太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣長孫無忌等奉勑撰
若夫法紫微以居中，擬明堂而布政，依分野而命國，體衆星而効官，動必順時，教不違物，故能成變化之道，合陰陽之妙。爰在庖犧，仰觀俯察，謂以天之七曜、十八星，周於穹圓之度，以麗十位。在天成象，示吉凶。五緯入房，啟姬王之肇跡，長星孛斗，鑒宋人之首亂，天意人，同乎影響。自夷王下堂而諸侯，赧王登臺而避責，「記」曰：「天[00955]微，諸侯僭。」於是師兵吞滅，僵僕原野。秦氏以戰國之餘，怙茲兇暴，星交斗，長彗橫天。高祖驅駕英雄，墾除災害，五精從歲，七重暈畢，含樞曾緬，道不虛行。自西京創制，多歷年載。世祖中興，當塗馭物，金行水德，祗奉靈命，玄兆著明，天人不遠。昔者滎河獻籙，溫洛呈圖，六爻摛范，光宛，則星官之，自黃帝始。高陽氏使南正重司天，北正黎司地，帝堯乃命羲、和，欽若昊天。夏有昆吾，殷有巫咸，周之史佚，宋之韋，魯之梓慎，鄭之裨灶，魏有石氏，齊有甘公，皆能言天文、察微變者。之傳天數者，則有唐都、李尋之倫。光武時，則有蘇伯況、郎雅光，並能參伍天文，發揚善[00956]道，補益當時，監垂來世。而河、洛圖緯，雖有星占星官之名，未能盡列。後張衡太史令，鑄渾天儀，緫序經星，謂之「靈憲」。其畧曰：「星者，體生於地，精發於天。紫宮帝皇之居，太微五帝之坐，在野象物，在朝象官。居其中央，謂之北斗，動系於占，實司王命。四布于方，十八星，日月運行，曆示休咎。五緯經次，用彰禍福，則上天之心，於是矣。中外之官，常明者百有十，可名者百十，星千五百；微星之數萬一千五百十，庶物蠢動，咸得系命。」而衡所鑄之圖，遇亂堙滅，星官名數，今亦不存。國時，吳太史令陳卓，始列甘氏、石氏、巫咸家星官，著於圖。並[00957]注占贊，緫有百五十四官，一千百八十星，並十八宿及輔官附坐一百八十星，緫百八十官，一千五百六十五星。宋元嘉中，太史令錢樂之所鑄渾天銅儀，以硃黑白色，用殊家，而合陳卓之數。高祖平陳，得善天官者周墳，並得宋氏渾儀之器。乃命庾季才等，參校周、齊、梁、陳及祖暅、孫僧化官私舊圖，刊其，正彼䟽密，依准家星位，以蓋圖。旁摛始分，甄表常度，並具赤黃道，內外兩規。懸象著明，纏離攸次，星之隱顯，天昭回，宛若穹蒼，將正範。以墳太史令。墳愽考經，勤於教習，自此太史觀生，始能識天官。煬帝遣宮人四十人，就[00958]太史局，別詔袁充，教以星氣，業成者進內，以參占驗云。史臣於觀台訪渾儀，元魏太史令晁崇所造者，以鐵之，其規有六。其外四規常定，一象地形，象赤道，其餘象極。其內規，可以運轉，用合八尺之管，以窺星度。周武帝平齊所得。隋開皇年，新都初成，以置諸觀台之上。唐因而用焉。馬遷「天官」及班氏所載，妖星暈珥，云氣虹霓，存其綱，未能舉。自後史官，更無紀。「春秋傳」曰：「公旣視朔，遂登觀台，凡分至啟閉，必云物。」神道司存，安可誣！今畧舉其形名占驗，次之經星之末云。
天體[00959]
古之言天者有家，一曰蓋天，曰宣夜，曰渾天。蓋天之說，卽「周髀」是。其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰「周髀」。髀，股；股者，表。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下，天地之中，其地最高，而滂沲四蕆，光隱映，以晝夜。天中高於外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高於外衡下地亦六萬里，外衡高於北極下地萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道七衡六間。每衡周徑裡數，各依筭術，用句股重差，推晷影極遊，以遠近之數，皆得於表股，故曰「周髀」。「周髀」家云：「天圓如張[00960]蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之於蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故，日入下故不。天之居如倚蓋，故極在人北，是其證。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋。日朝出陰中，暮入陰中，陰氣暗冥，故從沒不。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同暉，故日出卽，無蔽之者，故夏日長。冬時陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不，故冬日短。」末，揚云難蓋天八，以通渾天。其一云：「日之東行，循黃道。晝夜中規，[00961]牽牛距北極南百一十度，東井距北極南七十度，並百八十度。週徑一，十八宿周天當五百四十度，今百六十度，何？」其曰：「春秋分之日正出在卯，入在酉，而晝漏五十刻。卽天蓋轉，夜當倍晝。今夜亦五十刻，何？」其曰：「日入而星，日出而不，卽斗下日六月，不日六月。北斗亦當六月，不六月。今夜常，何？」其四曰：「以蓋圖視天河，起斗而東入狼弧間，曲如輪。今視天河直如繩，何？」其五曰：「周天十八宿，以蓋圖視天，星者當少，不者當多。今與不等，何出入無冬夏，而兩宿十四星當，不以日長短故有多少，何？」其六曰：「天至高，地至卑。日托天而旋，可謂至高矣。[00962]縱人目可奪，水與影不可奪。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何？」其七曰：「視物近則，遠則。今日與北斗，近我而，遠我而，何？」其八曰：「視蓋橑與車輻間，近杠轂卽密，益遠益䟽。今北極天杠轂，十八宿天橑輻。以星度度天，南方次地星間當數倍。今交密，何？」其後桓譚、鄭玄、蔡邕、陸績，各陳「周髀」考驗天狀，多有所違。逮梁武帝于長春殿講義，另擬天體，全同「周髀」之文，蓋立新意，以排渾天之論而已。宣夜之，絕無師法。唯秘郎郗萌記先師相傳云：「天無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷[00963]而窈黑，夫青非真色，而黑非有體。日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止，皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏無常，進退不同，由乎無所根系，故各異。故辰極常居其所，而北斗不與衆星西沒。」