系辭
下篇始于咸恒夫婦之道是人之情故下系言易之情曰聖人之情見乎辭曰吉兇以情遷是也
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
八卦成列雖未重六爻而六十四卦之象已在其中因而重之三百八十四爻亦不出於八卦之外故曰因而重之爻在其中矣剛柔謂九六也九六相推以乘六爻則變化在其中矣系辭焉而命之則動之吉兇悔吝在其中矣又言吉兇有正勝之道吉兇悔吝生乎動動居其一兇悔吝居其三人不可輕動也當剛而剛當柔而柔是知立本者也變通隨宜是知趣時者也能有吉而無兇是以正而勝者也又言天地之道以正而觀日月之道以正而明天下之動不齊至於正夫一而正是易之情無一而不本於正也自此以下分兩截一言天地聖人之情而及于包羲神農黃帝堯舜是君道也一言君子小人之情而及于文王之盛德是臣道也先君後臣亦以明周易先幹後坤之義
夫幹確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎內吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭天地之大德曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民非曰義
此言天地聖人之情易文凡奇者皆屬幹凡耦者皆屬坤可以見其確然易隤然簡矣乾元資始坤元資生是天地之大德也爻者效乎此象者像乎此爻象動乎內吉兇見乎外聖人作易欲使人因爻象而有所見趨吉避兇通變以盡利各成功業以得其生生之道故曰功業見乎變聖人之情見乎辭聖人之情猶天地之情也天地以生物心故曰天地之大德曰生聖人有仁天下之心必得是位而後可以及天下故曰聖人之大寳曰位位大寳非其他財寳比也旣得是位必以仁而得人心然後可以長守仁者散財聚人所以守位也後世人主有惑於聚斂者徒欲聚財而不知聚人財聚民散將並與其大寳而失之果何利哉守位曰仁聚人曰財可謂仁矣又不可無義故曰理財正辭禁民非曰義所謂立人之道曰仁與義者此也楊氏曰教民理財義也謹已出令亦義也禁民非亦義也是也所謂理財者乃是教民理財非若後世但國而理財也下文言包羲神農黃帝堯舜是君道也
古者包羲氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而網罟以佃以漁蓋取諸離包羲氏沒神農氏作斲木耜揉木耒耒耨之利以教天下蓋取諸益日中市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤刳木舟剡木楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木杵掘地臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過〼木弧剡木矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過上古結繩而治後世聖人易之以契百官以治萬民以察蓋取諸夬
包羲氏始作八卦近取諸身遠取諸物不獨觀法象於天地而已也離居八卦之一數有縱橫爻有錯綜是網罟之象當包羲時民但知飲血茹毛以佃以漁未知其他於八卦之中獨舉離卦而言是其他卦義皆未明也及神農氏作教民以耒耜之利民於是知有粒食益之彖曰木道乃行斲木耜揉木耒是益之象也食之外有貨交易不可以不明故曰日中市聖人不欲長民以貨利之心故曰交易而退合而各得其所隱然有義存於其中嗑合也是噬嗑之象也神農之時雖未有六十四卦而益與噬嗑之義已與象契張氏曰取諸其卦只是取其義與象契非必見卦而後始有也是也聚人曰財旣有食貨茍飽暖而無教則人道必至於窮黃帝堯舜能通其變於未窮之時使民不倦神而化之使民宜之是教民以義自黃帝堯舜始也易道窮則變變則通通則久衣裳上下自古及今皆不可得而亂可見其通則久矣天秩有禮理之合於天者乃天所祐是以自天祐之吉無不利此其所以治也黃帝堯舜以前非無乾坤也包羲以來雖有八卦之象而人道未立及黃帝堯舜氏作乃天地文明之初有仁義以扶植人類於其中然後乾坤得以奠位於上下故必有黃帝堯舜之治而後得以謂之取諸乾坤也自此以下所舉渙隨等卦皆是取其義而言渙卦坎下巽上木上而水下有舟楫之象隨上六拘系之乃從維之有穿絡牛馬之象舟楫服牛乘馬皆曰致遠以利天下是教民以相濟之義豫坤下震上坤厚也震發也有重門擊析之像是教民以防之義小過艮下震上艮止也震動也下止而上動有杵臼之像是教民以動止之義睽上九曰先張之弧有弧矢威天下之像是教民以禁非之義大壯上二陰下四陽有四柱之象上棟下宇是教民以安居之義大過巽下兌上巽入也兌說也以死者入藏慰取諸大過是教民以送死之義夬幹下兌上健而說決而和契取諸夬者是教民以不欺之義上文所謂理財正辭禁民非曰義者此也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝著也陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也
