太尉楊州都督監修國史上柱國趙國公臣長孫無忌等奉勑撰
唐、虞之時,祭天之屬天禮,祭地之屬地禮,祭宗廟之屬人禮。故云命伯夷典朕禮,所以彌綸天地,經緯陰陽,辨幽賾而洞幾深,通百神而節萬。殷因於夏,有所損益,旁垂祗訓,以勸生靈。商辛無道,雅章湮滅。周公救亂,弘制斯文,以吉禮敬鬼神,以凶禮哀邦國,以賓禮親賓客,以軍禮誅不虔,以嘉禮合姻好,謂之五禮。故曰「禮經百,威儀千,未有入室而不由戶者」。成、康由之,而刑厝不用。自犬戎弒后,遷周削弱,[00208]禮失樂微,風凋俗敝。仲尼預蜡賓而歎曰:「丘有志焉,禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹於禮者。」於是緝禮興樂,欲救時弊。君棄不顧,道鬱不行。故敗國䘮家亡人,必先廢其禮。昭公娶孟而諱姓,楊侯竊女色而人。故曰婚姻之禮廢,則淫僻之罪多矣。羣飲而逸,不知其郵,鄉飲酒之禮廢,則爭鬬之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀,帝罷年之制,䘮祭之禮廢,則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂於天,五伯召君於河陽,朝聘之禮廢,則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威,并吞九國,盡收其儀禮,之咸陽。唯採其尊君抑臣,以時用。至於退讓起於趨步,忠孝成於動止,華葉靡舉,鴻纖並擯。[00209]甚芻狗之棄路,若章甫之遊越,懦林道盡,詩煙。高祖旣平秦亂,初誅項羽,放賞元勳,未遑朝制。羣臣飲酒爭功,或拔劒擊柱,高祖患之。叔孫通言曰:「儒者難與進取,可與守成。」於是請起朝儀而許焉,猶曰「度吾能行者之」。微習禮容,皆知順軌。若祖述文、武,憲章洙、泗,則良由不暇,自畏之。武帝興典制而愛方術,至於鬼神之祭,流宕不。世祖中興,明皇纂位,祀明堂,襲冠冕,登靈臺,望云物,得其時制,百姓悅之。而朝廷憲章,其來已舊,或得之於升平之運,或失之於凶荒之年,而世載遐邈,風流訛舛。必有人情,將移禮意,殷、周所以異軌,秦、於焉改轍。至於增輝風俗,[00210]廣樹隄防,非禮威嚴,亦何以尚!譬山祇之有嵩、岱,海若之有滄溟,飾以涓塵,不貽伊敗。而高堂生於所傳士禮亦謂之儀,弘暢人情,粉飾行。洎西京以降,用相裁準,咸稱當世之美,自有周旋之節。黃初之詳定朝儀,太始之削除乗謬,則宋言之矣。梁武始命羣儒,裁成典。吉禮則明山賓,凶禮則嚴植之,軍禮則陸璉,賓禮則賀瑒,嘉禮則司馬褧。帝命沈約、周捨、徐勉、何佟之等,咸在參詳。陳武克平建業,多準梁舊,仍詔尚左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、愽士沈文阿、中舍人劉師知等,或因行,隨時取捨。後齊則左僕射陽休之、度支尚元修伯、鴻臚卿王晞、[00211]國愽士熊安生,在周則蘇綽、盧辯、宇文弼,並習於儀禮者,平章國典,以時用。高祖命牛弘、辛彥之等採梁及北齊儀注,以五禮云。
