷載億年,聿來南遷。惟祖惟父,光宅中原。克翦凶醜,拓定四邊。冲人纂業,德聲弗彰。豈謂幽遐,稽首來王。具知舊廟,弗毀弗亡。悠悠之懷,希仰餘光。王業之興,起自皇祖。綿綿瓜瓞,時惟多祜。敢以丕功,配饗于天。子子孫孫,福祿永延。」等旣祭,斬樺木立之,以置牲體而還。後所立樺木生長成林,其民益神奉之。咸謂魏國[06103]感靈祇之應也。石室南距代京可四千餘里。

明年六月,司徒崔浩奏議:「神祀多不經,案祀典所宜祀,凡五十七所,餘復重及小神,請皆罷之。」奏可。

十一年十一月,世祖南征,逕恒山,祀以太牢。浮,祀以少牢。過岱宗,祀以太牢。至,以太牢祭孔子。遂臨,登瓜步而還。

文成皇帝卽位,三年正月,遣有司詣華岳修廟立碑。數十人在山上,聞虛中若音聲,聲中稱萬[06104]歲云。

和平元年正月,帝東巡。歷橋山,祀黃帝;幸遼西,望祀醫無閭山。遂緣海西南,幸冀州,北至中山,過恒岳,禮其神而返。明年,帝南巡,過石門,遣使者用玉璧牲牢,禮恒岳

四月旱,下詔州郡,於其界內神無大小,悉洒掃薦以酒脯。年登之後,各隨本秩,祭以牲牢。至是,羣祀先廢者皆復之。

顯祖皇興二年,以青徐旣平,遣中書令兼太常[06105]高允奉玉幣祀於東岳,以太牢祀孔子

高祖延興二年,有司奏天地五郊、社稷已下及諸神,合一千七十五所,歲用牲七萬五千五百。顯祖深愍生命,乃詔曰:「朕承天事神,以育羣品,而咸秩處廣,用牲甚衆。夫神聰明正直,享德與信,何必在牲。曰:『東隣殺牛,不如西隣之礿祭,實受其福。』苟誠感有著,雖行潦菜羹,可以致大嘏,何必多殺,然後獲祉福哉!其命有司,非郊天地、宗廟、社稷之祀,皆無用牲。」於是羣祀悉用酒[06106]脯。

先是,長安牧守常有事於廟。四年,坎地埋牲,廟玉發見。四月,詔東陽王丕二廟。以廟玉露見,若卽而埋之,或恐愚民將爲盜竊,敕近司收之府藏。

六月,顯祖以西郊舊事,歲增木主七,易世則更兆,其事無益於神明。初革前儀,定置主七,立碑於郊所。

太和二年,旱。帝親祈皇天、日月五星於苑中,祭[06107]之夕大雨,遂赦京師。

三年,上祈於北苑,又禱星於苑中。

六年十一月,將親祀七廟,詔有司依禮具儀。於是羣官議曰:「昔有虞親虔,祖考來格;殷宗躬謁,介福逌降。大魏七廟之祭,依先朝舊事,多不親謁。今陛下孝誠發中,思親祀事,稽合古王禮之常典。臣等謹案舊章,并採漢魏故事,撰祭服冠屨牲牢之具,罍洗簠簋俎豆之器,百官助祭位次,樂官節奏之引,升降進退之法,別集爲親拜[06108]之儀。」制可。於是上乃親祭。其後四時常祀,皆親之。

