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〼【坎下坤上】
師【序封曰訟必有衆起故受之以師師者衆也伊川曰師之興由有爭所以次訟】貞【伊川曰師之興以正本】大人吉無咎【伊川曰其動雖正也帥之者必丈人則吉而無咎又曰吉且無咎乃盡善也丈人者尊嚴之稱又曰所謂丈人不必素居崇貴但其才謀得業衆所畏服是也】
師以貞主六五柔而得中師卦之主唯先自正而後能以衆正也故彖曰能以衆正可以王矣師卦五陰而一陽在下九二是也九二剛而得中應於六五之君命帥師以正而民從之乃卦所謂丈人吉無咎者也故九二爻曰在師中吉無咎
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣【伊川曰能使衆人皆正可以王天下矣】剛中而應【伊川曰言二也以剛處中剛而得中道也六五之君正應信任之專也】行險而順【伊川曰以二卦之義言之內險外順險道而以順行師之義也】以此毒天下而民從之吉又何咎矣【伊川曰師旅之興不無財害人毒害天下然而民心從之者以其義動也古者東征西怨民心從也如是故吉而無咎吉謂必克無咎謂合義西溪曰聖人之兵以順動然猶曰毒天下見用兵終非好事】
象曰地中有水師【伊川曰水聚於地中衆聚之象】君子以容民畜衆【伊川曰君子觀地中有水師之象以容保其民畜聚其衆郭氏曰地所以容民水所以畜衆大司徒有比閭族黨州郷容民之道也小司徒有伍兩卒旅師軍畜衆之道也】
地中有水猶民中有兵也曰容曰畜欲藏於中非必出之於外初六爻云師出以律必不得已而後出也
初六師出以律否臧兇【伊川曰初師之始也故言出師之義及行師之道又曰不以律則雖善亦兇雖使勝捷猶兇道也制師無法幸而不敗且勝者有之矣聖人之所戒也】象曰師出以律失律兇也【伊川曰師出當以律失律則兇矣雖幸而勝亦兇道也】
初六出師之始先有紀律則不至於失律而兇否則雖臧亦兇也況未必臧乎帥之以九二師所以有紀律而初六順從於其下也
九二在師中吉無咎【伊川曰師卦唯九二一陽衆陰所五居君位是其正應二乃師之主專制其事者也居下而專制其事唯在師則可自古命將閫外之事得專制之在師專制而得中道故吉而無咎葢將專則失下之道下專則無成功之理故得中則吉】王三錫命【伊川曰凡師之道威和并至則吉也旣處之盡其善則能成功而安天下故王錫〼命至于三也凡事至于三者極也六五在上旣專倚任復厚其〼數葢禮不稱則威不重而下不信也楊氏曰三錫者一命受職再命受位三命受服】象曰在師中吉承天寵也【伊川曰以其承天之〼任也天謂王也西溪曰承天〼也奉君命而行使三軍之衆知命出于君也】王三錫命懷萬邦也【伊川曰王三錫以恩命褒其成功所以懷萬邦也西溪曰聖人用兵不得已多殺非其心故三錫之意只在綏懷】
卦言丈人吉無咎者九二也九二爻不敢言丈人者王在上也九二以一陽在下專制用事在他時則不可唯在師中吉以承天〼而行也天〼者言王命也尊王如天也王三錫命以綏懷萬邦柔而得中是六五之本意也九二帥師欽承王命剛中而應不寛不猛欲使威出于將而恩于君以見九二之能承天〼六五之能懷萬邦也六五爻云長子帥師故由師卦而言則九二丈人由六五而言則九二長子又見六五之于九二義則君臣恩猶父子如此其〼也
六三師防輿屍兇象曰師防輿屍大無功也【伊川曰二以剛中之才上信倚必專其事乃有成功君複更使衆人主之兇之道也輿屍衆主也葢指三也以三居下之上故發此義又曰倚付二三安能成功龜山曰唐九節度之師不立統帥雖李郭善兵猶不免敗輿屍之兇可知】此二在師中吉六三陰柔而不中不可使之在九二之上故以防輿屍兇而戒
六四師左次無咎象曰左次無咎未失常也【伊川曰四以柔居陰非能進而克防者也知不能進而退故左次左次退舎也量宜進退乃所當也故無咎見可而進知難而退師之常也又曰行師之道因時施宜乃其常也故左次未必失于氏曰左者無用之地】