禮曰:「萬物本乎天,人本乎祖,所以配上帝。」秦人蕩六籍以煨燼,祭天之禮殘缺,儒者各守其所物而之義焉。一云:祭天之數,終歲有九,祭地之數,一歲有,圓丘、方澤,年一行。若圓丘、方澤之年,祭天有九,祭地有。若天不通圓丘之祭,終歲有八。地不通方澤之祭,終歲有一。此則鄭學之所宗。一云:唯有昊天,無五精之帝。而一天歲祭,壇位唯一。圓丘之祭,卽是南郊,南郊之祭,卽是圓丘。日南[00212]至,於其上以祭天,春一祭,以祈農,謂之祭,無別天。五時迎氣,皆是祭五行之人帝太皡之屬,非祭天。天稱皇天,亦稱上帝,亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝,但不得稱天。故五時迎氣及文、武配祭明堂,皆祭人帝,非祭天。此則王學之所宗。梁、陳以降,以迄于隋,議者各宗所師,故郊丘互有變易。梁南郊,圓壇,在國之南。高丈七尺,上徑十一丈,下徑十八丈。其外再壝,四門。常與北郊間歲。正月上辛行,用一特牛,祀天皇上帝之神於其上,以皇考太祖文帝配。禮以蒼璧制幣。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、台、老[00213]人、風伯、司空、雷電、雨師,皆從祀。其十八宿及雨師等座有坎,五帝亦如之,餘皆平地。器以陶匏,席用槀秸。太史設柴壇於丙地。皇帝齋於萬壽殿,乗玉輅,駕以行禮。禮畢,變服通天冠而還。北郊,方壇於北郊。上方十丈,下方十丈,高一丈。四面各有陛。其外壝再重。與南郊間歲。正月上辛,以一特牛,祀后地之神於其上,以德后配。禮以黃琮制幣。五官之神、先農、五岳、沂山、嶽山、白石山、霍山、無閭山、蔣山、四海、四瀆、松江、會稽江、錢塘江、四望,皆從祀。太史設埋坎於壬地焉。天監年,左丞吳操之啟稱:「傳云『啟蟄而郊』,郊應立春之後。」尚左丞何佟之議:「今之郊祭,是[00214]報昔歲之功,而祈今年之福。故取歲首上辛,不拘立春之先後。周冬至於圓丘,報天。夏正郊,以祈農,故有啟蟄之說。自晉太始年,并圓丘、方澤同於郊。是知今之郊禋,禮兼祈報,不得限以一途。」帝曰:「圓丘自是祭天,先農卽是祈穀。但就陽之位,故在郊。冬至之夜,陽氣起於甲,旣祭昊天,宜在冬至。祈穀時可依古,必須啟蟄。在一郊壇,分祭。」自是冬至謂之祀天,啟蟄名祈穀。何佟之啟:「案鬯者盛以六彝,覆以畫冪,其文飾,施之宗廟。今南北郊,儀注有祼,旣乖尚質,謂宜革變。」愽士明山賓議,以:「表記『天親耕,粢盛秬鬯,以上帝』,蓋明堂之[00215]祼耳。郊不應祼。」帝從之。有司以祀竟,器席相承還庫,請依典燒埋之。佟之等議:「案禮『祭器弊則埋之』。今一用便埋,費而乗典。」帝曰:「薦藉輕物,陶匏賤器,方還付庫,容復穢惡。但敝則埋之,蓋謂四時祭器耳。」自是從有司議,燒埋之。四年,佟之云:「周禮『天曰神,地曰祇』。今天不稱神,地不稱祇,天欑題宜曰皇天座,地欑宜曰后地座。南郊明堂用沉香,取本天之質,陽所宜。北郊用上和香,以地於人親,宜加雜馥。」帝並從之。五年,明山賓稱:「伏尋制旨,周以建祀天,五月祭地。殷以建丑祀天,六月祭地。夏以建寅祀天,七月祭地。自頃代以來,南北郊,同用夏正。」詔更詳議。山賓[00216]以儀並尊,朝慶始,同以此日郊允。并請迎五帝於郊,皆以始祖配饗。及郊廟受福,唯皇帝再拜,明上靈降祚,臣下不敢同。」詔並依議。六年,議者以北郊有岳鎮海瀆之座,而有四望之座,疑煩重。儀曹郎朱异議曰:「望是不卽之名,豈容局於星海,拘於岳瀆?」明山賓曰:「舜典云『望于山川』。春秋傳曰『江、、沮、漳,楚之望』。而今北郊設岳鎮海瀆,立四望,竊謂煩黷,宜省。」徐勉曰:「岳瀆是山川之宗。至於望祀之義,不止於岳瀆。若省四望,於義非。」議久不能決。至十六年,有北郊,帝復下其議。於是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。其鍾山、白石,旣土地所[00217]在,並留如故。七年,帝以一獻質,獻則文,天之道,理不應然,詔下詳議。愽士陸瑋、明山賓,禮官司馬褧,以「宗祧獻,義兼臣下,上天之禮,主在帝王,約理申義,一獻允」。