十年四月,帝初以法服御輦,祀於西郊。

十二年十月,帝親築圓丘於南郊。十三年正月,帝以大駕有事於圓丘。五月庚戌,車駕有事於方澤。壬戌,高祖皇信堂,引見羣臣。詔曰:「禮記祭法稱:『有虞氏黃帝。』大傳曰『禘其祖之所自出』,又稱『不王不禘』。曰:『禘自旣灌。』詩頌:『長發,大禘。』爾雅曰:『禘,大祭也。』夏殷四時祭:[06109]礿、禘、烝、嘗,改禘爲祠。祭義稱『春祭、秋嘗』,亦夏殷祭也。王制稱:『犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。』其禮傳之文如此。鄭玄解禘,天子祭圓丘曰禘,祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫,五年一禘。祫則合羣毀廟之主於太廟,合而祭之。禘則增及百官配食者,審諦而祭之。天子先禘祫而後時祭,諸侯先時祭而後禘祫。禮,三年喪畢而祫,明年而禘。圓丘、宗廟大祭俱稱禘,祭有兩禘明也。王肅解禘祫,稱天子諸侯皆禘於宗廟,非祭天之祭。郊祀[06110]后稷,不稱禘,宗廟稱禘。禘、祫一名也,合而祭之故稱祫,審諦之故稱禘,非兩祭之名。三年一祫,五年一禘,總而互舉之,故稱五年再殷祭,不言一禘一祫,斷可知矣。禮文大略,諸儒之說,盡具於此。卿等便可議其是非。」尚書游明根、左丞郭祚、中書侍郎封琳、著作郎崔光等對曰:「鄭氏之義,禘者大祭之名。大祭圓丘謂之禘者,審諦五精星辰也;大祭宗廟謂之禘者,審諦其昭穆。圓丘常合不言祫,宗廟時合故言祫。斯則宗廟祫[06111]禘並行,圓丘一禘而已。宜於宗廟俱行禘祫之禮。二禮異,故名殊。依,春廢犆礿,於嘗於蒸則祫,不於三時皆行禘祫之禮。」中書監高閭、儀曹令李韶、中書侍郎高遵等十三人對稱:「禘祭圓丘之禘與義同,其宗廟禘祫之祭與義同。與義同者,以爲有虞黃帝黃帝在廟之帝,不在廟,非圓丘而何?又大傳稱祖其所自出之祖,又非在廟之文。稱『禘自旣灌』,事似據。爾雅稱『禘,大祭也』。長發,大禘也』,王之祭。斯[06112]皆非諸侯之禮,諸侯無禘。禮唯夏殷祭稱禘,又非宗廟之禘。行天子之儀,不敢專行圓丘之禘,改之禘,取其禘名於宗廟,因先有祫,遂生兩名。據王氏之義,祫而禘祭之,故言禘祫,總謂再殷祭,明不異也。禘祫一名也。其禘祫止於一時,止於一時者,祭不欲數,數則黷。一歲而三禘,愚以爲過數。」帝曰:「尚書、中書等,據二家之義,論禘祫詳矣。然於行事取衷,猶有未允。監等以禘祫爲名,義同王氏,禘祭圓丘,事與同。無[06113]所間然。尚書等與氏同,兩名兩祭,並存並用,理有未稱。俱據二義,一時禘祫,而闕二時之禘,事有難從。夫先王制禮,內緣人子之情,外恊尊卑之序。故天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,數盡則毀,藏主於太祖之廟,三年而祫祭之。世盡則毀,以示有終之義;三年而祫,以申追遠之情。禘祫旣是一祭,分而兩之,事無所據。毀廟三年一祫,又有不盡四時,於禮爲闕。七廟四時常祭,祫則三年一祭,而又不究四時,於情爲簡。以禘[06114]祫爲一祭,義爲長。以圓丘爲禘,與宗廟大祭同名,義亦爲當。今互取二義。禘祫并爲一名,從;禘是祭圓丘大祭之名,上下同用,從。若以數則黷,五年一禘,改祫從禘。五年一禘,則四時盡禘,以稱今情。禘則依文,先禘而後時祭。便卽施行,著之於令,永爲世法。」