自此以下言君子小人之情易有四象陰陽老少是也卦之象則言其像彖則言其材爻則故天下之動而動也吉兇由人而生憂悔吝者存乎介當明辨於細微之際故曰吉兇生而悔吝著是聖人系辭之大意也又因陽卦陰卦而論君子小人之道陽卦多陰如震坎艮卦男其卦畫皆一陽而二陰陰卦多陽如巽離兌卦女其卦畫皆一陰而二陽其故何也二者以一主主者君也陽卦以一奇主陰卦以一耦主是其卦體然也若論其德行則一者奇也二者耦也陽卦以奇君以耦民一奇二耦則一順於奇二順於耦順則君子之道陰卦以耦君以奇民一耦二奇則一悖於耦二悖於奇悖則小人之道君子小人之道所以異者悖與順也系辭言小人之道是小人亦有道也特不能盡順乎道耳下文所舉十一爻亦以君子小人而言
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同而殊塗一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來曰月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也
此言君子之能致用也咸九四憧憧往來朋從爾思是思以多而擾也子曰天下何思何慮謂天下之事何必過於思慮但當付之以理而已天下之理有殊塗而其則同百慮而致則一者何用以思慮擾擾也故又曰天下何思何慮又論往來一致之理日月往來不同其明則一也寒暑往來不同其成歲功則一也屈伸往來不同其義則一也利之所生卽義之所在尺蠖以屈而求伸龍蛇以蟄而存身物雖不同其理一也君子精義入神以致用利用安身以崇德內外不同其道一也君子之道主一而已過此以往未之或知思慮所不暇及至於窮神知化化而不可知之謂神是德之盛也自然而然亦非思慮之所能及尚何以朋從爾思哉
易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇【困六三爻】子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危旣辱且危死期將至妻其可得見耶【程氏曰石堅重難勝之物蒺藜刺不可據之物又曰宮其居所安也妻所居之主也知進退之不可而欲安其居則失其所安矣進退與處皆不可唯死而已其兇可知】
此言小人之不能處困也
易曰公用射隼于高墉之上獲之無不利【解上六爻】子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也【程氏曰鷙害之物在墉上茍無其器與不待時而發則安能獲之所以解之之道器也事之當解與已解之道至者時也如是而動故無括結髮而無不利矣括結謂阻礙聖人于此發明藏器待時之義】此言君子之待時而動也
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾無咎【噬嗑初九】此之謂也【程氏曰當用刑之始罪小而刑輕校木械也其過小故屨之於足以滅其趾人有小過校而滅其趾則當懲懼不敢進於惡故得無咎】善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善無益而弗也以小惡無而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇【噬嗑上九】
此言小人之積惡也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑【否九五爻程氏曰苞桑謂安固之道其維繫于苞桑也桑之物其根深固苞謂叢生者其固尤甚】此言君子之安而不忘危也
子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇【鼎九四爻】言不勝其任也【程氏曰餗鼎實也居大臣之位當天下之事而所用非人至於覆敗乃不勝其任可羞愧之甚也其形渥謂赧汗其兇可知】
此言小人之不勝任也
子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介於石不終日貞吉【豫六二爻】介如石焉寧用終曰斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望【程氏曰交於上以恭遜故過則諂交於下以和易故過則瀆君子見於幾微故不至於過也所謂幾者將動之微也獨言吉者見之於先豈複至有兇也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守旣堅則不惑而明見幾而動豈俟終日也斷別也其判別可知矣微與彰柔與剛相對者也君子見微則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故曰萬夫之望】