自是天地之祭皆一獻,始省太尉亞獻,光祿終獻。太常丞王僧崇稱:「五祀位在北郊,圓丘不宜重設。」帝曰:「五行之氣,天地俱有,故宜兩從。」僧崇曰:「風伯、雨師,卽箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢星,復祭風師、雨師,恐乖祀典。」恐乖祀典 「乖」原作「繁」,文義不通。按:下文有「恐乖祀典」語,冊府一九三、通典四二也都作「恐乖祀典」。今據改。帝曰:「箕、畢自是十八宿之名,風師、雨師自是箕、畢星下隸。兩祭非嫌。」十一年,太祝牒,北郊止有一海,及郊相承用柒俎盛牲,素案承玉。制南北郊壇下衆神之座,悉以白[00218]茅,詔下詳議。八座奏:「禮云『觀天下之物,無可以稱其德』,則知郊祭俎,理不應柒。藉用白茅,禮無所出。皇天帝坐旣用俎,則知郊有俎義。」於是改用素俎,并北郊置四海座。五帝以下,悉用蒲席藁薦,并以素俎。帝曰:「禮『祭月於坎』,良由月是陰義。今五帝天神,而更居坎。禮云『祭日於壇,祭月於坎』,並是別祭,不關在郊,故得各從陰陽,而立壇坎。兆於南郊,就陽之義,居於北郊,就陰之義。旣云就陽,義與陰異。星月與祭,理不坎。」八座奏曰:「五帝之義,不應居坎。良由齊代圓丘,而且峻,邊無安神之所。今丘形旣,易可取安。請五帝座悉於壇上,外壝十八宿及雨師等[00219]座,外壝 「壝」原作「域」,據通典四二改。悉停坎。」自是南北郊,悉無坎位矣。十七年,帝以威仰、魄寶俱是天帝,於壇則尊,於下則卑。且南郊所祭天皇,其五帝別有明堂之祀,不煩重設。郊祀十八宿而無十辰,於義闕然。於是南郊始除五帝祀,加十辰座,與十八宿各於其方而壇。
陳制,亦以間歲。正月上辛,用特牛一,祀天地於南北郊。永定元年,武帝受禪,修南郊,圓壇高丈尺五寸,上廣十丈,柴燎告天。明年正月上辛,有南郊,以皇考德皇帝配,德皇帝 陳書高祖紀下作「景皇帝」。下同。除十辰座,加五帝位,其餘準梁之舊。北郊壇,高一丈五尺,按:高一丈五尺 下文王元規議作「一丈五寸」。廣八丈,廣八丈 下文王元規議作「九丈三尺」。以皇妣昭后配,從祀亦準梁舊。及文帝天[00220]嘉中,南郊改以高祖配,北郊以德皇帝配天。太中夫、領著作、攝太常卿許亨奏曰:「昔梁武帝云:『天數五,地數五,五行之氣,天地俱有。』故南北郊內,並祭五祀。臣按周禮:『以血祭社稷五祀。』鄭玄云:『陰祀自血起,貴氣臭。五祀,五官之神。』五神主五行,隸於地,故與埋沈副辜同陰祀。旣非煙柴,無關陽祭。故何休云:『周爵五等者,法地有五行。』五神位在北郊,圓丘不宜重設。」制曰:「可。」亨奏曰:「梁武帝議,箕、畢自是十八宿之名,風師、雨師自是箕、畢下隸,非卽星。故郊雩之所,皆雨祭之。臣案周禮宗伯之職云:『槱燎祀司中、司命、風師、雨師。』鄭衆云:『風師,箕;雨師,畢。』[00221]詩云:『月離于畢,俾滂沱矣。』如此則風伯、雨師卽箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢星,復祭風伯、雨師,恐乖祀典。」制曰:「若郊設星位,任卽除之。」亨奏曰:「梁儀注曰:『一獻質,獻文。天之,故不獻。』臣案周禮司樽所言,獻施於宗祧,而鄭注『一獻施於羣祀』。今用祀之禮施於天神帝,梁武此義不通矣。且樽俎之物,依於質文,拜獻之禮,主於虔敬。今請凡郊丘祀,準於宗祧,獻允。」制曰:「依議。」廢帝光中,以昭后配北郊。及宣帝卽位,以南北郊卑下,更議增廣。久而不決。至太建十一年,尚祠部郎王元規議曰:案前黃圖,上帝壇徑五丈,高九尺;后土[00222]壇方五丈,高六尺。