六四屬於坤體以順處靜欲量敵而後進與河上乎逍遙者不同故無咎
六五田有禽利執言無咎【伊川曰五君位興師之主也故言興師任將之道師之興以蠻夷猾夏防賊奸宄生民之害然後奉辭以誅之若禽獸入于田中侵害稻稼於義宜獵取則獵取之如此而動乃得無咎若輕動以毒天下其咎大矣執言奉辭也明其罪以討之也若秦皇武皆窮山林以索禽獸者也非田有禽也】長子帥師弟子輿屍貞兇【伊川曰任將授師之道當以長子帥師二在下而師之主長子也若以弟子衆主之則所雖正亦兇也弟子凡非長者也自古任將不專而致覆敗者如荀林父邲之戰郭子儀相州之敗是也潘氏曰長子望尊而更練可以當師中之任弟子年少而輕率必將有輿屍之兇用將不可不謹】象曰長子帥師以中行也弟子輿屍使不當也【伊川曰長子謂二以中正之得合於上而受任以行若複使其餘者衆屍其事是任使之不當也其兇宜也】
長子謂九二也六五與九二正應長子帥師合於中行之義故九二爻曰在師中吉輿屍謂六三也若使六三複得以乗九二於其上則貞亦兇也故六三爻曰師或輿屍兇
上六大君有命【童溪曰亂略旣平海內統一故於此時稱大君】開國承家小人勿用【伊川曰上師之終也功之成也大君以爵命賞有功也開國封之諸侯也承家以卿大夫也承受也小人者雖有功不可用也故戒使勿用師旅之興成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也賞之以金帛祿位可也不可使有國家而政也小人平時易致驕盈況挾己之功乎之英彭所以亡也】象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也【伊川曰大君持恩賞之柄以正師旅之功師之終也雖賞其功小人則不可以有功而任用之用之必亂邦小人恃功而亂邦者古有之矣童溪曰師休之日而用非其人則一亂去而一亂生矣】
五君位也師卦六五不言大君而上六言大君何也師卦下五爻專言行師之道將在軍中君命有所不受九二以一陽而專制於下六五者能任九二以帥師便宜從事可以御外亂矣上爻則專言行賞之道開國承家隨宜輕重以正功曰大君有命者聴之於上非九二之所敢專也九二剛而得中與六五正應乃正功也曰小人者六三陰小而不中者也六三爻曰師或輿屍兇六五爻曰弟子輿屍使不當也皆言六三之不可用也六三應於上六上六反戒之曰小人勿用必亂邦也曰勿用者絶之也當行師之時輕用小人若六三輿屍之類非惟無功終必亂邦於其上故戒之如此其詳也師卦言丈人吉無咎以見九二之丈人非小人也六三爻象言大無功也以見六三之大無功小人之不可用也或謂師之小人時乎可用亦終有功而受賞則誤矣
〼【坤下坎上】
比吉【序卦曰衆必有所比故受之以比伊川曰比親輔也人之類必相親輔然後能安故旣有衆則必有所比比所以次師也後氏曰得所比則吉】原筮元永貞無咎【伊川曰人相親比必有其道茍非其道則有悔吝故必推原占決其可比者而比之筮謂占決蔔度非以蓍龜也所比元永貞則無咎元謂有君長之道永謂可以常久貞謂得正道上之比下必有此三者下之從上必求此三者則無咎也龜山曰無長人之仁則雖比而不親無可久之得則雖比而必離無正固之守則雖比而不周】不甯方來後夫兇【伊川曰人之不能其安寧方且來求親比得所比則能保其安當其不甯之時固宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦兇矣況柔弱者乎夫剛立之稱龜山曰一陽在上衆陰在下而順從之比之吉也上六獨居其上而乗之無順從之義後夫者也】