高閭曰:「稱:『肆類于上帝,禋于六宗。』六宗之祀,無明文,名位壇兆,歷代所疑。漢魏諸儒異說,或稱天地四時,或稱六者之間,或稱[06115]六子,或稱風雷之類,或稱星辰之屬,或曰世代所宗,或云宗廟所尚,或曰社稷五祀,凡有十一家。自已來,逮于聖世,以爲論者雖多,皆有所闕,莫能評究。遂相因承,別立六宗之兆,總爲一位而祭之。比敕臣等評議取衷,附之祀典。臣等承旨,披究往說,各有其理。較而論之,長短互有,若偏用一家,事或差舛。衆疑則從多,今惑則仍古。請依先別處六宗之兆,總爲一祀而祭之。」帝曰:「詳定朝令,祀爲事首,以疑從疑,何所取正?昔[06116]石渠虎閤之議,皆準類以引義,原事以證情,故能通百家之要,定累世之疑。況今有文可據,有本可推,而不評而定之,其致安在?朕躬覽尚書之文,稱『肆類上帝,禋於六宗』,文相連屬,理似一事。上帝稱肆而無禋,六宗言禋而不別其名。以此推之,上帝、六宗當是一時之祀,非別祭之名。肆類非獨祭之目,焚煙非他祀之用。六宗者,必是天皇大帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之事,故稱禋以關其他,故稱六以證之。然則肆類上[06117]帝,禋于六宗,一祭也,互舉以成之。今祭圓丘,五帝在焉,其牲幣俱禋,故稱肆類上帝,禋于六宗。一祭而六祀備焉。六祭旣備,無煩復別立六宗之位。便可依此附令,永爲定法。」

十四年八月詔曰:「丘澤初志,配尚宜定,五德相襲,分敘有常。然異同之論,著於往,未詳之說,疑在今史。羣官百辟,可議其所應,必令合衷,以成萬代之式。」中書監高閭議以爲:「帝王之作,百代可知,運代相承,書傳可驗。雖祚命有長短,德[06118]政有優劣,至於受終嚴祖,殷薦上帝,其致一也。故敢述其前載,舉其大略。臣聞居尊據極,允應明命者,莫不以中原爲正統,神州爲帝宅。苟位當名全,化迹流洽,則不專以世數爲與奪,善惡爲是非。故堯舜禪揖,一身異尚;魏晉相代,少紀運殊。桀紂至虐,不廢承歷之敘;厲惠至昏,不闕周晉之錄。計五德之論,始自漢劉,一時之議,三家致別。故張蒼以漢爲水德,賈誼公孫臣爲土德,劉向爲火德。以爲水德者,正以嘗[06119]有水溢之應,則不推運代相承之數矣。以土德者,則以亡繼曆,相卽爲次,不推逆順之異也。以爲火德者,懸證赤帝斬蛇之符,棄之暴,越惡承善,不以世次爲正也,故以承爲火德。自茲厥後,乃以爲常。,火生土,故爲土德。,土生金,故爲金德。,金生水,故爲水德。,水生木,故爲木德。,木生火,故秦爲火德。秦之未滅,皇魏未克神州,秦氏旣亡,大魏稱制玄朔。故平文之廟,始稱『[06120]』,以明受命之證,如之陽。若繼亡已久;若棄,則中原有寄。推此而言,承之理,事爲明驗。故以爲土德,又五緯表驗,黃星曜彩,考氏定實,合德軒轅,承土祖未,事爲著矣。又秦趙,雖非明聖,各正號赤縣,統有中土,郊天祭地,肆類咸秩,明刑制禮,不失舊章。奄,境被淮漢。非若齷齪邊方,僭擬之屬,遠如孫權劉備,近若劉裕道成,事繫蠻夷,非關中夏。伏惟聖朝,德配天地,道被四海,承乾統曆,[06121]功侔百王。光格同於唐虞,享祚流於周漢,正位中境,奄有萬方。今若并棄三家,遠承晉氏,則蔑中原正次之實。存之無損於此,而有成於彼;廢之無益於今,而有傷於事。臣愚以爲宜從尚黃,定爲土德。又前代之君,明賢之史,皆因其可褒褒之,可貶貶之。今議者偏據可絕之義,而不錄可全之禮。所論事大,垂之萬葉。宜並集中秘羣儒,人人別議,擇其所長,於理爲悉。」秘書丞臣李彪、著作郎崔光等議以爲:「尚書議,繼近秦氏[06122]臣職掌國籍,頗覽前書,惜此正次,慨彼非緒。輒仰推帝始,遠尋百王。雖建國君民,兆眹振古,祖制朔,緜迹有因。然此帝業,神元爲首。案神元晉武,往來和好。至于洛京破亡。二帝志摧,思存晉氏,每助劉琨,申威并冀。是以晉室銜扶救之仁,越石代王之請。平文太祖,抗衡苻石,終平燕氏大造中區。則是司馬祚終於郟鄏,而元氏受命於雲代。蓋自之滅及正號,幾六十年,著符尚赤。後雖殊議,暫疑而[06123]卒從火德,以繼周氏。排虐以比共工,蔑暴而同吳廣。近蠲謬僞,遠卽神正,若此之明也。寧使白蛇徒斬,雕雲空結哉!自有晉傾淪,暨登國肇號,亦幾六十餘載,物色旗幟,率多從黑。是又自然合應,玄同始。且并天下,革創法度,仍其制,少所變易。猶仰推五運,竟踵隆。而況,世業促褊,綱紀弗立。接其弊,自有彝典,豈可異之承木,捨而爲土耶?夫皇統崇極,承運至重,必當推恊天緒,考審王次,不可[06124]雜以僭竊,參之強狡。神元晉武同世,接時。晉室之淪,平文始大,廟號太祖,抑亦有由。紹定德,孰曰不可,而欲次茲僞僭,豈非惑乎?臣所以慺慺惜之,唯垂察納。」詔令羣官議之。

