牛弘字里仁,安定鶉觚人,本姓尞氏。祖熾,郡中正。父允,魏侍中、工部尚、臨涇公,賜姓牛氏。弘初在襁褓,有相者之,謂其父曰:「此兒當貴,善愛養之。」及長,鬚貌甚偉,性寬裕,好學愽聞。在周,起家中外府記室、內史上士。俄轉納言上士,專掌文翰,甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎,修起居注。其後襲封臨涇公。宣政元年,轉內史下夫,進位使持節、將軍、儀同司。開皇初,遷授散騎常侍、秘[02285]監。弘以典籍遺逸,上表請開獻之路,曰:經籍所興,由來尚矣。爻畫肇於庖羲,文字生於蒼頡,聖人所以弘宣教導,愽通古今,揚於王庭,肆於時夏。故堯稱至聖,猶考古道而言,舜其智,尚觀古人之象。周官,外史掌皇五帝之,及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道,太公曰:「在丹。」是知握符御曆,有國有家者,曷嘗不以詩、而教,因禮樂而成功。昔周德旣衰,舊經紊棄。孔以聖之才,開素王之業,憲章祖述,制禮刊詩,正五始而修春秋,闡十翼而弘易道。治國立身,作範垂法。及秦皇馭宇,吞滅諸侯,任用威力,不師古,始下焚之令,行偶語之刑。先王墳籍,掃地[02286]皆盡。本旣先亡,從而顛覆。臣以圖讖言之,經典盛衰,信有徵數。此則之一厄。興,改秦之弊,敦尚儒術,建藏之策,置校之官,屋壁山巖,往往間出。外有太常、太史之藏,內有延閣、秘之府。至孝成之世,亡逸尚多,遣謁者陳農求遺於天下,詔劉向父讎校篇籍。之典文,於斯盛。及王莽之末,長安兵起,宮室圖,並從焚燼。此則之厄。光武嗣興,尤重經誥,未及下車,先求文雅。於是鴻生鉅儒,繼踵而集,懷經負帙,不遠斯至。肅宗親臨講肄,和帝數幸林,其蘭臺、石室,鴻都、東觀,秘牒填委,更倍於前。及孝獻移都,吏民擾亂,圖縑帛,皆取帷囊。所收而[02287]西,裁七十餘乗,屬西京亂,一時燔蕩。此則之厄。魏文代,更集經典,皆藏在秘、內外閣,遣秘郎鄭默刪定舊文。時之論者,美其朱紫有別。晉氏承之,文籍尤廣。晉秘監荀勗定魏內經,更著新簿。雖古文舊簡,猶云有缺,新章後,鳩集已多,足得恢弘正道,訓範當世。屬劉、石憑陵,京華覆滅,朝章國典,從而失墜。此則之四厄。永嘉之後,寇竊競興,因河據洛,跨秦帶趙。論其建國立家,雖傳名號,憲章禮樂,寂滅無聞。劉裕平姚,劉裕平姚 冊府卷六〇三,「姚」下有「泓」字。收其圖籍,五經史,纔四千卷,皆赤軸青紙,文字古拙。僭僞之盛,莫過秦,以此而論,足可明矣。故知衣冠軌物,圖畫記注,播遷之[02288]餘,皆江左。晉、宋之際,學藝多,齊、梁之間,經史彌盛。宋秘丞王儉,依劉氏七畧,撰七志。梁人阮孝緒,亦七。緫其數,萬餘卷。及侯景渡江,破滅梁室,秘省經籍,雖從兵火,其文德殿內史,宛然猶存。蕭繹據有江陵,遣將破平侯景,收文德之,及公私典籍,重本七萬餘卷,悉送荊州。故江表圖,因斯盡萃於繹矣。及周師入郢。繹悉焚之於外城,所收十纔一。此則之五厄。後魏爰自幽方,遷宅伊、洛,日不暇給,經籍闕如。周氏創基關右,戎車未息。保定之始,止八千,後加收集,方盈萬卷。高氏據有山東,初亦採訪,驗其本目,殘缺猶多。及東夏初平,獲其經[02289]史,四部重雜,萬餘卷。所益舊,五千而已。今御單本,合一萬五千餘卷,部帙之間,仍有殘缺。比梁之舊目,止有其半。至於陰陽河洛之篇,醫方圖譜之說,彌復少。臣以經,自仲尼已後,迄于當今,年踰千載,數遭五厄,興集之期,屬膺聖世。伏惟陛下受天明命,君臨區宇,功無與,德冠往初。自華夏分離,彝倫攸斁,其間雖霸王遞起,而世難未夷,欲崇儒業,時或未可。