師卦五陰惟九二以一陽而在下是將臣行師之象比卦五陰唯九五以一陽而在上是人君居位之象比樂師憂師之時不如比之吉也比卦六爻言吉者四當比之初推原占筮欲得元永貞者而比之則終可無咎初六爻曰有孚比之無咎是也九五顯比之吉乃卦所謂元永貞者也六二應於九五曰比之自內貞吉六四近於九五曰外比之貞吉其吉可知矣惟上六在於九五之欲欲乗其上卦所謂後夫兇者也上六爻曰比之無首兇六三應於上六是失所比者也六三爻象曰比之匪人不亦乎其兇又不待言矣
彖曰比吉也【伊川曰物相親比乃吉道也】比輔也【伊川曰相親輔也】下順從也【伊川曰五以陽居尊位羣下順從以親附之所以比也南軒曰獨言下順從豈非斥上六之在外者乎】原筮元永貞無咎以剛中也【伊川曰推原筮決相比之道得元永貞而後可以無咎所謂元永貞如五是也以陽剛居中正盡比道之善者也以陽剛當尊位君得元也居中得正能永而貞也】不甯方來上下應也【伊川曰人之生不能保其安寧方且來此附比民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以安不寧而來比者上下相應也又曰衆爻皆陰獨五以陽剛居君位衆所親附而上亦親下故比也】後夫兇其道窮也【楊氏曰上六謂之後夫兇以其來之暮而道窮也】
象曰地上有水比【伊川曰上坎下坤以二體言之水在地上物之相切比無間莫如水之在地上故比也】先王以建萬國親諸侯【西溪曰封建萬國而使之小大相比則親諸侯乃所以親民也】
初六有孚比之無咎【伊川曰初六比之始也相比之道以誠信本中心不信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃無咎也孚信在中也】有孚盈缶終來有它吉【伊川曰誠信充實於內若物之盈滿於缶中也缶質素之器言若缶之盈實其中外不加文飾則終來有他吉也西溪曰始而徃比乎人故無咎而已終也人乃來比乎己故又吉焉潘氏曰始之有孚能無咎耳終而盈缶吉且有餘也】象曰比之初穴有它吉也【伊川曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚終致有它之吉其始不誠終焉得吉上六之兇由無首也】
初六言有孚者再誠積於中有盈缶之象終來有它吉人亦信之於外六四爻曰外比之貞吉是應初六者也
六二比之自內貞吉【伊川曰二與五正應皆得中正以中正之道相比者也二處於內自內謂由己也又曰己以得君道合而進乃得正而吉也】象曰比之自內不自失也【伊川曰以中正之道應上之求乃自內也不自失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也】
六二與九五正應以中合中比之自內不失其君亦不失己之道以貞而吉者也
六三比之匪人【伊川曰三不中正而所比皆不中正童溪曰以六居三比之所謂不正人也】象曰比之匪人不亦乎【伊川曰人之相比求安吉乃比於匪人必將反得悔吝亦可矣】
六三陰柔不中應於上六是比之匪人也上六無首其匪人也可知矣六三與之而俱不亦可乎
六四外比之貞吉【伊川曰外比於五乃得貞正而吉也】象曰外比於賢以從上也【伊川曰五剛陽中正賢也居尊位在上也親賢從上比之正也故貞吉以六居四亦得正之義又陰柔不中之人能比於剛明中正之賢乃得正而吉也】
六二與九五正應處大臣之位以中道而比於其君故曰比之自內貞吉六四處近君之位外比於有孚之賢者與初六正應更相汲引以從其上而比於九五顯明之君不欲私附於其內故六二六四爻皆曰貞吉以見九五之顯比也