晉成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說，作「安天論」，以「天高窮於無窮，地深測於不測。天確乎在上，有常安之形，地魄焉在下，有居靜之體，當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏。」葛洪聞而譏之曰：「苟辰宿不麗於天，天無用，便可言無。何必夏云有之而不動乎？」由此而談，葛洪可謂[00964]知言之選。喜族祖河間相聳，立「穹天論」云：「天形穹隆如雞幕，其際周接四海之表，浮乎元氣之上。譬如覆奩以抑水而不沒者，氣充其中故。日繞辰極，沒西還東，而不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗。天北下於地十度，極之傾在地卯酉之北亦十度。人在卯酉之南十餘萬里，故斗極之下，不地中，當對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極。極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，至之所舍，以長短。」吳太常姚信，造「昕天論」云：「人靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。項不能覆背 御覽卷二引昕天論，「項」作「頂」。近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高。冬至極低，而天運近南，故[00965]日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故水寒。夏至極起，而天運近北，而斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱。極之高時，極之高時 「高」原作「立」，據御覽卷二引昕天論改。日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長。極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下，故晝短。」自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者。前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃，周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天。曰：「天表裡有水，兩儀轉運，各乗氣而浮，載水而行。」王仲任，據蓋天之說以駁渾儀，云：「舊說，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然。日隨天而轉，非入地。夫人目所望，不過十[00966]裡，天地合矣。實非合，遠使然耳。今視日入，非入，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人亦將謂之中。四方之人，各以其近者出，遠者入矣。何以明之？今試使一人把炬火，夜行於平地，去人十裡，火光滅矣。非火滅，遠使然耳。今日西轉不復，是火滅之類。日月不圓，望視之所以圓者，去人遠。夫日，火之精；月，水之精。水火在地不圓，在天何故圓？」丹陽葛洪釋之曰：「渾天儀注」云：「天如雞，地如中黃，孤居於天內，天而地。天表裡有水，天地各乗氣而立，載水而行。周天百六十五度四分度之一，中分之，則半覆地上，半繞地下，故十八宿半半隱。天[00967]轉如車轂之運。」諸論天者雖多，然精於陰陽者少。張平、陸公紀之徒，咸以推步七曜之道，以度曆象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占咎影之往來，求形驗于情，莫密於渾象。張平旣作銅渾天儀，於密室中，以漏水轉之，與天皆合如符契。崔玉其碑銘曰：「數術窮天地，製作侔造化。高才偉藝，與神合契。」蓋由於平渾儀及地動儀之有驗故。若天果如渾者，則天之出入，行于水中，必然矣。故「黃帝」曰：「天在地外，水在天外。水浮天而載地者。」「易」曰：「時乗六龍。」夫陽爻稱龍，龍者居水之物，以喻天。天陽物，出入水中，與龍相[00968]似，故比以龍。聖人仰觀俯察，審其如此。故「晉」卦坤下離上，以證日出於地。「明夷」之卦離下坤上，以證日入於地。「需」卦乾下坎上，此亦天入水中之象。天金，金水相生之物。天出入水中，當有何損，而謂不可乎？然則天之出入水中，無復疑矣。今視諸星出於東者，初但去地許耳。漸而西行，先經人上，後遂轉西而下焉，不旁旋。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。日之出入亦然。若謂天磨石轉者，衆星日月，宜隨天而回，初在於東，次經于南，次到於西，次及於北，而復還於東，不應橫過去。今日出於東，冉冉轉上，及其入西，亦復漸漸稍下，都不繞邊北去。如此，王生必固謂不然者，[00969]䟽矣。今日徑千里，其中足以當星之數十。若日以轉遠之故，但當光曜不能復來照及人耳，宜猶望其體，不應都失其所在。日光旣盛，其體於星。今極北之星，而不日之在北者，明其不北行。若日以轉遠之故，不復可，其比入之間，應當稍。而日方入之時，反乃更，此非轉遠之徵。王生以火炬喻日，吾亦將借之矛，以刺之盾焉。把火之人，去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸。王生以火喻之，謬矣。日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉北去者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，[00970]不應如橫破鏡。如此言之，日入北方，不亦孤孑乎？月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重云蔽之，不月體，而夕猶朗然，是月光猶從云中而照外。日若繞西及北者，其光故應如月在云中之狀，不得夜便暗。日入則星月出焉。明知天以日月分主晝夜，相代而照。若日常出者，不應日亦入而星月出。案河、洛之文，皆云水火者，陰陽之餘氣。夫言餘氣，則不能生日月可知，顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之圓乎？今火出於陽燧，陽燧圓而火不圓。水出於方諸，方諸方而水不方。陽燧可以取火於日，而無取[00971]日於火之理，此則日精之生火明矣。方諸可以取水於月，無取月于水之道，此則月精之生水矣。