今土宇邁於王,民黎盛於兩,有人有時,正在今日。方當弘文教,納俗升平,而天下圖尚有遺逸,非所以仰協聖情,流訓無窮者。臣史籍是司,寢興懷懼。昔陸賈奏祖云「天下不可馬上治之」,故[02290]知經邦立政,在於典謨矣。國之本,莫此攸先。今秘藏,亦足披覽,但一時載籍,須令。不可王府所無,私家乃有。然士民殷雜,求訪難知,縱有知者,多懷吝惜,必須勒之以天威,引之以微利。若猥發明詔,兼開購賞,則異典必臻,觀閣斯積,重道之風,超於前世,不亦善乎!伏願天監,少垂照察。上納之,於是下詔,獻一卷,賚縑一匹。一年間,篇籍稍。進爵奇章郡公,邑千五百戶。年,拜禮部尚,奉勑修撰五禮,勒成百卷,行於當世。弘請依古制修立明堂,上議曰:竊謂明堂者,所以通神靈,感天地,出教化,崇有德。孝經曰:「宗祀文王於明堂,以配上帝。」祭義云:「祀于明堂,[02291]教諸侯孝。」黃帝曰合宮,堯曰五府,舜曰緫章,布政興治,由來尚矣。周官考工記曰:「夏后氏世室,堂修七,廣四修一。」鄭玄注云:「修十四步,其廣益以四分修之一,則堂廣十七步半。」「殷人重屋,堂修七尋,四阿重屋。」鄭云:「其修七尋,廣九尋。」「周人明堂,度九尺之筵,南北七筵,五室,凡室筵。」鄭云:「此者,或舉宗廟,或舉王寢,或舉明堂,互言之,明其同制。」馬融、王肅、干寶所注,與鄭亦異,今不具出。司徒馬宮議云:「夏后氏世室,室顯於堂,故命以室。殷人重屋,屋顯於堂,故命以屋。周人明堂,堂於夏室,故命以堂。夏后氏益其堂之廣百四十四尺,周人明堂,以兩序間[02292]夏后氏七十尺。」若據鄭玄之說,則夏室於周堂,如依馬宮之言,則周堂於夏室。後王轉文,周是。但宮之所言,未詳其義。此皆去聖久遠,禮文殘缺,先儒解說,家異人殊。鄭注玉藻亦云:「宗廟路寢,與明堂同制。」王制曰:「寢不踰廟。」明是同。今依鄭玄注,每室及堂,止有一丈八尺,四壁之外,四尺有餘。若以宗廟論之,祫享之時,周人旅酬六尸,并后稷七,先公昭穆尸,先王昭穆尸,合十一尸,十六主,及君北面行於丈之堂,愚不及此。若以正寢論之,便須朝宴。據燕禮:「諸侯宴,則賓及卿夫脫屨升坐。」是知天宴,則公九卿並須升堂。燕義云:「席,[02293]卿次上卿。」言皆侍席。止於筵之間,豈得行禮?若以明堂論之,緫享之時,五帝各於其室。設青帝之位,須於木室之內,須於木室之內 「木」原作「太」,據冊府卷五八四改。少北西面。太昊從食,坐於其西,近南北面。祖宗配享者,於青帝之南,稍退西面。丈八之室,神位有,加以簠簋邊豆,牛羊之俎,四海九州美物咸設,復須席上升歌席上升歌 「上」原作「工」,據北史牛弘傳及冊府卷五八四改。出樽反坫,揖讓升降,亦以隘矣。據茲而說,近是不然。案劉向別及馬宮、蔡邕等所,當時有古文明堂禮、王居明堂禮、明堂圖、明堂圖、明堂陰陽、太山通義、魏文侯孝經傳等,並說古明堂之。其皆亡,莫得而正。今明堂月令者,鄭玄云:「是呂不韋著,春秋十紀之首章,禮家鈔合記。」蔡[02294]邕、王肅云:「周公所作。」周內有月令第五十,卽此。各有證明,文多不載。束晳以夏時之。劉瓛云:「不韋鳩集儒者,尋于聖王月令之而記之。不韋安能獨此記?」今案不得全稱周,亦未可卽秦典,其內雜有虞、夏、殷、周之法,皆聖王仁恕之政。蔡邕具章句,論之曰:「明堂者,所以宗祀其祖以配上帝。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。東曰青陽,南曰明堂,西曰緫章,北曰玄堂,內曰太室。聖人南面而聽,向明而治,人君之位莫不正焉。故雖有五名,而主以明堂。制度之數,各有所依。堂方一百四十四尺,坤之策,屋圓楣徑百一十六尺,乾之策[02295]。