梁南郊壇上徑十一丈,下徑十八丈,高丈七尺,北郊壇上方十丈,下方十丈,高一丈。卽日南郊壇廣十丈,高丈尺五寸,北郊壇廣九丈尺,高一丈五寸。今議增南郊壇上徑十丈,則天數,下徑十八丈,取於分益一,高丈七尺,取倍九尺之堂。北郊壇上方十丈,以則地義,下至十五丈,亦取分益一,高一丈尺,亦取倍家之數。禮記云:「高必因丘陵,下必因川澤。因名山升中于天,因吉土饗帝于郊。」周官云:「冬日至,祠天於地上之圓丘。夏日至,祭地於澤中之方丘。」祭法云:「燔柴於泰壇,祭天。瘞埋於泰折,祭地。」記云:「至敬不[00223]壇,掃地而祭。」於其質,以報覆燾持載之功。爾雅亦云:「丘,言非人所造。」古圓方兩丘,並因有而祭。本無高廣之數。後世隨遷都,而建立郊禮。或有地吉而未必有丘,或有丘而不必廣潔。故有築建之法,而制丈尺之儀。愚謂郊祀重,圓方丘,高下廣狹,旣無明文,但五帝不相沿,王不相襲。今謹述、梁并卽日代壇不同,及更增修丈尺如前。聽旨。尚僕射臣繕,左戶尚臣元饒、左丞臣周確、舍人臣蕭淳、儀曹郎臣沈客卿同元規議。同元規議 「同」原作「周」,據冊府五七九改。詔遂依用。後主嗣立,無意典禮之,加舊儒碩學,漸以凋䘮,至於朝亡,竟無改作。後齊制,圓丘方澤,並年一祭,謂之禘祀。圓[00224]丘在國南郊。丘下廣輪百七十尺,上廣輪四十六尺,高四十五尺。成,成高十五尺,上中級,四面各一陛,下級方維八陛。周以壝,去丘五十步。中壝去內壝,外壝去中壝,各十五步。皆通八門。營於外壝之外,輪廣百七十步。其營塹廣一十尺,深一丈,四面各通一門。燎壇於中壝之外,當丘之丙地。廣輪十六尺,高尺,四面各有陛。方澤壇在國北郊。廣輪四十尺,高四尺,面各一陛。其外壝,相去廣狹同圓丘。壝外營,廣輸百十步。營塹廣一十尺,深一丈,四面各通一門。瘞坎於壇之壬地,中壝之外,廣深一丈尺。圓丘則以蒼[00225]璧束帛,正月上辛,祀昊天上帝於其上,以高祖神武皇帝配。五精之帝,從祀於其中丘。面皆內向。日月、五星、北斗、十八宿、司中、司命、司人、司祿、風師、雨師、靈星於下丘,衆星之位,遷於內壝之中。合用蒼牲九。夕牲之旦,太尉告廟,陳幣於神武廟訖,埋於兩楹間焉。皇帝初獻,太尉亞獻,光祿終獻。司徒獻五帝,司空獻日月、五星、十八宿,太常丞已下薦衆星。方澤則以黃琮束帛,夏至之日,禘崐崙皇地祇於其上,以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂鎮、會稽鎮、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、崧岳、霍岳、衡鎮、荊山、內方山、別山、敷淺原山、桐柏山、陪尾山、華[00226]岳、太岳鎮、積石山、龍門山、江山、岐山、荊山、嶓冢山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西傾朱圉山、鳥鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳、醫無閭山鎮、陰山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龍山、漳山、宣務山、閼山、方山、苟山、狹龍山、淮水、東海、泗水、沂水、淄水、濰水、江水、南海、水、穀水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、澇水、渭水、涇水、酆水、濟水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、衞水、洹水、延水,並從祀。