九五顯比【伊川曰五居君位處中得正盡比道之善者也又曰聖人以大公無私治天下於顯比見之矣】王用三驅失前禽【伊川曰天子之田圍合其三前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽】邑人不誡吉【伊川曰言其至公不私無遠近親踈之別也邑者居邑易中所言易皆同王者所都諸侯國中也誡期約也】象曰顯比之吉位正中也【伊川曰顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地由正中之道比以不偏善故者正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也】舎逆取順失前禽也【伊川曰禮取不用命者乃是舍順取逆也順命而去者皆免矣比以向背而言謂去者逆來者順也故所失者前去之禽也言來者撫之去不追也】邑人不誡上使中也【伊川曰不期誡於親近上之使下中平不偏遠近如一也】
九五所以顯比之吉者以中正之道居正中之位無所偏私舎逆取順有三驅失前禽之象生意浹洽使邑人親比於其中有不待告誡而自相孚者可見其顯比也所謂後夫兇者如上六之類將自取禍於其後也與前禽者不同豈可不戒哉
上六比之無首兇【伊川曰六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善矣有始而無終者或有矣未有無始而有終者也故此之無首至終則兇京氏曰九五顯比之主下爻莫不承之上六位乗九五諸爻皆順而上爻獨逆是不有其君也首者君之象也】象曰比之無首無所終也【伊川曰比旣無首何所終乎】
上六無首在九五之後而欲乗其上所謂後夫兇者也
〼【幹下巽上】
小畜亨【序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物相比附則聚畜又曰卦巽上幹下巽陰也其體巽順惟能以巽順柔其剛健非能力止之也畜道之小者也又曰以一陰得位五陽所說得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是以畜小畜謂以小畜大】密云不雨自我西郊【伊川曰云陰陽之氣二氣交和則相畜因而成雨陽唱而陰和者順也若陰先陽唱不順也故不和則不能成雨云之畜聚雖密云而不成雨者自西郊故也東北陽方西北陰方自陰唱故不和而不能成雨以人觀之云氣之興皆自四遠故云郊據四而言故云自我】
小畜異于大畜何也小畜幹下巽上以六四以畜九五剛健之君巽者順也能順其君於上者其道小也故曰小畜大畜幹下艮上以六四而畜六五柔順之君艮者止也能止其君於上者其道大也故曰大畜陽大而陰小小畜六四以一陰而畜五陽小無畜大之理所以亨者六四以巽順之道得近君之位衆陽交助而上下應之所以亨也向使陽不助陰則陰陽不和不能成雨有密云不雨自我西郊之象亦不得謂之亨矣
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜【伊川曰以陰居四爻處上位柔得位也上下五陽應之所畜也以一陰而畜五陽能系而不能固是以小畜也】健而巽【伊川曰以卦才言也內健而外巽】剛中而志行乃亨【伊川曰二五居中剛中也】密云不雨尚徃也自我西郊施未行也【伊川曰小畜之不能成大猶西郊之云不能成雨也西溪曰陽未遽和也然終必成雨則畜道成矣故卦言不雨畜未成也上九言旣雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚徃不以未成畜而止也】
柔得位者言六四也以六居四屬於巽體柔順得位以一陰而畜五陽上下皆應之曰小畜是六四陰爻之也所以亨者非陰爻之所能獨也幹健而巽順者卦體有上下也言下卦則九二剛中言上卦則九五剛中剛中相應而志行乃亨則小畜之所以亨者二五陽爻之也密云不雨尚徃而未已自我西郊施猶未行及至上九爻曰旣雨旣處則小畜之所以旣雨者亦陽爻之在上者之也小畜之道豈六四一陰爻所能獨之乎