太廟明堂方六丈,通天屋徑九丈,陰陽九六之變,且圓蓋方覆,九六之道。八闥以象卦,九室以象州,十宮以應日辰。十六戶,七十牖,以四戶八牖乗九宮之數。戶皆外設而不閉,示天下以不藏。通天屋高八十一尺,黃鍾九九之實。十八柱布四方,四方七宿之象。堂高尺,以應統,四向五色,各象其行。水闊十四丈,象十四氣,於外,以象四海。王者之禮。」觀其模範天地,則象陰陽,必據古文,義不虛出。今若直取考工,不參月令,青陽緫章之號不得而稱,九月享帝之禮不得而用。代京所建,與此說悉同。建安之後,海內亂,京邑焚燒,憲章[02296]泯絕。魏氏方未平,無聞興造。晉則侍中裴頠議曰:「尊祖配天,其義明著,而廟宇之制,理據未分。宜可直一殿,以崇嚴父之祀,其餘雜碎,一皆除之。」宋、齊已還,咸率茲禮。此乃世乏通儒,時無思術,前王盛,於是不行。後魏代都所造,出自李沖,相重,合九室。簷不覆基,房間通街,穿鑿處多,迄無可取。及遷宅洛陽,更加營構,五九紛競,五九紛競 「九」原作「鬼」,據北史牛弘傳、冊府卷五八四改。「剛剛九紛竸」卽明堂建五室或九室之爭。遂至不成,宗配之,於焉靡託。今皇猷遐闡,化覃海外,方建禮,垂之無窮。弘等不以庸虛,謬當議限。今檢明堂必須五室者何?尚帝命驗曰:「帝者承天立五府,赤曰文祖,黃曰神斗,黃曰神斗 「斗」原作「升」,據本書宇文愷傳、御覽卷五三三引尚書帝命驗改。御覽注:「斗,主也。」白曰顯紀,黑曰玄矩,蒼曰靈府。」鄭玄注曰:「五府與周[02297]之明堂同矣。」且代相沿,多有損益,至於五室,確然不變。夫室以祭天,天實有五,若立九室,四無所用。布政視朔,自依其辰。鄭司農云:「十月分在青陽等左右之位。」不云居室。鄭玄亦言:「每月於其時之堂而聽政焉。」禮圖畫個,皆在堂偏,是以須五室。明堂必須上圓下方者何?孝經援神契曰:「明堂者,上圓下方,八窗四達,布政之宮。」禮記盛德篇曰:「明堂四戶八牖,上圓下方。」五經異義稱講學夫淳于登亦云:「上圓下方。」鄭玄同之。是以須圓方。明堂必須重屋者何?案考工記,夏言「九階,四旁兩夾窗,門堂之,室之一。」殷、周不言者,明一同夏制。殷言「四阿重屋」,周承其[02298]後不言屋,制亦盡同可知。其「殷人重屋」之下,本無五室之文。鄭注云:「五室者,亦據夏以知之。」明周不云重屋,因殷則有,灼然可。禮記明堂位曰:「太廟天明堂。」言魯周公之故,得用天禮樂,魯之太廟與周之明堂同。曰:「復廟重檐,刮楹達嚮,天之廟飾。」鄭注:「復廟重屋。」據廟旣重屋,明堂亦不疑矣。春秋文公十年:「太室屋壞。」五行志曰:「前堂曰太廟,中央曰太室,屋其上重者。」服虔亦云:「太室,太廟太室之上屋。」周作洛篇曰:「乃立太廟宗宮路寢明堂,咸有四阿反坫,重亢重廊。」孔晁注曰:「重亢累棟,重廊累屋。」依黃圖所載,之宗廟皆重屋。此去古猶近,[02299]遺法尚在,是以須重屋。明堂必須辟雍者何?禮記盛德篇云:「明堂者,明諸侯尊卑。外水曰辟雍。」明堂陰陽曰:「明堂之制,周圜行水,左旋以象天,內有太室以象紫宮。」此明堂有水之明文。然馬宮、王肅以明堂、辟雍、太學同處,蔡邕、盧植亦以明堂、靈臺、辟雍、太學同實異名。邕云:「明堂者,取其宗祀之清貌,則謂之清廟,取其正室,則曰太室,取其堂,則曰明堂,取其四門之學,則曰太學,取其周水圜如璧,則曰璧雍。其實一。」其言別者,五經通義曰:「靈臺以望氣,明堂以布政,辟雍以養老教學。」者不同。袁準、鄭玄亦以別。歷代所疑,豈能輒定?今據郊祀志云:「欲治[02300]明堂,未曉其制。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖,一殿無壁,蓋之以茅,水圜宮垣,天從之。」