王生云：「遠故視之圓。」若審然者，月初生之時及旣虧之後，何以視之不圓乎？而日食，或上或下，從側而起，或如鉤至盡。若遠視圓，不宜其殘缺左右所起。此則渾天之體，信而有徵矣。宋何承天論渾天象體曰：「詳尋前說，因觀渾儀，研求其意，有悟天形正圓，而水居其半，地中高外卑，水周其下。言四方者，東曰暘谷，日之所出，西曰濛汜，日之所入。『莊』云：『北溟有魚，化而鳥，將徙于南溟。』斯亦古之遺記，四方皆水證。四方皆水，謂之四海。凡五行相生，水生於[00972]金。是故百川發源，皆自山出，由高趣下，注於海。日陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦竭。百川注，足以相補，故旱不減，浸不益。」云：「周天百六十五度、百四分之七十五。天常西轉，一日一夜，過周一度。南北極，相去一百一十六度、百四分度之六十五強，卽天經。黃道袤帶赤道，春分交於奎七度，秋分交於軫十五度，冬至斗十四度半強，夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度強，則居天四維之中，最高處，卽天頂。其下則地中。」自外與王蕃同。王蕃「渾天說」，具于「晉史」。舊說渾天者，以日月星辰，不問春秋冬夏，晝夜晨昏，上下去地中皆[00973]同，無遠近。「列」曰：「孔東遊，兩兒鬥。問其故，一兒曰：『我以日始出去人近，而日中時遠。』一兒曰：『我以日初出遠，而日中時近。』言初出近者曰：『日初出，如車蓋，及其日中，裁如盤蓋。此不遠者，近者乎？』言日初出遠者曰：『日初出時，滄滄涼涼，及其中時，熱如探湯。此不近者熱，遠者涼乎？』」桓譚「新論」云：「長水校尉平陵關陽，以日之去人，上方遠而四傍近。何以知之？星宿昏時出東方，其間甚䟽，相離丈餘。及夜半在上方，視之甚數，相離一尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之遠於傍。日天陽，火地陽。地陽上升，天陽下降。今置火於地，從傍與上，診其熱，遠[00974]近殊不同焉。日中正在上，覆蓋人，人當天陽之沖，故熱于始出時。新從太陰中來，故復涼於其西在桑榆間。桓君山曰：陽之言，豈其然乎？」張衡「靈台」曰：「日之薄地，暗其明。由暗視明，明無所屈，是以望之若。方其中，天地同明，明還自奪，故望之若。火當夜而揚光，在晝則不明。月之於夜，與日同而差微。」晉著作郎陽平束皙，字廣微，以傍方與上方等。傍視則天體存於側，故日出時視日。日無，而所存者有伸厭。厭而形，伸而體，蓋其理。日始出時色白者，雖不甚，始出時色赤者，其則甚，此終以人目之惑，無遠近。且夫置器廣庭，則函牛之鼎如釜，[00975]堂崇十仞，則八尺之人猶短，物有陵之，非形異。夫物有惑心，形有亂目，誠非斷疑定理之主。故仰遊云以觀月，月常動而云不移；乗船以涉水，水去而船不徙矣。薑岌云：薑岌 原作「安岌」。疇人傳卷六引錢大昕說：「安岌當爲姜岌，字脫其半耳。」按：姜岌是後秦姚興時人，曾造三紀甲子元暦，見晉書律暦志下。今據改。「余以陽言天陽下降，日下熱，束皙言天體存於目，則日，頗近之矣。渾天之體，圓周之徑，詳之於天度，驗之於晷影，而紛然之說，由人目。參伐初出，在旁則其間䟽，在上則其間數。以渾檢之，度則均。旁之與上，理無有殊。夫日者純陽之精，光明外曜，以眩人目，故人視日如。及其初出，地有遊氣，以厭日光，不眩人目，卽日赤而。無游氣則色白，不甚矣。地氣不及天，故一日之中，晨夕日[00976]色赤，而中時日色白。地氣上升，濛濛四合，與天連者，雖中時亦赤矣。日與火相類，火則體赤而炎黃，日赤宜矣。然日色赤者，猶火無炎。光衰失常，則異矣。」梁奉朝請祖恆曰：自古論天者多矣，而羣氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有徵。輒遺衆說，附渾儀云。「考靈曜」先儒求得天地相去十七萬八千五百里，以晷影驗之，失於過多。旣不顯求之術，而虛設其數，蓋誇誕之辭，宜非聖人之旨。學者多固其說而未之革，豈不知尋其理歟，抑未能求其數故？王蕃所考，校之[00977]前說，不啻減半。雖非揆格所知，而求之以理，誠未能遙趣其實，蓋近密乎？輒因王蕃天高數，以求冬至、春分日高及南戴日下去地中數。法，令表高八尺與冬至影長一丈尺，各自乗，並而開方除之法。天高乗表高實，實如法，得四萬千六百五十八裡有奇，卽冬至日高。以天高乗冬至影長實，實如法，得六萬九千百十裡有奇，卽冬至南戴日下去地中數。求春秋分數法，令表高及春秋分影長五尺寸九分，各自乗，並而開方除之法。因冬至日高實，而以法除之，得六萬七千五百裡有奇，卽春秋分日高。以天高乗春秋分影長實，實如法而一，得四萬五千[00978]四百七十九裡有奇，卽春秋分南戴日下去地中數。南戴日下，所謂丹穴。推北極裡數法，夜于地中表南，傅地遙望北辰紐星之末，遙望北辰紐星之末 「紐」原作「細」，據開元占經一改。下同。令與表端參合。以人目去表數及表高各自乗，並而開方除之法。天高乗表高數實，實如法而一，卽北辰紐星高地數。天高乗人目去表實，實如法，卽去北戴極下之數。北戴斗極空桐。
日去赤道表裡十四度，遠寒近暑而中和。分之日，去天頂十六度。日去地中，四時同度，而有寒暑者，地氣上騰，天氣下降，故遠日下而寒，近日下而暑，非有遠近。猶火居上，雖遠而炎，在傍，雖近而微。視日在傍而，居上而[00979]者，仰矚難，平觀易。由視有夷險，非遠近之効。今懸珠於百仞之上，或置之於百仞之前，從而觀之，則殊矣。先儒弗斯取驗，虛繁翰墨，夷途頓轡，雄辭析辯，不亦迂哉！今寒在冬至後氣者，寒積而未消。暑在夏至後氣者，暑積而未歇。寒暑均和，乃在春秋分後氣者，寒暑積而未平。譬之火始入室，而未甚溫，弗加薪，久而逾熾。旣已遷之，猶有餘熱。
渾天儀