象曰風行天上小畜君子以懿文得【楊氏曰柔懿文得而後可畜者非一朝夕之故亦猶小畜之才非一爻之所能畜焉懿文得者浸以光大則懿矣】
巽風乾天風行天上非人力畜制之所能及也君子觀象以懿美其文得文謂華采得謂質實先有所畜於己則可以畜其君潛孚陰格以漸而入是小畜之道也
初九複自道何其咎吉【伊川曰初九乃由其道而行無有過咎故曰何其咎無咎之甚明也】象曰複自道其義吉也【伊川曰陽剛之才由道而複其義吉也初與四應當畜時乃相畜者也】
初九以陽剛之才當小畜之初先有所畜於己與六四正應及複而自求於道無有過咎合義而吉以見六四之能畜其君亦初九能應之於其下也
九二牽複吉【伊川曰二五同志相牽連而複】象曰牽複在中【伊川曰二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中】亦不自失也【伊川曰二居居得中者也】九二以剛中之大臣應于九五剛中之君彖所謂剛中而志行乃亨者也九二能牽引其君以複反於道亦不自失其中故吉以見小畜之道亦非六四一陰爻之所能獨成也
九三【伊川曰三以陽爻居不得中】輿說輻【伊川曰猶車輿說去輪輻不能行也】夫妻反目【伊川曰反目謂怒目相視】象曰夫妻反目不能正室也【伊川曰夫妻反目由不能正其室家也三自處不以道故四得制之不使進】
九三剛不得中則勢不足以有行是輿說輻之象也以若所施于其家夫妻反目猶不能以正其室況能以臣而畜君乎以見小畜之道唯六四巽順而得位故能有道而畜其君非九三剛不得中者之所能也九三屬於幹體夫之象也上九屬於巽體妻之象也夫九三與上九正應以剛遇剛故九三爻有夫妻反目之戒上九爻有婦貞厲之戒隨爻取象義各不同若謂九三夫六四妻九三者舎正應於其上反密比於六四六四者反以妻而制其夫則皆有過咎矣六四爻何以謂之無咎哉
六四有孚【伊川曰四于畜時處近君之位畜君者也若內有孚誠則五志信之從其畜也】血去惕出無咎【伊川曰諸陽之志系于四四茍欲以力畜之則一乗敵衆剛必見害唯盡其孚誠以應之則可以感之矣故其害遠去其危懼免也如此則可以無咎不然則不免乎害矣此以柔畜剛之道也】象曰有孚惕出上合志也【伊川曰四旣有孚則五信任之與之合志所以得惕出而無咎也惕出則血去可知】
六四曰有孚九五曰有孚攣如以見六四之能畜其君與九五而合志也血者陰也六四以陰爻而近於九五與之合志無所害其血去可知矣六四處於巽體之下猶知畏懼必欲惕出而後得無咎葢事九五剛健之君如此其難也以柔畜剛不敢自大故曰小畜此六四之所以無咎
九五有孚攣如【西溪曰五有孚與四相從攣如固結之深也】富以其鄰【伊川曰五以居尊位之勢如富者推其財物與鄰比共之也龜山曰從而與之共天位食天祿能冨以其鄰者也西溪曰陽富四己之鄰也】象曰有孚攣如不獨富也【白云曰富以其鄰則以畜衆富矣】九五六四爻皆曰有孚以信遇信相從也固故曰攣如陰虗乏陽實冨九五之於六四相資也厚與之共亨天祿相親也密又合於臣哉鄰哉之義故曰冨以其鄰亦見君之能畜其臣非獨六四之能畜其君也
上九旣雨旣處【伊川曰旣雨和也旣處止也陰之畜陽不和則不能止旣和而止畜之道成矣】尚得載【伊川曰四用柔巽之得積滿而至於成也】婦貞厲【伊川曰婦謂陰也以陰畜陽以柔制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣制其君而能安者乎】月防望君子征兇【龜山曰月遡日以明望則與日敵矣故防望則不可過君子至是而猶征焉兇之道也小畜以陰畜陽其極必有疑陽之事故戒之如此】象曰旣雨旣處得積載也【南軒曰畜道旣成非有盛得不足以載之】君子征兇有所疑也【伊川曰陰將盛極君子動則有兇也南軒曰伊尹之于太甲周公之于成王皆小畜也故伊尹於此則告周公於此則復辟葢知婦不可正月不可望故也】小畜上九爻與六四爻同屬