以此而言,其來則久。中元年,起明堂、辟雍、靈臺於洛陽,並別處。然明堂亦有壁水,李尤明堂銘云「流水洋洋」是。以此須有辟雍。夫帝王作,必師古昔,今造明堂,須以禮經本。形制依於周法,度數取於月令,遺闕之處,參以餘,庶使該詳沿革之理。其五室九階,上圓下方,四阿重屋,四旁兩門,依考工記、孝經說。堂方一百四十四尺,屋圓楣徑百一十六尺,太室方六丈,通天屋徑九丈,八闥十八柱,堂高尺,四向五色,依周月令論。殿垣方在內,水周如外,水內徑百[02301]步,依太山盛德記、覲禮經。仰觀俯察,皆有則象,足以盡誠上帝,祗配祖宗,弘風布教,作範於後矣。弘等學不稽古,輒申所,可否之宜,伏聽裁擇。上以時草創,未遑制作,竟寢不行。六年,除太常卿。九年,詔改定雅樂,作樂府歌詞,撰定圓丘五帝凱樂,并議樂,弘上議云:謹案禮,五聲、六律、十管還相宮。周禮奏黃鍾,歌呂,奏太簇,歌應鍾,皆是旋相宮之義。蔡邕明堂月令章句曰:「孟春月則太簇宮,姑洗商,蕤賓角,南呂徵,應鍾羽,呂變宮,夷則變徵。他月倣此。」故先王之作律呂,所以辯天地四方陰陽之聲。揚云曰:「聲生於律,律生於辰。」故律[02302]呂配五行,通八風,歷十辰,行十月,循環轉運,義無停止。譬如立春木王火相,立夏火王土相,季夏餘分,土王金相,立秋金王水相,立冬水王木相。還相宮者,謂當其王月,名之宮。今若十一月不以黃鍾宮,十月不以太簇宮,便是春木不王,夏王不相,豈不陰陽失度,天地不通哉?劉歆鍾律云:「春宮秋律,百卉必彫;秋宮春律,萬物必榮;夏宮冬律,雨雹必降;冬宮夏律,雷必發聲。」以斯而論,誠不易。且律十,今直黃鍾一均,唯用七律,以外五律,竟復何施?恐失聖人制作本意。故須依禮作還相宮之法。上曰:「不須作旋相宮,且作黃鍾一均。」弘論六十[02303]律不可行:謹案續律曆志,元帝遣韋玄成問京房於樂府,房對:「受學故黃令焦延壽。六十律相生之法,以上生下,皆生,以下生上,皆生四。陽下生陰,陰上生陽,終於中呂,而十律畢矣。中呂上生執始,執始下生去滅,上下相生,終於南,六十律畢矣。十律之變至於六十,猶八卦之變至於六十四。冬至之聲,以黃鍾宮,太簇商,姑洗角,林鍾徵,南呂羽,應鍾變宮,蕤賓變徵。此聲氣之元,五音之正。故各統一日。其餘以次運行,當日者各自宮,當日者各自爲宮 「當」原作「宮」,據續漢書律暦志上改。而商徵以類從焉。」房曰:「竹聲不可以度調,故作準以定數。準之狀如瑟,長一丈而十絃,隱[02304]間九尺,以應黃鍾之律九寸。中央一絃,下畫分寸,以六十律清濁之節。」執始之類,皆房自造。房云受法於焦延壽,未知延壽所承。至元和年,待詔候鍾律殷彤上言:待詔候鍾律殷彤 原脫「律」字,據續漢書律暦志上補。「官無曉六十律以準調音者。故待詔嚴崇具以準法教其宣,嚴崇 「崇」原作「嵩」,據續漢書律暦志上改。願召宣補學官,主調樂器。」史丞弘試宣十律,其中,其四不中,其六不知何律,宣遂罷。自此律家莫能準施絃。熹平年,熹平 原作「嘉平」,據續漢書律暦志上改。東觀召典律者太舍人張光問準意。光等不知,閱舊藏,乃得其器,形制如房,猶不能定其絃緩急,故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者,唯榷常數及候氣而已。據此而論,京房之法,世已不能行。沈約宋志曰:[02305]「詳案古典及今音家,六十律無施於樂。」禮云「十管還相宮」,不言六十。封禪云:「帝使素女鼓五十絃瑟而悲,破十五絃。」假令六十律樂,得成亦所不用。取「樂必易,禮必簡」之意。議曰:案周官云:「司樂掌成均之法。」鄭衆注云:「均,調。樂師主調其音。」禮義宗稱:「周官奏黃鍾者,用黃鍾調,歌呂者,用呂調。