案「虞」：「舜在璣玉衡，以齊七政，」則「考靈曜」所謂觀玉儀之遊，昏明主時，乃命中星者。璣中而星未中急，急則[00980]日過其度，月不及其宿。璣未中而星中舒，舒則日不及其度，月過其宿。璣中而星中調，調則風雨時，庶草蕃蕪，而五穀登，萬康。所言璣者，謂渾天儀。故「春秋文耀鉤」云：「唐堯卽位，羲、和立渾儀。」而先儒或因星官，北斗第星名旋，第星名璣，第五星名玉衡，仍七政之言，卽以北斗七星。載筆之官，莫之或辨。史遷、班固，猶且致疑。馬季長創謂璣衡渾天儀。鄭玄亦云；「其轉運者璣，其持正者衡，皆以玉之。七政者，日月五星。以璣衡視其行度，以觀天意。」故王蕃云：「渾天儀者，羲、和之舊器，積代相傳，謂之璣衡。其用，以察光，以分宿度者[00981]。有渾天象者，以著天體，以布星辰。而渾象之法，地當在天中，其勢不便，故反觀其形，地外匡，于已解者，無異在內。詭狀殊體，而合於理，可謂奇巧。然斯者，以考于天，蓋密矣。」云：「古舊渾象，以分一度，周七尺寸半分。而莫知何代所造。」今案虞喜云：「落下閎孝武帝於地中轉渾天，定時節，作泰初曆。」或其所制。孝和帝時，太史揆候，皆以赤道儀，與天度頗有進退。以問典星待詔姚崇等，皆曰「星圖」有規法，日月實從黃道。官無其器。至永元十五年，詔左中郎將賈逵乃始造太史黃道銅儀。至桓帝延熹七年，太史令張衡更以銅制，以四分一度，周天一丈[00982]四尺六寸一分。亦於密室中以漏水轉之，令司之者，閉戶而唱之，以告靈台之觀天者。昬璣所加，某星始，某星已中，某星今沒，皆如合符。蕃以古制局，以布星辰，相去稠概，不得察。張衡所作，復，難可轉移。蕃今所作，以分一度，週一丈九寸五分、四分分之。長古法尺六寸五分、四分分之一，減衡法亦尺六寸五分、四分分之一。渾天儀法，黃赤道各廣一度有半。故今所作渾象，故今所作渾象 「故」原作「汝」，據開玩占經一改。黃赤道各廣四分半，相去七寸分。云「黃赤道，相共交錯，其間相去十四度。以兩儀准之，道俱百六十五度有奇。赤道者，常一百八十度半強。南北考之，天[00983]者亦一百八十度半強。是以知天之體圓如彈丸，南北極相去一百八十度半強。而陸績所作渾象，形如鳥卵，以施道，不得如法。若使道同規，則其間相去不得滿十四度。若令相去十四度，則黃道當長於赤道。兩極相去，不翅八十度半強。不翅八十二度半強 「八」上當補「一百」二字。案績說云：『天東西徑十五萬七千里，直徑亦然。』則績意亦以天正圓。器與言謬，頗乖僻。」然則渾天儀者，其制有機有衡。旣動靜兼狀，以効儀之情，周旋衡管，用考光之分。所以揆正宿度，准步盈虛，求古之遺法。則先儒所言圓規徑八尺，候台銅儀，蔡邕所欲寢伏其下者是。梁華林重云殿前[00984]所置銅儀，其制則有雙環規相並，間相去寸許，正豎當午。其午之間，應南北極之衡，各合而孔，以象南北樞。植楗於前後以屬焉。有單橫規，高下正當渾之半。皆周市分度數；署以維辰之位，以象地。有單規，斜帶南北之中，與春秋分之日道相應。亦周匝分度數，而署以維辰，並相連者。屬楗植而不動。其裡有雙規相並，如外雙規。內徑八尺，週丈四尺，而屬雙軸。軸兩頭出規外各寸許，合兩一。內有孔，圓徑寸許，南頭入地下，注於外雙規南樞孔中，以象南極。北頭出地上，入於外雙規北樞孔中，以象北極。其運動得東西轉，以象天行。其雙軸[00985]之間，則置衡，長八尺，通中有孔，圓徑一寸。當衡之半，兩邊有關，各注著雙軸。衡卽隨天象東西轉運，自於雙軸間得南北低仰。所以准驗辰曆，分考次度，其於揆測，唯所欲之者。檢其鐫題，是僞劉曜光初六年，史官丞南陽孔挺所造，則古之渾儀之法者。而宋御史中丞何承天及太中夫徐爰，各著「宋史」，咸以卽張衡所造。其儀畧舉天狀，而不綴經星七曜。魏、晉䘮亂，沉沒西戎。義熙十四年，宋高祖定咸陽得之。梁尚沈約著「宋史」，亦云然，皆失之遠矣。後魏道武天興初，命太史令晁崇修渾儀，以觀星象。十有餘載，至明元永興四年壬，詔造太史候部鐵儀，[00986]以渾天法，考昬璣之正。其銘曰；「於皇代，配天比祚。赫赫明明，聲烈遐布。爰造茲器，考正宿度。貽法後葉，永垂典故。」其制並以銅鐵，唯志星度以銀錯之。南北柱曲抱雙規，東西柱直立，下有十字水準，以植四柱。十字之上，以龜負雙規。其餘皆與劉曜儀同。卽今太史候臺所用。
渾天象
渾天象者，其制有機而無衡，梁末秘府有，以木之。其圓如丸，其數圍。南北兩頭有軸。遍體布十八宿、家星、黃赤道及天等。別橫規環，以匡其外。高下管之，以象地。南軸頭入地，注于南植，以象南極。北軸頭出於地上，[00987]注於北植，以象北極。正東西運轉。昏明中星，旣其應度，分至氣節，亦驗，在不差而已。不如渾儀，別有衡管，測揆日月，分步星度者。吳太史令陳苗云：「先賢制木儀，名曰渾天。」卽此之謂耶？由斯而言，儀象器，遠不相涉。則張衡所造，蓋亦止在渾象七曜，而何承天莫辨儀象之異，亦乖失。宋文帝以元嘉十年詔太史更造渾儀。太史令錢樂之依案舊說，采効儀象，鑄銅之。五分一度，徑六尺八分少，週一丈八尺寸六分少。地在天內，不動。立黃赤道之規，南北極之規，布列十八宿、北斗極星。置日月五星于黃道上。之杠軸，以象天運。昏明中星，與天相符。[00988]梁末，置於文德殿前。至如斯制，以渾儀，儀則內闕衡管。以渾象，而地不在外。是參兩法，別一體。就器用而求，猶渾象之流，外內天地之狀，不失其位。吳時有葛衡，明達天官，能機巧。改作渾天，使地居於天中。以機動之，天動而地止，天動而地止 「止」原作「上」，據御覽二引晉陽秋改。以上應晷度，則樂之之所放述。到元嘉十七年，作渾天，分一度，徑尺寸，週六尺六寸。安十八宿中外官星足。以白青黃等色珠家星。其日月五星，悉居黃道。亦象天運，而地在其中。宋元嘉所造儀象器，開皇九年平陳後，併入長安。業初，移於東都觀象殿。[00989]
蓋圖
晉侍中劉智云：「顓頊造渾儀，黃帝蓋天。」然此器，皆古之所制，但傳說義者，失其用耳。昔者聖王正曆明時，作圓蓋以圓列宿。極在其中，回之以觀天象。分百六十五度、四分度之一，以定日數。日行于星紀，轉回右行，故圓規之，以日行道。欲明其四時所在，故於春，則以青道；于夏，則以赤道；于秋，則以白道；于冬，則以黑道。四季之末，各十八日，則以黃道。蓋圖已定，仰觀雖明，而未可正昏明，分晝夜，故作渾儀，以象天體。今案自開皇已後，天下一統，靈台以後魏鐵渾天儀，測七曜盈縮，以蓋[00990]圖列星坐，分黃赤道距十八宿分度，而莫有更渾象者矣。仁壽四年，河間劉焯造「皇極曆」，上啟於東宮。論渾天云：璿璣玉衡，正天之器，帝王欽若，世傳其象。之孝武，詳考律曆，糾落下閎、鮮于妄人等，共所營定。逮于張衡，尋述作，亦其體制，不異閎等。雖閎制莫存，而衡造有器。至吳時，陸績、王蕃，並要修鑄。績有異，蕃乃同。宋有錢樂之，魏初晁崇等，緫用銅鐵，有殊，規域經模，不異蕃造。觀蔡邕「月令章句」，鄭玄注「考靈曜」，勢同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測，其數制，莫不違爽。失之千里，差若毫釐，象一乖，余何可驗。況赤黃均度，月無出入，至所恆定，[00991]氣不別衡。分刻本差，輪回守故。其䟽謬，不可復言。亦旣由理不明，致使異家間出。蓋及宣夜，說並驅，平、昕、安、穹，四天騰沸。至當不，理唯一揆，豈容天體，七種殊說？影漏去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此真已驗，彼僞自彰，豈朗日未暉，爝火不息，理有而闕，詎不可悲者？昔蔡邕自朔方上曰：「以八尺之儀，度知天地之象，古有其器，而無其。常欲寢伏儀下，案度成數，而立說。」邕以負罪朔裔，奏不許。邕若蒙許，亦必不能。邕才不逾張衡，衡本豈有遺思？