十五年正月,侍中、司空、長樂王穆亮,侍中、尚書左僕射、平原王陸叡,侍中、吏部尚書、中山王王元孫,侍中、尚書、駙馬都尉、南平王馮誕,散騎常侍、都曹尚書、新秦侯游明根,散騎常侍、南部令[06125]鄧侍祖,秘書中散李愷,尚書左丞郭祚,右丞、霸城子衞慶,中書侍郎封琳,中書郎、泰昌子崔挺,中書侍郎賈元壽等言:「臣等受敕共議中書監高閭、秘書丞李彪等二人所議皇魏行次。尚書高閭爲水德,以爲木德,以爲火德,大魏爲土德,皆以地據中夏,以爲得統之徵。皇魏建號,事接末,旣滅亡,天命在我。故因中原有寄,卽而承之。等據神元皇帝晉武並時,二帝,仍修舊好。始自[06126]平文,逮于太祖,抗衡,終平慕容祚終於方,大魏興於雲朔。據之義,以皇魏爲水德。二家之論,大略如此。臣等謹共參論,伏惟皇魏世王玄朔,下迄、二雖地據中華,德祚微淺,並獲推敘,於理未愜。又國家積德修長,道光萬載。等職主東觀,詳究圖史,所據之理,其致難奪。今欲從等所議,宜承爲水德。」詔曰:「越近承遠,情所未安。然考次推時,頗亦難繼。朝賢所議,豈朕能有違奪。便可[06127]依爲水德,祖申臘辰。」

四月,經始明堂,改營太廟。詔曰:「祖有功,宗有德,自非功德厚者,不得擅祖宗之名,居二祧之廟。仰惟先朝舊事,舛駁不同,難以取準。今將述遵先志,具詳禮典,宜制祖宗之號,定將來之法。烈祖有創基之功,世祖有開拓之德,宜爲祖宗,百世不遷。而遠祖平文功未多於昭成,然廟號爲太祖道武建業之勳,高於平文,廟號爲烈祖。比功校德,以爲未允。朕今奉尊道武太祖,與[06128]爲二祧,餘者以次而遷。平文旣遷,廟唯有六,始今七廟,一則無主。唯當朕躬此事,亦臣子所難言。夫生必有終,人之常理。朕以不德,忝承洪緒,若宗廟之靈,獲全首領以沒于地,爲昭穆之次,心願畢矣。必不可豫,設可垂之文,示後必令遷之。」司空公、長樂王穆亮等奏言:「升平之會,事在於今。推功考德,實如明旨。但七廟之祀,備行日久,無宜闕一,虛有所待。臣等愚謂,依先尊祀,可垂文示後。理衷如此,不敢不言。」詔曰「理或如[06129]此。比有間隙,當爲文相示」。

八月壬辰,詔郡國有時果可薦者,並送京師以供廟饗。

又詔曰:「云自外至者,無主不立。先朝以來,以正月吉日,於朝廷設幕,中置松栢樹,設五帝坐。此旣無可祖配,揆之古典,實無所取,可去此祀。又探策之祭,旣非禮典,可悉罷之。」