其神州位在青陛之北甲寅地,社位赤陛之西未地,稷位白陛之南庚地;自餘並內壝之內,內向,各如其方。合用牲十,儀同圓丘。其後諸[00227]儒定禮,圓丘改以冬至云。其南北郊則歲一祀,皆以正月上辛。南郊壇於國南,廣輪十六尺,高九尺,四面各一陛。壝,內壝去壇十五步,中壝、外壝相去如內壝。四面各通一門。營於外壝之外,廣輪百七十步。營塹廣一丈,深八尺,四面各一門。燎壇於中壝之外丙地,廣輪十七尺,高一尺八寸,四面各一陛。祀所感帝靈威仰於壇,以高祖神武皇帝配。禮用四圭有邸,幣各如方色。其上帝及配帝,各用騂特牲一,儀燎同圓丘。其北郊則壇如南郊壇,瘞坎如方澤坎,祀神州神於其上,以武明皇后配。禮用兩圭有邸,各用黃牲一,儀瘞如北郊。[00228]
後周憲章姬周,祭祀之式,多依儀禮。司量掌壇之制,圓丘成,成崇一丈尺,深丈。上徑六丈,十有階,每等十有節。在國陽七里之郊。圓壝徑百步,內壝半之。方一成,下崇一丈,徑六丈八尺,上崇五尺,方四丈,八方,方一階,階十級,級一尺。方一成至級一尺 此三十字上無所屬,疑涉下「方丘」而行。方丘在國陰六里之郊。丘一成,八方,下崇一丈,方六丈八尺,上崇五尺,方四丈。方一階,尺一級。其壝八面,徑百十步,內壝半之。南郊方壇於國南五里。其崇一丈尺,其廣四丈。其壝方百十步,內壝半之。神州之壇,崇一丈,方四丈,在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圓丘及南郊,並正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農氏[00229]配昊天上帝於其上。五方上帝、日月、內官、中官、外官、衆星,並從祀。皇帝乗蒼輅,載玄冕,駕而行。預祭者皆蒼服。南郊,以始祖獻侯莫那配所感帝靈威仰於其上。北郊方丘,則以神農配后地之祇。神州則以獻侯莫那配焉。其用牲之制,祀昊天上帝,祭皇地祇及五帝、日月、五星、十辰、四望、五官,各以其方色毛。宗廟以黃,社稷以黝,散祭祀用純,表狢磔禳用厖。
高祖受命,欲新制度。乃命國祭酒辛彥之議定祀典。圓丘於國之南,太陽門外道東里。其丘四成,各高八尺一寸。下成廣十丈,再成廣十五丈,成廣十丈,四成[00230]廣五丈。再歲冬至之日,祀昊天上帝於其上,以太祖武元皇帝配。五方上帝、日月、五星、內官四十座、次官一百十六座、外官一百一十一座、衆星百六十座,並皆從祀。上帝、日月在丘之第等,北斗五星、十辰、河、內官在丘第等,十八宿、中官在丘第四等,外官在內壝之內,衆星在內壝之外。其牲,上帝、配帝用蒼犢,五帝、日月用方色犢各一,五星已下用羊豕各九。方丘於宮城之北十四里。其丘再成,成高五尺,下成方十丈,上成方五丈。夏至之日,祭皇地祇於其上,以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、營州、咸州、陽州九州山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原[00232]隰,並皆從祀。地祇及配帝在壇上,用黃犢。神州九州神座於第等八陛之間:神州東南方,迎州南方,冀州、戎州西南方,拾州西方,柱州西北方,營州北方,咸州東北方,陽州東方,各用方色犢一。九州山海已下,各依方面八陛之間。其冀州山林川澤,丘陵墳衍,於壇之南,少西,加羊豕各九。南郊壇於國之南,太陽門外道西一里。去宮十里。壇高七尺,廣四丈。孟春上辛,祠所感帝赤熛怒於其上,以太祖武元皇帝配。其禮四圭有邸,牲用騂犢。北郊孟冬祭神州之神,以太祖武元皇帝配。牲用犢。