於巽體是陰卦也然六四爻則以巽體而處於九五之下有孚攣如是能以小而畜大者也至於上九爻則與六四爻不同矣小畜卦曰不雨上九則曰旣雨彖曰尚徃上九則曰旣處是小畜之道至上九而已成也當畜道已成之時尚得載也不欲其過滿也上九者以九居上陰疑于陽矣況可處於九五之上乎故戒之曰婦貞厲月防望君子征兇婦者夫之陰也婦貞而欲自任則危厲矣月者日之陰也月至於防望則不可以複過矣君子當小畜已極之時欲過有所徃猶疑其兇況小人乎六四則言無咎上九則言征兇以見小畜之時陰欲畜陽寧過於小不可過於極是易之大防也
〼【兌下幹上】
履虎尾不咥人亨【序卦曰物畜然後有禮故受之以履伊川曰履禮也禮人之所履也卦天上澤下天而在上澤而處下上下之分尊卑之義理之常也禮之本也常履之道也故履履踐也借也履物踐履於物藉以柔借剛故履也又曰人之履行如此雖履至危之地亦無所害故履虎尾而不見咥齧所以能亨也】
履者禮也人能以禮自防常知畏懼如履虎尾之可畏則不至於禍故不咥人亨直取譬而言耳非謂虎尾可履涉險冒危徒幸其不咥人以亨也聖人作易教人以避兇之道豈果有虎尾而可履哉或謂虎之威強首不可逆能履虎尾是勢之順則誤矣履卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履徃無咎九二爻曰幽人貞吉下二爻屬於下卦能得所履於下矣九五爻曰位正當也上九爻曰元吉在上上二爻屬於上卦能得所履於上矣六三九四爻所以言履虎尾者三多兇四多懼也然九四爻與六三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬終吉不言其咥人者以九處四安於九五之下剛而能靜愬愬知懼常如履虎尾之可畏宜其不至於咥人矣九三爻云履虎尾咥人兇有武人欲大君之象旣曰咥人兇矣卦乃言不咥人亨何也三多兇之地也與履虎尾無異武人處此欲大君則兇矣唯能以六居三以柔履剛屬於兌體能應乎幹安於下卦之上不敢求越於上卦上天下澤限界截然無思犯禮故免於禍譬如履虎尾而不至於咥人所以亨也彖曰柔履剛也說而應乎幹是以履虎尾不咥人亨葢指六三爻而言也孔穎達亦謂履卦之義以六三主
彖曰履柔履剛也說而應乎幹是以履虎尾不咥人亨【王弼曰成卦之體在六三也履虎尾者言其危也三履主以柔履剛履危者也履虎尾而不見咥者以其說而應乎幹也幹剛正之得者也不以說行夫邪佞而以說應乎幹宜其履虎尾不見咥而亨】
履卦凡五陽爻六三獨以一陰而居多兇之地故六三爻曰履虎尾咥人兇其兇可知矣卦所以言不咥人亨而不言兇者謂以六居三是柔履剛也與初九九二同屬兌體以禮說能以一陰而處於下卦二陽之上亦是柔履剛也處下卦之上而不離乎兌體又能以柔而借乎幹體之下是以柔而履於剛說而應乎幹者也故雖處多兇之地而不至於兇譬如履虎尾而不至於咥人所以亨也
剛中正履帝位而不疚光明也【防云謂九五也以剛處中得其正位居五之尊是剛中正履帝位也而不疚光明者能以剛中而居帝位不有疚病由得之光明故也京氏曰涉世之道禮而已矣在下者柔順而說在上者剛健而中正是皆禮也】
剛中正者專謂九五也五君位也以九居五剛而得中合於幹體之正故可以履帝位而不疚其得光明人所共見凡在其下者莫不說服故取幹上兌下之象可以定民志矣彼六三之武人豈得大君哉
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志【王弼曰天尊在上澤卑處下君子法此履卦之象以分辨上下尊卑以定民之志意使尊卑有序也】
上天下澤一定而不可易非有難辨者唯三爻四爻在上下二卦之間尤當致辨故有履虎尾之戒君子觀象以辨上下定民志則履道可見矣