則有器無，觀不能悟。焯今立術，改正舊渾。以至之影，定去極晷漏，並天地高遠，星辰運周，所宗有[00992]本，皆有其率。祛今賢之巨惑，稽往哲之羣疑，豁若云披，朗如霧散。之錯綜，數卷已成，待得影差，謹更啟送。云：「『周官』夏至日影，尺有五寸。張衡、鄭玄、王番、陸績先儒等，皆以影千里差一寸。言南戴日下萬五千里，表影正同，天高乃異。考之演筭法，必不可。寸差千里，亦無典說，明意斷，不可依。今交、愛之州，表北無影，計無萬里，南過戴日。是千里一寸，非其實差。焯今說渾，以道率，道裡不定，得差乃審。旣聖之年，升平之日，釐改羣謬，斯正其時。請一水工並解筭術士，取河南、北平地之所，可量數百里，南北使正。審時以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影。得其差率，裡[00993]卽可知。則天地無所匿其形，辰象無所逃其數，超前顯聖，効象除疑。請勿以人廢言。」不用。至業年，敕諸郡測影，而焯尋卒，遂寢廢。
地中
「周禮司徒職」：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。」此則渾天之正說，立儀象之本。故云：「日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合。四時之所交，風雨之所會，陰陽之所和。然則百物阜安，乃建王國焉。」「考工記匠人」：「建國，水地以縣。置𣙗?以縣，眡以景。規，[00994]識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。」案土圭正影，經文闕畧，先儒解說，非明審。祖暅錯綜經注，以推地中。其法曰：「先驗昏旦，定刻漏，分辰次。乃立儀錶于准平之地，名曰南表。漏刻上水，居日之中，更立一表于南表影末，名曰中表。夜依中表，以望北極樞，而立北表，令參相直。表皆以懸准定，乃觀。表直者，其立表之地，卽當午之正。表曲者，地偏僻。每觀中表，以知所偏。中表在西，則立表處在地中之西，當更向東求地中。若中表在東，則立表處在地中之東，當更向西求地中。取表直者，地中之正。以春秋分之日，旦始出東[00995]方半體，乃立表於中表之東，名曰東表。令東表與日及中表參相直。視日之夕，日入西方半體，立表於中表之西，名曰西表。亦從中表西望西表及日，參相直。乃觀表直者，卽地南北之中。若中表差近南，則所測之地在卯酉之南。中表差在北，則所測之地在卯酉之北。進退南北，求表直正東西者，則其地處中，居卯酉之正。」
晷影
昔者周公測晷影于陽城，以參考曆紀。其于「周禮」，在「司徒之職」：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，則天地之所合，四時之所交。百物阜安，乃建王[00996]國。」然則日陽精，玄象之著然者。生靈因之動息，寒暑由其遞代。觀陰陽之升降，揆天地之高遠，正位辨方，定時考閏，莫近於茲。古法簡畧，旨趣難究，術家考測，互有異同。先儒皆云：「夏至立八尺表于陽城，其影與土圭等。」案「尚考靈曜」稱：「日永，景尺五寸；日短，景尺寸。」日短景尺三寸 五禮通考一八八引方觀承說「『尺三寸』應是『丈三尺』。」按：周髀算經李淳風注引考靈曜作「日短一十一尺」，正合「丈三尺」之數。「易通卦驗」曰：「冬至之日，樹八尺之表，日中視其晷景長短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈尺。」「周髀」云：「成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈尺五寸。」劉向「鴻範傳」曰：「夏至景長一尺五寸八分，冬至一丈尺一寸四分，春秋分，景七尺寸六分。」後「四分曆」、魏「景初曆」、宋「元嘉曆」、[00997]「明」祖沖之曆，皆與「考靈曜」同。、魏及宋，所都皆別，四家曆法，候影則齊。且緯候所陳，恐難依據。劉向分之影，直以率推，非因表候定其長短。然尋晷影尺丈，雖有較，或地域不改，而分寸參差，或南北殊方，而長短維一。蓋術士未能精驗，馮占所以致乖。今刪其繁雜，附於此云。梁天監中，祖恆造八尺銅表，其下與圭相連。圭上溝，置水，以取平正。揆測日晷，求其盈縮。至同十年，太史令虞𠠎?用九尺表格江左之影。夏至一尺寸分，冬至一丈尺七分，立夏、立秋尺四寸五分，春分、秋分五尺寸九分。陳氏一代，唯用梁法。齊神武以洛陽舊器並徙鄴中，以暨[00998]文宣受終，竟未考驗。至武平七年，訖幹景禮始薦劉孝孫、張孟賓等於後主。劉、張建表測影，以考分至之氣。草創未就，仍遇朝亡。周自天和以來，言曆者紛紛復出。亦驗至之影，以考曆之精粗。及高祖踐極之後，議造曆。張胄玄兼明揆測，言日長之瑞。有詔司存，而莫能考決。至開皇十九年，袁充太史令，欲成胄玄舊，復表曰：「隋興已後，日景漸長。開皇元年冬至之影，長一丈尺七寸分，自爾漸短。至十七年冬至影，一丈尺六寸分。四年冬至，在洛陽測影，長一丈尺八寸八分。年夏至影，一尺四寸八分，自爾漸短。至十六年夏至影，一尺四寸五分。其十八[00999]年冬至，陰云不測。元年、十七年、十八年夏至，亦陰云不測。『周官』以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸。鄭玄云：『冬至之景，一丈尺。』今十六年夏至之影，短於舊五分，十七年冬至之影，短於舊寸七分。日去極近，則影短而日長；去極遠，則影長而日短。行內道則去極近，行外道則去極遠。『堯典』云：『日短星昴，以正仲冬。』據昴星昏中，則知堯時仲冬，日在須女十度。以歷數推之，開皇以來冬至，日在斗十一度，與唐堯之代，去極俱近。謹案『元命包』云：日月出內道，昬璣得其常，天帝崇靈，聖王初功。京房『別對」曰：『太平日行上道，升平日行次道，霸代日行下道。』伏惟隋啟運，上感[01000]乾元，影短日長，振古稀有。」是時廢庶人勇，晉王廣初太，充奏此，深合時宜。上臨朝謂百官曰：「景長之慶，天之祐。今太新立，當須改元，宜取日長之意，以年號。」由是改開皇十一年仁壽元年。此後百工作役，並加程課，以日長故。皇太率百官詣闕陳賀。案日徐疾盈縮無常，充等以祥瑞，議者所貶。「考靈曜」、「周髀」張衡「靈憲」及鄭玄注「周官」，並云：「日影於地，千里而差一寸。」案宋元嘉十九年壬午，使使往交州測影。夏至之日，影出表南寸分。何承天遙取陽城，云夏至一尺五寸。計陽城去交州，路當萬里，而影實差一尺八寸分。是六百里而差[01001]一寸。當梁同中，至所測，以八尺表率取之，夏至當一尺一寸七分強。後魏信都芳注「周髀四術」，稱永平元年戊，當梁天監之七年，洛陽測影，公孫崇集諸朝士，共觀秘影。同是夏至日，其中影皆長一尺五寸八分。以此推之，金陵去洛，南北畧當千里，而影差四寸。則百五十裡而影差一寸。況人路迂回，山川登降，方於鳥道，所校彌多，則千里之言，未足依。其揆測參差如此，故論之。