戊午詔曰:「國家自先朝以來,饗祀諸神,凡有一千二百餘處。今欲減省羣祀,務從簡約。昔漢高[06130]之初,所祀衆神及寢廟不少今日。至于之際,匡衡執論,乃得減省。後至光武之世,禮儀始備,饗祀有序。凡祭不欲數,數則黷,黷則不敬。神聰明正直,不待煩祀也。」又詔曰:「明堂、太廟,並祀祖宗,配祭配享,於斯備矣。白登崞山雞鳴山廟唯遣有司行事。馮宣王誕生先后,復因在官長安,立廟宜異常等。可敕雍州,以時供祭。」又詔曰:「先恒有水火之神四十餘名,及城北星神。今圓丘之下,旣祭風伯、雨師、司中、司命,明堂祭門、戶、[06131]井、竈、中霤,每神皆有。此四十神計不須立,悉可罷之。」

甲寅,集羣官,詔曰:「近論朝日夕月,皆欲以二分之日,於東西郊行禮。然月有餘閏,行無常準。若一依分日,或值月出於東,而行禮於西,尋情卽理,不可施行。昔秘書監薛謂等嘗論此事,以爲朝日以朔,夕月以朏。卿等意謂朔朏二分,何者爲是?」尚書游明根對曰「考案舊式,推校衆議,宜從朏月」。[06132]

十一月己未朔,帝釋禫祭於太和廟。帝衮冕,與祭者朝服。旣而帝冠黑介幘,素紗深衣,拜山陵而還宮。庚申,帝親省齊宮冠服及郊祀俎豆。癸亥冬至,將祭圓丘,帝衮冕劍舄,侍臣朝服。辭太和廟,之圓丘,升祭柴燎,遂祀明堂,大合。旣而還之太和廟,乃入。甲子,帝衮冕辭太和廟,臨太華殿,朝羣官。旣而帝冠通天,絳紗袍,臨饗禮。帝感慕,樂懸而不作。丁卯,遷廟,陳列冕服,帝躬省之。旣而帝衮冕,辭太和廟,之太廟,百官陪從。奉臣[06133]主於齋車,至新廟。有司升神主於太廟,諸王侯牧守、四海蕃附,各以其職來祭。

十六年正月戊午,詔曰:「夫四時享祀,人子常道。然祭薦之禮,貴賤不同。故有邑之君,祭以首時,無田之士,薦以仲月。況七廟之重,而用中節者哉!自頃蒸嘗之禮,頗違舊義。今將仰遵遠式,以此孟月,犆礿於太廟。但朝典初改,衆務殷湊,無遑齋潔,遂及於今。又接神饗祖,必須擇日。今禮律未宣,有司或不知此。可敕太常令剋日以聞。」[06134]二月丁酉,詔曰:「夫崇聖祀德,遠代之通典;秩□□□,中古之近規。故三五至仁,唯德配享;夏殷私己,稍用其姓。且法施於民,祀有明典,立功垂惠,祭有恒式。斯乃異代同途,弈世共軌。今遠遵明令,憲章舊則,比於祀令,已爲決之。其孟春應祀者,頃以事殷,遂及今日。可令仍以仲月而饗祀焉。凡在祀令者,其數有五。帝堯樹則天之功,興巍巍之治,可祀於平陽虞舜播太平之風,致無爲之化,可祀於廣寧夏禹禦洪水之災,建天[06135]下之利,可祀於安邑周文公制禮作樂,垂範萬葉,可祀於洛陽。其宣尼之廟,已於中省,當別敕有司。饗薦之禮,自文公已上,可令當界牧守,各隨所近,攝行祀事,皆用清酌尹祭也。」

丙午,詔有司剋吉亥,備小駕,躬臨千畝,官別有敕。

癸丑,帝臨宣文堂,引儀曹尚書劉昶、鴻臚卿游明根、行儀曹事李韶,授策孔子,崇文聖之諡。於是等就廟行事。旣而,帝齋中書省,親拜祭於[06136]廟。

九月甲寅朔,大享於明堂,祀文明太后於玄室,帝親爲之詞。

十月己亥,詔曰:「夫先王制禮,所以經綸萬代,貽法後昆。至乃郊天享祖,莫不配祭,然而有節。白登廟者,有爲而興,昭穆不次。故太祖有三層之宇,巴陵無方丈之室。又常用季秋,躬駕展虔,祀禮或有褻慢之失,嘉樂頗涉野合之譏。今授衣之旦,享祭明堂;玄冬之始,奉烝太廟。若復致齋[06137]白登,便爲一月再駕,事成褻瀆。回詳二理,謂宜省一。白登之高,未若九室之美;幃次之華,未如清廟之盛。將欲廢彼東山之祀,成此二享之敬。可具敕有司,但令內典神者,攝行祭事。獻明道武各有廟稱,可具依舊式。」自太宗諸帝,昔無殿宇,因停之。