凡祀,齋官皆於其晨集尚省,受誓戒。散齋四日,致齋日。祭前一日,[00232]晝漏上水五刻,到祀所,沐浴,著明衣,咸不得聞衰絰哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等祀,星辰、五祀、四望等中祀,司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等祀。祀養牲,在滌九旬,中祀旬,祀一旬。其牲方色難者,聽以純色代。告祈之牲者不養。祭祀犧牲,不得捶扑。其死則埋之。初帝旣受周禪,恐黎元未愜,多說符瑞以耀之。其或造作而進者,不可勝計。仁壽元年冬至祠南郊,置昊天上帝及五方天帝位,並于壇上,如封禪禮。板曰:維仁壽元年,歲次作噩,嗣天臣堅,敢昭告于昊天上帝。璇璣運行,明南至。臣蒙上天恩造,羣靈降[00233]福,撫臨率土,安養兆人。顧惟虛薄,德化未暢,夙夜憂懼,不敢荒怠。天地靈祇,降錫休瑞,鏡發區宇,昭彰耳目。爰始登極,蒙授龜圖,遷都定鼎,醴泉出地,平陳之歲,龍引舟師。省俗巡方,展禮東岳,盲者得視,瘖者得言,復有躄人,忽然能步。自開皇已來,日近北極,行於上道,晷度延長。天啟太平,獸一角,改元仁壽,楊樹生松。石魚彰合符之徵,玉龜顯永昌之慶,山圖石瑞,前後繼出,皆載臣姓名,褒紀國祚。經典諸緯,爰及玉龜,文字義理,遞相符會。宮城之內,及在山谷,石變玉,不可勝數。桃區一嶺,盡是琉璃,黃銀出於神山,碧玉生於瑞巘。多楊山響,稱國興,連云山聲,萬年臨[00234]國。野鵝降天,仍住池沼,神鹿入苑,頻賜引導。騶虞質,遊驎在野,鹿角生於楊樹,龍湫出於荊谷。慶云發彩,壽星垂耀。宮殿樓閣,咸出靈芝,山澤川原,多生寶物。威香散馥,零露凝甘。敦煌烏山,黑石變白,弘祿巖嶺,石華遠照。玄狐玄豹,白兔白狼,赤雀蒼烏,野蠶天豆,嘉禾合穗,珍木連理。神瑞休徵,洪恩景福,降賜無疆,不可具紀。此皆昊天上帝,爰降明靈,矜愍蒼生,寧靜海內。故錫茲嘉慶,咸使安樂,豈臣微誠,所能上感。虔心奉謝,敬薦玉帛犧齊粢盛庶品,燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝,配神作主。業元年,孟春祀感帝,孟冬祀神州,改以高祖文帝配。其餘並用舊禮。[00235]十年,冬至祀圓丘,帝不齋于次。詰朝,法駕,至便行禮。是日風,帝獨獻上帝,公分獻五帝。禮畢,御馬疾驅而。明堂在國之陽。梁初,依宋、齊,其祀之法,猶依齊制。禮有不通者,武帝更與學者議之。舊齊儀,郊祀,帝皆以袞冕。至天監七年,始造裘,而明堂儀注猶云袞服。十年,儀曹郎朱异以:「禮裘而冕,祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高遠,義須誠質,今從汎祭五帝,理不容文。」於是改服裘。异以:「齊儀初獻樽彝,明堂貴質,不應獻。不應象樽。禮云:『朝踐用太樽。』鄭云:『太樽,瓦。』記云:『有虞氏瓦樽。』此皆在廟所用,猶以質素,况在明堂,禮不容象。今請改用[00236]瓦樽,庶合文質之衷。」曰:「宗廟貴文,故庶羞百品,天義尊遠,則須簡約。今儀注所薦,與廟不異,卽理徵,如未允。請自今明堂肴膳準郊。但帝之名,本主生育,成歲之功,實顯著。非如昊天,義絕言象,雖曰同郊,復應微異。若水土之品,蔬果之屬,猶宜以薦,止用梨棗橘栗四種之果,薑蒲葵韭四種之葅,粳稻黍粱四種之米。自此以外,郊所無者,請並從省除。」初,愽士明山賓制儀注,明堂祀五帝,行禮先自赤帝始。异以:「明堂旣汎祭五帝,不容的有先後,東階而升,宜先春帝。請改從青帝始。」