漏刻
昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜。其後因以命官，「周[01002]禮」挈壺氏則其職。其法，緫以百刻，分於晝夜。冬至晝漏四十刻，夜漏六十刻。夏至晝漏六十刻，夜漏四十刻。春秋分，晝夜各五十刻。日未出前刻半而明，旣沒後刻半乃昏。減夜五刻，以益晝漏，謂之昏旦。漏刻皆隨氣增損。冬夏至之間，晝夜長短，凡差十刻。每差一刻一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。晝有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其數，皆所以分時代守，更其作役。興，張蒼因循古制，猶多䟽闊。及孝武考定星曆，下漏以追天度，亦未能盡其理。劉向「鴻範傳」記武帝時所用法云：「冬夏至之間，一百八十餘日，晝夜[01003]差十刻。」率至之後，九日而增損一刻焉。至哀帝時，改用晝夜一百十刻，尋亦寢廢。至王莽竊位，遵行之。光武之初，亦以百刻九日加減法，編於「甲令」，「常符漏品」。至和帝永元十四年，霍融上言：「官曆率九日增減一刻，不與天相應。或時差至刻半，不如夏曆漏刻，隨日南北長短。」乃詔用夏曆漏刻。依日行黃道去極，每差度四分，增減一刻。凡用四十八箭，終於魏、晉，相傳不改。宋何承天以月蝕所在，當日之衡，考驗日宿，知移舊六度。冬至之日，其影極長，測量晷度，知冬至移舊四日。前代諸漏，春分晝長，秋分晝短，差過半刻。皆由氣日不正，所以而然。遂[01004]議造漏法。春秋分，昏旦晝夜漏各五十五刻。齊及梁初，因循不改。至天監六年，武帝以晝夜百刻，分配十辰，辰得八刻，仍有餘分。乃以晝夜九十六刻，一辰有全刻八焉。至同十年，改用一百八刻。依「尚考靈曜」晝夜十六頃之數，因而之。冬至晝漏四十八刻，夜漏六十刻。夏至晝漏七十刻，夜漏十八刻。春秋分，晝漏六十刻，夜漏四十八刻。昏旦之數各刻。先令祖暅「漏經」，皆依渾天黃道日行去極遠近，用箭日率。陳文帝天嘉中，亦命舍人硃史造漏，依古百刻法。周、齊因循魏漏。晉、宋、梁同，並以百刻分於晝夜。隋初，用周朝尹公正、馬顯所[01005]造「漏經」。至開皇十四年，鄜州司馬袁充上晷影漏刻。充以短影平儀，均布十辰，立表，隨日影所指辰刻，以驗漏水之節。十辰刻，互有多少，時正前後，刻亦不同。其至分用箭辰刻之法，今列之云。
冬至：日出辰正，入申正，晝四十刻，夜六十刻。、丑、亥各刻，寅、戌各六刻，卯、酉各十刻，辰、申各十四刻，巳、未各十刻，午八刻。
右十四日改箭。
春秋分：日出卯正，入酉正，晝五十刻，[01006]夜五十刻。四刻，丑、亥七刻，寅、戌九刻，卯、酉十四刻，辰、申九刻，巳、未七刻，午四刻。
右五日改箭。
夏至：日出寅正，入戌正，晝六十刻，夜四十刻。八刻，丑、亥十刻，寅、戌十四刻，卯、酉十刻，辰、申六刻，巳、未刻，午刻。
右一十九日，加減一刻，改箭。
袁充素不曉渾天黃道去極之數，苟役私智，變改舊章，其於施用，未精密。開皇十七年，張胄玄用後魏渾天鐵儀，測知春秋分，日出卯酉之北，不正當中。與何承天所測[01007]頗同，皆日出卯刻五十五分，入酉四刻十五分。晝漏五十刻十一分，夜漏四十九刻四十分，晝夜差六十分刻之四十。仁壽四年，劉焯上「皇極曆」，有日行遲疾，推十四氣，皆有盈縮定日。春秋分定日，去冬至各八十八日有奇，去夏至各九十日有奇。分定日，晝夜各五十刻。依渾天黃道，驗知冬至夜漏五十九刻、一百分刻之八十六，晝漏四十刻一十四分，夏至晝漏五十九刻八十六分，夜漏四十刻一十四分。冬夏至之間，晝夜差一十九刻、一百分刻之七十。胄玄及焯漏刻，並不施用。然其法制，皆著在曆術，推驗加時，最詳審。業初，耿詢作古欹器，以[01008]漏水注之，獻於煬帝。帝善之，因令與宇文愷依後魏道士李蘭所修道家上法稱漏制，造稱水漏器，以充行從。作候影分箭上水方器，置於東都乾陽殿前鼓下司辰。作馬上漏刻，以從行辨時刻。揆日晷，下漏刻，此者，測天地正儀象之本。晷漏沿革，今古殊，故列其差，以補前闕。
經星中宮
北極五星，鉤陳六星，皆在紫宮中。北極，辰。其紐星，天之樞。天運無窮，光迭耀，而極星不移。故曰：「居其所而衆星共之。」賈逵、張衡、蔡邕、王蕃、陸績，皆以北極紐星樞，是不動處。祖恆以儀准候不動處，在紐星之末，猶一度有[01009]餘。北極星，太一之座。第一星主月，太。第星主日，帝王。第星主五星，庶。所謂第星者，最赤明者。北極五星，最尊。中星不明，主不用。右星不明，太憂。鉤陳，後宮，太帝之正妃，太帝之坐。北四星曰女禦宮，八十一禦妻之象。鉤陳口中一星，曰天皇太帝。其神曰耀魄寶，主禦羣靈，秉萬神圖。抱極樞四星曰四輔，所以輔佐北極，而出度授政。太帝上九星曰華蓋，蓋所以覆蔽太帝之坐。九星直曰杠。蓋下五星曰五帝內坐，設敘順，帝所居。客犯紫宮中坐，臣犯主。華蓋杠旁六星曰六甲，可以分陰陽而紀節候，故在帝旁，所以布[01010]政教而授人時。極東一星曰柱下史，主記過。古者有左右史，此之象。柱史北一星曰女史，婦人之微者，主傳漏。故有侍史。傳舍九星在華蓋上，近河，賓客之館，主胡人入中國。客星守之，奸使，亦曰胡兵起。傳舍南河中五星曰造父，禦官，一曰司馬，或曰伯樂。星亡，馬貴。西河中九星如鉤狀，曰鉤星，伸則地動。天一一星，在紫宮門右星南，天帝之神，主戰鬥，知人吉凶者。太一一星，在天一南，相近，亦天帝神，主使十六神，知風雨水旱，兵革饑饉，疾疫災害所生之國。紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗北。一曰紫微，太帝之坐，天之常居，主命，主[01011]度。一曰長垣，一曰天營，一曰旗星，蕃衛，蕃臣。宮闕兵起，旗星直，天出，自將宮中兵。東垣下五星曰天柱，建政教，懸圖法之所。常以朔望日懸禁令於天柱，以示百司。「周禮」以正歲之月，懸法象魏，此之類。門內東南維五星曰尚，主納言，夙夜諮謀，龍作納言，此之象。尚西星曰陰德、陽德，主周急振無。宮門左星內星曰理，主平刑斷獄。門外六星曰天床，主寢舍，解息燕休。西南角外星曰內廚，主六宮之飲食，主後夫人與太宴飲。東北維外六星曰天廚，主盛饌。北斗七星，輔一星在太微北，七政之樞機，陰陽之元本，故運乎天中，而臨制四[01012]方，以建四時而均五行。魁四星昬璣，杓星玉衡。象號令之主，帝車，取乎運動之義。魁第一星曰天樞，曰璇，曰璣，四曰權，五曰玉衡，六曰開陽，七曰搖光。一至四魁，五至七杓。樞天，璇地，璣人，權時，玉衡音，開陽律，搖光星。石氏云：「第一曰正星，主陽德，天之象。曰法星，主陰刑，女主之位。曰令星，主禍害。四曰伐星，主天理，伐無道。五曰殺星，主中央，助四旁，殺有罪。六曰危星，主天倉五穀。七曰部星，亦曰應星，主兵。」云：「一主天，主地，主火，四主水，五主土，六主木，七主金。」曰：「一主秦，主楚，主梁，四主吳，五主趙，[01013]六主燕，七主齊。」魁中四星，貴人之牢，曰天理。輔星傅乎開陽，所以佐斗成功。曰：「主危正，矯不平。」曰：「丞相之象。」七政星明，其國昌。不明，國殃。斗旁欲多星則安，斗中少星則人恐上，天下多訟法者。無星十日。有輔星明而斗不明，臣強主弱。半明輔不明，主強臣弱。杓南星及魁第一星，皆曰公，宣德化，調七政，和陰陽之官。