十八年,南巡。正月,次比干墓,祭以太牢。

三月,詔罷西郊祭天。

十九年,帝南征。正月,車駕濟,命太常致祭。又[06138]詔祀岱岳

三月癸亥,詔曰:「知太和廟已就,神儀靈主,宜時奉寧。可剋三月三日己巳,內奉遷於正廟。其出金墉之儀,一準出代都太和之式。入新廟之典,可依近至金墉之軌。其威儀鹵簿,如出廟。百官奉遷,宜可省之。但令朝官四品已上,侍官五品已上及宗室奉迎。」六月,相州刺史高閭表言:「伏惟太武皇帝發孝思之深誠,同陽之遠感,以土舅氏之故鄉,有歸魂之舊宅,故爲密皇[06139]立廟於城內,歲時祭祀,置廟戶十家,齋宮三十人。春秋烝嘗,冠服從事,刺史具威儀,親行薦酌,升降揖讓,與七廟同儀,禮畢,撤會而罷。今廟殿虧漏,門牆傾毀,簠簋故敗,行禮有闕。臣備職司,目所親覩。若以七廟惟新,明堂初制,配饗之儀,備於京邑者,便應罷壞,輟其常祭。如以功高特立,宜應新其靈宇。敢陳所見,伏請恩裁。」詔罷之。

十一月庚午,帝幸委粟山,議定圓丘。己卯,帝在[06140]合溫室,引咸陽王禧,司空公穆亮,吏部尚書、任城王澄及議禮之官。詔曰:「朝集公卿,欲論圓丘之禮。今短晷斯極,長日方至。案周官祀昊天上帝於圓丘,禮之大者。兩禮有參差,魏晉猶亦未一。我魏氏雖上參三皇,下考叔世近代都祭圓丘之禮,復未考周官,爲不刊之法令。以此祭圓丘之禮示卿等,欲與諸賢考之厥衷。」帝曰:「夕牲之禮,無可依準,近在代都,已立其議。殺牲祼神,誠是一日之事,終無夕而殺牲,待明而祭。」員[06141]外散騎常侍劉芳對曰:「臣謹案周官牧人職,正有夕展牲之禮,實無殺牲之事。」秘書令李彪曰:「夕不殺牲,誠如聖旨。未審告廟以不?臣聞魯人將有事于上帝,必先有事于泮宮,注曰,『先人』。以此推之,應有告廟。」帝曰:「卿言有理,但朕先以郊配,意欲廢告,而卿引證有據,當從卿議。」

帝又曰:「圓丘之牲,色無常準,覽推古事,乖互不一。周家用騂,解言是尚。代靡知所據。之命,悉用辭,復言玄牡告于后帝。今我國家,時[06142]正,至於牲色,未知何準?」秘書令李彪曰:「觀古用玄,似取天玄之義,臣謂宜用玄。至於五帝,各象其方色,亦有其義。」帝曰:「天何時不玄,地何時不黃,意欲從玄。」

又曰:「我國家常聲鼓以集衆。稱二至之日,商旅不行,后不省方,以助微陽、微陰。今若依舊鳴鼓,得無闕寢鼓之義。」員外郎崔逸曰:「臣案周禮,當祭之日,靁鼓靁鼗,八面而作,猶不妨陽。臣竊謂以鼓集衆,無妨古義。[06143]

癸未詔,三公衮冕八章,太常鷩冕六章,用以陪薦。

甲申長至,祀昊天於委粟山,大夫祭。疑。

二十年,立方澤於河陰,仍遣使者以太牢祭漢光武三帝陵。

禮志四之一第十一 魏書一百八[06144]

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