初九素履徃無咎【伊川曰初處至下素在下者也胡氏曰禮之始以質素本初九履之初也能徃踐質素而行之是以無咎】象曰素履之徃獨行願也【伊川曰獨行其志願耳龜山曰君子素其位而行素履也不願乎其外無入而不自得故徃無咎】
初九屬於兌體在下卦之下安乎素履以獨行其志願禮尚質素不以華飾悅以此而徃宜其無咎
九二履道坦坦幽人貞吉【疏云以其在內卦之中故云在幽伊川曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也雖所履得坦易之道亦必幽靜之人處之則能貞固而得吉也】象曰幽人貞吉中不自亂也【伊川曰履道在於安靜其中恬正則所履安裕中若躁動豈能安其所履故必幽人則能堅固而吉葢中心安靜不以利欲自亂也】
九二居內卦之中得兌體之正以貞守靜所履之道坦坦而安故能中不自亂不待上之人以禮治之而自有定志乃幽人之貞吉者也與六三爻之所謂武人者取象不同
六三眇能視跛能履【注云居履之時以陽處陽猶曰不謙而況以陰居陽以柔乗剛者乎故以此明眇目者也以此行跛足者也】履虎尾咥人兇【伊川曰三以陰居陽志欲剛而體本陰柔安能堅其所履故如盲眇之視其見不明跛躄之履其行不遠才旣不足又處不得中履于危地故曰履虎尾不善履而履危地必及禍患也故曰咥人兇】武人于大君【潘氏曰以六居三質柔志剛不量己力妄欲有應上九而履羣陽如眇之欲視跛之欲履武人之欲君宜其兇也】象曰眇能視不足以有明也跛能履不足與有行也【疏云六三以陰居陽又失其位以此視物猶如眇目自能視不足明也以此踐履猶如跛足自能履不足與之行也】咥人之兇位不當也武人于大君志剛也【伊川曰以柔居三履非其正所以致禍害被咥而兇也以武人喻者以其處陽才弱而志剛也】
眇者雖不足以有明猶欲能視跛者雖不足以有行猶欲能履人皆不欲防于危地也豈有虎尾而可履者哉六三柔不得中處下卦之上位不當也志在從剛舎九五而求應於上九如武人欲大君其危可知將與履虎尾無異必至於被咥而兇也曰咥人兇者戒六三也非謂九五君於上而六三又可以武人而大君於下也能辨上下履所以成卦也
九四履虎尾【疏云逼近五之尊位是履虎尾近其危也】愬愬終吉【疏云愬愬危懼也終吉者以陽居陰意能謙退故終得其吉也】象曰愬愬終吉志行也【龜山曰處多懼之地履虎之象也然體剛而志柔知愬愬戒懼順以從上故志行而終吉矣】
四乃近君多懼之地故以履虎尾而喻不言其咥人者以九居四愬愬知懼剛而守靜順處於九五之下能從上以行其志故終得其吉也
九五夬履貞厲【伊川曰夬剛決也五以陽剛幹體居至尊之位任其剛決而行如此則雖得正猶危厲也】象曰夬履貞厲位正當也【伊川曰戒夬履者以其正當尊位也居至尊之位據能專之勢而自任剛決不複畏懼雖使得正亦危道也】
系辭曰履和而至履亦貴乎和也九五剛而得中合於幹體之正以禮而行可以定民志矣若過於夬履剛決自任雖貞亦厲非所謂履帝位而不疚者也曰位正當也以陽剛而居剛位不可以過乎剛也
上九視履考祥其旋元吉【疏云旋反也伊川曰上處履之終於其終視其所履行以考其善惡禍福若其旋則善且吉也旋謂周旋完無不至也人之所履考視其終若終始周完無疚善之至也是以元吉龜山曰禮雖以進文進極而過中亦不可行矣故其終也旋則元吉旋反也】象曰元吉在上大有慶也【伊川曰人之所履善而吉至其終周旋無虧乃大有福慶之人也人之行貴乎有終】
履者禮也人知敬畏禮所由生初九曰素履九二曰幽人貞吉皆不待有所畏於外而自有定志也三多兇四多懼爻皆以履虎尾喻欲使知所畏於外亦可以有定志也至於九五將何所畏哉九五有貞厲之戒克自抑畏不敢過於剛決也上九曰視履考祥其旋元吉上九屬於幹體在於九五之上猶天在於君之上也人君者反觀於己考祥於天操履純全斯謂元吉則天鑒在上亦祐之以大有慶也君豈可不畏天乎履辨上下則知天下之所畏者君也君之所畏者天也上下皆知敬畏則履道成矣