文昌六星，在北斗魁前，天之六府，主集計天道。一曰上將，將建威武。曰次將，尚正左右。曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，理佐理寶。所謂一者，起北斗魁前，近內[01014]階者。明潤，齊，天瑞臻。文昌北六星曰內階，天皇之陛。相一星在北斗南。相者緫領百司而掌邦教，以佐帝王，安邦國，集衆。其明吉。太陽守一星，在相西，將臣之象，主戒不虞，設武。非其常，兵起。西北四星曰勢。勢，腐刑人。天牢六星在北斗魁下，貴人之牢，主愆過，禁暴淫。太微，天庭，五帝之坐，亦十諸侯府。其外蕃，九卿。一曰太微衡。衡，主平。天庭，理法平辭，監升授德，列宿受符，諸神考節，舒情稽疑。南蕃中星間曰端門。東曰左執法，廷尉之象。西曰右執法，御史夫之象。執法，所以舉刺凶奸者。左執法之東，左[01015]掖門。右執法之西，右掖門。東蕃四星，南第一曰上相，其北東太陽門。第星曰次相，其北中華東門。第星曰次將，其北東太陰門。第四星曰上將。所謂四輔。西蕃四星：南第一星曰上將，其北西太陽門。第星曰次將，其北中華西門。第曰次相，其北西太陰門。第四星曰上相。亦四輔。東西蕃有芒及搖動者，諸侯謀天。執法移則刑罰尤急。月、五星所犯中坐，成刑。月、五星入太微軌道，吉。西南角外星曰明堂，天布政之宮。明堂西星曰靈台，觀台。主觀云物，察符瑞，候災變。左執法東北一星曰謁者，主贊賓客。謁者東北星曰[01016]公內坐，朝會之所居。公北星曰九卿內坐，主治萬。九卿西五星曰內五諸侯，內侍天，不之國者。辟雍之禮得，則太微諸侯明。黃帝坐一星，在太微中，含樞紐之神。天動得天度，止得地意，從容中道，則太微五帝坐明，坐以光。黃帝坐不明，人主求賢士以輔法，不然則奪勢。曰太微五坐弱青黑，天國亡。四帝坐四星，四星夾黃帝坐。東方星，蒼帝靈威仰之神。南方星，赤帝熛怒之神。西方星，白帝招距之神。北方星，黑帝葉光紀之神。五帝坐北一星曰太，帝儲。太北一星曰從官，侍臣。帝坐東北一星曰幸臣。屏四星在端門之內，近右執[01017]法。屏，所以壅蔽帝庭。執法主刺舉，臣尊敬君上，則星光明潤澤。郎位十五星，在帝坐東北，一曰依烏，郎位。周官之元士，官之光祿、中散、諫議、議郎、署郎中，是其職。或曰今之尚。郎位主衛守。其星明，臣有劫主。曰客犯上。其星不具，後死，幸臣誅。客星入之，臣亂。郎將一星在郎位北，主閱具，所以武。武賁一星，在太微西蕃北，下臺南，靜室旄頭之騎官。常陳七星，如畢狀，在帝坐北，常陳七星如畢狀在帝坐北 原脫「在帝」二字，據晉書天文志以下簡稱晉志上補。天宿衛武賁之土，以設強毅。星搖動，天自出，明則武兵用，微則武兵弱。台六星，兩兩而居，起文昌，列招搖、太微。一曰天柱，公之位。在天曰台，主開德宣[01018]符。西近文昌星曰上臺，司命，主壽。次星曰中台，司中，主宗。東星曰下臺，司祿，主兵，所以昭德塞違。曰台天階，太一躡以上下。一曰泰階，上星天，下星女主；中階，上星諸侯公，下星卿夫；下階，上星士，下星庶人。所以和陰陽而理萬物。其星有變，各以所主占人。君臣和集，如其常度。南四星曰內平，近職執法平罪之官。中台之北一星曰尊，貴戚。下臺南一星曰武賁，衛官。攝提六星，直斗杓之南，主建時節，伺禨祥。攝提楯，以夾擁帝席，主九卿。明，公恣，客星入之，聖人受制。西星曰周鼎，主流亡。角一星，在攝[01019]提間。角者，天王座。天棟，正經紀。北星曰帝席，主宴獻酬酢。梗河星，在角北。梗河者，天矛。一曰天鋒，主胡兵。䘮，故其變動應以兵䘮。星亡，其國有兵謀。招搖一星在其北，一曰矛楯，主胡兵。占與梗河畧相類。招搖與北斗杓間曰天庫。星去其所，則有庫開之祥。招搖欲與棟星、梗河、北斗相應，則胡常來受命於中國。招搖明而不正，胡不受命。玄戈星，在招搖北。玄戈所主，與招搖同。或云主北夷。客星守之，胡敗。天槍星，在北斗杓東。一曰天鉞，天之武。故在紫宮之左，所以禦難。女床星，在其北，後宮禦，主女。天棓五星，在女床北，[01020]天先驅，主忿爭與刑罰，藏兵，亦所以禦難。槍棓皆以非常。一星不具，國兵起。東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶。七公七星，在招搖東，天之相，公之象，主七政。貫索九星在其前，賤人之牢。一曰連索，一曰運營，一曰天牢，主法律，禁暴強。牢口一星門，欲其開。九星皆明，天下獄煩。七星，赦；五星，赦。動則斧鑕用，中空則更元。「志」云十五星。天紀九星，在貫索東，九卿。九河主萬之紀，理怨訟。明則天下多辭訟，亡則政理壞，國紀亂，散絕則地震山崩。織女星，在天紀東端，天女，主果瓜絲帛珍寶。王者至孝，神祗咸喜，則織女星俱明，天[01021]下和平。星怒角，布帛貴。東足四星曰漸台，臨水之台。主晷漏律呂之。西之五星曰輦道，王者嬉遊之道，輦道通南、北宮象。左右角間星曰平道之官。平道西一星曰進賢，主卿相舉逸才。角北星曰天田。亢北六星曰亢池。亢，舟航；池，水。主送往迎來。氐北一星曰天乳，主甘露。房中道一星曰歲，守之，房中道一星曰歲守之 此段當有脫文。陰陽平。房西星南北列，曰天福，主乗輿之官，若「禮」巾車、公車之政。主祠。東咸、西咸各四星，在房、心北，日月五星之道。房之戶，所以防淫佚。星明則吉，暗則凶。月、五星犯守之，有陰謀。東咸西星，南北列，曰罰星，主受金贖。鍵閉一星，在房東北，近鉤鈐，主[01022]關鑰。天市垣十星，在房心東北，主權衡，主聚衆。一曰天旗庭，主斬戮之。市中星衆潤澤則歲實，星稀則歲虛。熒惑守之，戮不忠之臣。曰，若怒角守之，戮者臣殺主。慧星除之，徙市易都。客星入之，兵起，出之有貴䘮。市中六星臨箕，曰市樓市府，主市價律度。其陽金錢，其陰珠玉。變，各以所主占之。北四星曰天斛，主量者。斛西北星曰列肆，主寶玉之貨。市門左星內星曰車肆，主衆賈之區。帝坐一星，在天市中，候星西，天庭。光而潤則天吉，威令行。微凶，人當之。侯一星，在帝坐東北，主伺陰陽。明輔臣強，四夷開。候細微則國安，亡則[01023]主失位，移則主不安。