以:「明堂籩豆等器,皆以彫飾。尋郊祀貴質,改用陶匏,宗廟貴文,誠宜彫[00237]俎。明堂之禮,旣方郊文,則不容陶匏,比廟質,不應彫俎。斟酌途,須存厥衷,請改用純漆。」异以「舊儀,明堂祀五帝,先酌鬱鬯,灌地求神,及初獻清酒,次酃終醁。禮畢,太祝取俎上黍肉,當御前以授。請依郊儀,止一獻清酒。且五帝天神,不可求之於地,郊之祭,並無黍肉之禮。並請停灌及授俎法。」以:「舊明堂皆用太牢。案記云『郊用特牲』;云『天地之牛,角繭栗』。五帝旣曰天神,理無牲之祭。而毛詩我將篇,云祀文王於明堂,有『維羊維牛』之說。良由周監代,其義貴文,明堂方郊,未極質,故特用牲,特用三牲 冊府卷五七九。「三」作「二」。止一代之制。今斟酌百王,義存通典,蔬果之薦,雖符周禮,[00238]而牲牢之用,宜遵夏、殷。請自今明堂止用特牛,旣合質文之中,貴誠之義。」帝並從之。先是,帝欲有改作,乃下制旨,而與羣臣切磋其義。制曰:「明堂準戴禮:『九室八牖,十六戶。以茅蓋屋,上圓下方。』鄭玄據援神契,亦云『上圓下方』,云『八窗四達』。明堂之義,本是祭五帝神,九室之數,未其理。若五堂而言,雖當五帝之數,向南則背叶光紀,向北則背赤熛怒,東向西向,亦如此,於殊未可安。且明堂之祭五帝,則是緫義,在郊之祭五帝,則是別義。宗祀所配,復應有室,若專配一室,則是義非配五,若皆配五,則便成五位。以理而言,明堂本無有室。」朱异以:「月令『天居[00239]明堂左個、右個』。聽朔之禮,旣在明堂,今若無室,則於義成闕。」制曰:「若如鄭玄之義,聽朔必在明堂,於此則人神混淆,莊敬之道有廢。春秋云:『介居國之間。』此言明堂左右個者,謂所祀五帝堂之南,有室,亦號明堂,分處聽朔。旣處,則有左右之義。在營域之內,明堂之外,則有個名,故曰明堂左右個。以此而言,聽朔之處,自在五帝堂之外,人神有別,差無相干。」其議是非莫定,初尚未改。十年,太常丞虞㬭復引周禮明堂九尺之筵,以高下修廣之數,堂崇一筵,故階高九尺。家制度,猶遵此禮,故張衡云,「度堂以筵」者。鄭玄以廟寢制旣同,俱應以九尺[00240]度。制曰:「可。」於是毀宋太極殿,以其材構明堂十間,基準太廟。以中央六間安六座,悉南向。東來第一青帝,第赤帝,第黃帝,第四白帝,第五黑帝。配帝緫配享五帝,在阼階東上,西向。殿後殿五間,以五佐室焉。
陳制,明堂殿屋十間。中央六間,依齊制,安六座。四方帝各依其方,黃帝居坤維,而配饗坐依梁法。武帝時,以德帝配。文帝時,以武帝配。廢帝已後,以文帝配。牲以太牢,粢盛六飯,鈃羹果蔬薦焉。後齊採周官考工記五室,周採輔黃圖九室,各存其制,而竟不立。
高祖平陳,收羅杞梓,郊丘宗社,典禮粗,唯明堂未立。開[00241]皇十年,詔命議之。禮部尚牛弘、國祭酒辛彥之等定議,在弘傳。後檢校將作匠宇文愷,依月令文,造明堂木樣,重檐復廟,五房四達,丈尺規矩,皆有準憑,以獻。高祖異之,命有司於郭內安業里規兆。方欲崇建,命詳定,諸儒爭論,莫之能決。弘等條經史正文重奏。時非議旣多,久而不定,議罷之。及業中,愷造明堂議及樣奏之。煬帝下其議,但令於霍山採木,而建都興役,其制遂寢。終隋代,祀五方上帝,止於明堂,恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各於其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南,西向。五官在庭,亦各依其方。牲用犢十。皇[00242]帝、太尉、司農行獻禮于青帝及太祖。自餘有司助奠。祀五官於堂下,行一獻禮。有燎。其省牲進熟,如南郊儀。[00243]