奏者謂堂下四懸,歌者謂堂上所歌。但一祭之間,皆用調。」是知據宮稱調,其義一。明六律六呂迭相宮,各自調。今行之樂,用黃鍾之宮,乃以林鍾調,與古典有違。晉內監荀勗依典記,以五聲十律還相宮之法,制十笛。[02306]黃鍾之笛,正聲應黃鍾,下徵應林鍾,以姑洗清角。呂之笛,正聲應呂,下徵應夷則。以外諸均,例皆如是。然今所用林鍾,是勗下徵之調。不取其正,先用其下,於理未通,故須改之。上甚善其議,詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂,在音律志。是後議置明堂,詔弘條上故,議其得失,在禮志。上甚敬重之。時楊素恃才矜貴,輕侮朝臣,唯弘未嘗不改容自肅。素將擊突厥,詣太常與弘言別。弘送素至中門而止,素謂弘曰:「將出征,故來敍別,何相送之近?」弘遂揖而退。素笑曰:「奇章公可謂其智可及,其愚不可及。」亦不以屑懷。尋授將軍,拜吏部尚。時[02307]高祖令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔發等并召諸儒,論新禮降殺輕重。弘所立議,衆咸推服之。仁壽年,獻皇后崩,公已下不能定其儀注。楊素謂弘曰:「公舊學,時賢所仰,今日之,決在於公。」弘不辭讓,斯須之間,儀注悉,皆有故實。素歎曰:「衣冠禮樂盡在此矣,非吾所及!」弘以年之䘮,祥禫具有降殺,朞服十一月而練者,無所象法,以聞於高祖,高祖納焉。下詔除朞練之禮,自弘始。弘在吏部,其選舉先德行而後文才,務在審慎。雖致停緩,所有進用,並多稱職。吏部侍郎高孝基,鑒賞機晤,清慎絕倫,然爽俊有餘,迹似輕薄,時宰多以此疑之。唯弘[02308]深識其真,推心委任。隋之選舉,於斯最。時論彌服弘識度之遠。煬帝之在東宮,數有詩遺弘,弘亦有答。及嗣位之後,嘗賜弘詩曰:「晉家山吏部,魏世盧尚,莫言先哲異,奇才並佐余。學行敦時俗,道素乃沖虛,納言云閣上,禮儀皇運初。彝倫欣有敍,垂拱端居。」其同被賜詩者,至於文詞贊揚,無如弘美。業年,進位上將軍。年,改右光祿夫。從拜恒岳,壇場珪幣,墠畤牲牢,並弘所定。還下太行,煬帝嘗引入內帳,對皇后賜以同席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸曰:「吾受非常之遇,荷恩深重。汝等孫,宜以誠敬自立,以答恩遇之隆。」六年,從幸江都。其[02309]年十一月,卒於江都郡,時年六十六。帝惜之,賵贈甚厚。葬安定,贈開府儀同司、光祿夫、文安侯,諡曰憲。弘榮寵當世,而車服卑儉,上盡禮,待下以仁,訥於言而敏於行。上嘗令其宣勑,弘至階下,不能言,退還拜謝,云:「並忘之。」上曰:「傳語辯,故非宰臣任。」愈稱其質直。業之世,委遇彌隆。性寬厚,篤志於學,雖職務繁雜,不釋手。隋室舊臣,始終信任,悔吝不及,唯弘一人而已。有弟曰弼,好酒而酗,嘗因醉,射殺弘駕車牛。弘來還宅,其妻迎謂之曰:「叔射殺牛矣。」弘聞之,無所怪問,直答云:「作脯。」坐定,其妻曰:「叔忽射殺牛,是異!」弘曰:「已知之矣。」顏色自若,讀不[02310]輟。其寬和如此。有文集十卷行於世。長方,亦有學業,官至內史舍人。次方裕,性凶險,無人心,從幸江都,與裴虔通等同謀弒逆,司馬德戡傳。事見司馬德戡傳 按:牛方裕事見本書宇文化及傳。
史臣曰:牛弘篤好墳籍,學優而仕,有淡雅之風,懷曠遠之度,採百王之損益,成一代之典章,之叔孫,不能尚。綢繆省闥十餘年,夷險不渝,始終無際。雖開物成務非其所長,然澂之不清,混之不濁,可謂雅君矣。實不才,崇基不構,干紀犯義,以墜家風,惜哉![02311] [02312]