宦者四星，在帝坐西南，侍主刑餘之人。星微則吉，明則凶，非其常，宦者有憂。斗五星，在宦者南，主平量。仰則天下斗斛不平，覆則歲穰。宗正星，在帝坐東南，宗夫。慧星守之，若失色，宗正有。客星守動，客星守動 此段當本于晉志上，疑「守」下有脫文。則天親屬有變。客星守之，貴人死。宗星，在候星東，宗室之象，帝輔血脈之臣。客星守之，宗人不和。東北星曰帛度，東北星曰屠肆，各主其。天江四星在尾北，主太陰。江星不具，天下津河關道不通。明若動搖，水出，兵起。參差則馬貴。熒惑守之，有立王。客星入之。河津絕。天籥八星，在南斗杓西，主關閉。建星六星，在南斗北，亦曰天旗，[01024]天之都關。謀，天鼓，天馬。南星，天庫。中央星，市，鈇鑕。中央二星市也鈇鑕也 原脫「鑕也」二字，據晉志上補。上星，旗跗。斗建之間，光道。星動則人勞。月暈之，蛟龍，牛馬疫。月、五星犯之，臣相譖，臣謀主；亦關梁不通，有水。東南四星曰狗國，主鮮卑、烏丸、沃且。熒惑守之，外夷變。太白逆守之，其國亂。客星犯守之，有盜，其王且來。狗國北星曰天雞，主候時。天弁九星在建星北，市官之長。主列肆圜闠，若市籍之，以知市珍。星欲明，吉。慧星犯守之，糴貴，囚徒起兵。河鼓星，旗九星，在牽牛北，天鼓，主軍鼓，主鈇鑕。一曰武，主天將軍。中央星將軍，左星左將軍，右星右[01025]將軍。左星，南星，所以關梁而距難，設守阻險，知謀徵。旗卽天鼓之旗，所以旌表。左旗九星，在鼓左旁。鼓欲正直而明，色黃光澤，將吉；不正，兵憂。星怒馬貴，動則兵起，曲則將失計奪勢。旗星戾，亂相陵。旗端四星南北列，曰天桴。桴，鼓桴。星不明，漏刻失時。前近河鼓，若桴鼓相直，皆桴鼓用。離珠五星，在須女北，須女之藏府，女之星。星非故，後宮亂。客星犯之，後宮凶。虛北星曰司命，北星曰司祿，北星曰司危，北星曰司非。司命主舉過行罰，滅不祥。司祿增年延德，故在六宗北。犯司危，主驕佚亡下。司非以法多就私。瓠瓜五星，在離珠[01026]北，主陰謀，主後宮，主果食。明則歲熟，微則歲惡，後失勢。非其故，則山搖，谷多水。旁五星曰敗瓜，主種。天津九星，梁，所以度神通四方。一星不，津關道不通。星明動則兵起如流沙，死人亂麻。微而參差，則馬貴若死。星亡，若從河水害，或曰水賊稱王。東近河邊七星曰車府，主車之官。車府東南五星曰人星，主靜衆庶，柔遠能邇。一曰臥星，主防淫。其南星內析，東南四星曰杵臼，主給軍糧。客星入之，兵起，天下聚米。天津北四星如衡狀，曰奚仲，古車正。騰蛇十星，在營室北，天蛇星主水蟲。星明則不安，客星守之，水雨災，水物不收。王良五星，在奎北，居河中，[01027]天奉車禦官。其四星曰天駟，旁一星曰王良，亦曰天馬。其星動，策馬，車騎滿野。亦曰王良梁，天橋，主禦風雨水道，故或占津梁。其星移，有兵，亦曰馬病。客星守之，橋不通。前一星曰策，王良之禦策，主天僕，在王良旁。若移在馬後，是謂策馬，則車騎滿野。閣道六星，在王良前，飛道。從紫宮至河，神所乗。一曰閣道，主道裡，天游別宮之道。亦曰閣道，所以捍難滅咎。一曰王良旗，一曰紫宮旗，亦所以旌表，而不欲其動搖。旗星者，兵所用。傅路一星，在閣道南，旁別道。閣道之敗，復而乗之。一曰太僕，主禦風雨，亦遊從之義。東壁北十星曰天廄，[01028]主馬之官，若今驛亭，主傳令置驛，逐漏馳騖，謂其行急疾，與晷漏競馳。與晷漏競馳 「與」原作「興」，據晉志上改。天將軍十星，在婁北，主武兵。中央星，天之將。外星，吏士。將星搖，兵起，將出。星不具，兵發。南一星曰軍南門，主誰何出入。太陵八星，在胃北。陵者，墓。太陵捲舌之口曰積京，主䘮。積京中星絕，則諸侯有䘮，民多疾，兵起，粟聚。少則粟散。星守之，有土功。太陵中一星曰積屍，明則死人如山。天船九星，在太陵北，居河中。一曰舟星，主度，所以濟不通，亦主水旱。不在中，津河不通。中四星欲其均明，卽天下安。不則兵若䘮。客彗星出入之，水，有兵。中一星曰積水，候水災。昴[01029]西星曰天街，光之道，主伺候關梁中外之境。天街西一星曰月。捲舌六星在北，主口語，以知佞讒。曲者吉，直而動，天下有口舌之害。中一星曰天讒，主巫醫。五車五星，柱九星，在畢北。五車者，五帝車舍，五帝坐，主天五兵，一曰主五穀豐耗。西北星曰天庫，主太白，主秦。次東北星曰獄，主辰星，主燕、趙。次東星曰天倉，主歲星，主魯、衛。次東南星曰司空，主填星，主楚。次西南星曰卿星，主熒惑，主魏。五星有變，皆以其所主而占之。柱，一曰泉，一曰休，一曰旗。五車星欲均明，闊狹有常。天得靈台之禮，則五車、柱均明。中有五星曰天潢。天潢南星曰咸[01030]池，魚囿。月、五星入天潢，兵起，道不通，天下亂，易政。咸池明，有龍墮死，猛獸及狼害人，若兵起。五車南六星曰諸王，察諸侯存亡。西五星曰厲石，金若客星守之，兵動。北八星曰八穀，主候歲。八穀一星亡，一穀不登。天關一星，在五車南，亦曰天門，日月所行，主邊，主開閉。芒角，有兵。五星守之，貴人多死。東井鉞前四星曰司怪，主候天地日月星辰變異，及鳥獸草木之妖，明主聞災，修德保福。司怪西北九星曰坐旗，君臣設位之表。坐旗西四星曰天高，台榭之高，主遠望氣象。天高西一星曰天河，主察山林妖變。南河、北河各星，夾東井。一曰天高天之闕門，主關梁。南[01031]河曰南戍，一曰南宮，一曰陽門，一曰越門，一曰權星，主火。北河一曰北戍，一曰北宮，一曰陰門，一曰胡門，一曰衡星，主水。兩河戍間，日月五星之常道。河戍動搖，中國兵起。南河星曰闕丘，主宮門外象魏。五諸侯五星，在東井北，主刺舉，戒不虞。曰理陰陽，察得失。亦曰主帝心。一曰帝師，曰帝友，曰公，四曰愽士，五曰太史。此五者常帝定疑議。星明潤澤，則天下治，角則禍在中。五諸侯南星曰天樽，主盛饘粥，以給酒食之正。積薪一星，在積水東，供給庖廚之正。水位四星，在東井東，主水衡。客星若水火守犯之，百川流溢。軒轅十七星，在七星北。軒[01032]轅，黃帝之神，黃龍之體。後妃之主，士職。一曰東陵，一曰權星，主雷雨之神。南星，女主。次北一星，妃。次，將軍。其次諸星，皆次妃之屬。女主南星，女禦。左一星少民，少後宗。右一星民，太后宗。欲其色黃而明。軒轅右角南星曰酒旗，酒官之旗，主饗宴飲食。五星守酒旗，天下甫，有酒肉財物，賜若爵宗室。酒旗南星曰天相，丞相之象。軒轅西四星曰爟，西四星曰爟 「爟」原作「權」，據晉志上及開元占經卷六九引甘氏星經、巫咸五星占、甘氏贊改。爟者烽火之爟，邊亭之警候。爟北四星曰內平。少微四星，在太微西，士夫之位。一名處士，亦天副主，或曰愽士官。一曰主衛掖門。南第一星處士，第星議士，第星愽士，第四[01033]星夫。明而黃，則賢士舉。月、五星犯守之，處士、女主憂，宰相易。南四星曰長垣，主界域及胡夷。熒惑入之，胡入中國。太白入之，九卿謀。[01034]