此言君子之知幾也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不遠複無祗悔元吉【複初九爻程氏曰複者陽反來複也陽君子之道故複反善之義初九陽剛來複處卦之初複之最先者也是不遠而複者也失而後有複不失則何複之有唯失之不遠而複則不至於悔大善之吉者也】
此言君子之不遠複也
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友【損六三爻】言致一也【程氏曰絪緼天地之感又曰男女精氣交則生萬物唯精醇專一所以能生一陰一陽豈可三也故三則當損言專致乎一也】此言君子之致一也
子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也【楊氏曰安其身而動則其名正易其心而語則其辭直定其交而求則其助多此立心有常之人也】危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則之者至矣易曰莫益之或系之立心勿恒兇【益上九爻程氏曰理者天下之至公利者衆人之所同欲茍公其心不失其正理則與衆同利無侵于人人亦欲與之君切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭故莫肯益之而有擊奪之者矣】
此言君子之有常心也舉十一爻而君子小人之情大槩可見矣
子曰乾坤其易之門邪幹陽物也坤陰物也陰陽合德而剛柔有體以體天地之撰【撰數也】以通神明之德其稱名也雜而不越【物極變故其名雜也各得其序不相逾越】於稽其類【稽猶考也】其衰世之意邪夫易彰往而察來而微顯闡幽【闡明也】開而當名【開釋爻卦使各當其名也】辨物正言斷辭則矣其稱名也小其取類也大【托象以明義因小以喻大】其防遠其辭文其言曲而中其事肆而隱【事顯而理微也】因貳以濟民行以明失得之報【失得之報者得其防則吉乖其理則兇】易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也【能益物者其德寛大也】困德之辨也【困而益明】井德之地也【所處不移象居得其所也】巽德之制也【巽所以申命明制也】履和而至謙尊而光復小而辨於物【微而辨之不遠複也】恒雜而不厭損先難而後易【刻損以修身故先難也身修而無患故後易也】益長裕而不設【有所興以益於物故曰長裕因物興務不虛設也】困窮而通【處窮而不屈其道也】井居其所而遷【井所居不移而能遷其施也】巽稱而隱【稱揚命令而百姓不知其由也】履以和行謙以制禮複以自知恒以一德【以一德也】損以遠害益以興利困以寡怨【困而不濫無怨于物】井以辨義【施而無私義之方也】巽以行權【權反經而合道必合乎巽順而後可以行權也】
自此以下言聖人教人以君子之道易六十四卦自乾坤而出故曰易之門闔戶謂之坤辟戶謂之幹自門之象也屬乎陽物者皆幹之類屬乎陰物者皆坤之類以德而言則有健順以體而言則有剛柔以體天地之所者而言則尊卑有貴賤以通神明之所得者而言則順悖有吉兇皆不可得而越又言幹不止天如幹君又金玉之類坤不止地如坤母又釡大輿之類其稱名也雜而不一然稽考其類則幹陽物坤陰物皆不得以越其類文王三分天下有其二以服事商是不敢越其類者也易先幹而後坤辨別尊卑是聖人防衰世之意故曰其衰世之意邪又言易道知往知來顯者微之使人知其幾幽者闡之使人知其故曉然開明其名則當而順其物則辨而別其言則正而不偏其辭則斷而不疑六十四卦三百八十四爻可謂矣其稱物之名也雖小而不遺其取類也甚大其防遠而長其辭文而有理其言曲而中故不差其事肆而隱故不褻如是則吉反是則兇因是貳者以濟民行以明失得之報與民同患欲使之趨吉而避兇變失而得是易之大防也故曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎文王憂世之本心亦可見於此矣又言九卦之德履者禮也蹈之而安德之基也謙以持之德之柄也複以反之德之本也常則可久德之固也窒欲以全吾德故損德之修遷善以長吾德故益德之裕困而知命德之辨井居其所德之地巽申行命事德之制又言九卦之體履說而應乎幹知和而和以禮節之至者言其有所止也謙卑而人尊之其道尊而光顯也德貴早辨故曰複小而辨於物剛柔並處而相得以正常故曰常雜而不厭損以窒欲能自用力先難而後易也益以遷善其實充裕非虛設也程氏曰設是撰造撰造則偽是也困窮而通雖屈而有伸之道井居其所而遷不動而有應之義巽以申命是稱也巽而能入是隱也又言九卦之用欲使人困九卦之德而用之于人事郭氏曰因履之和以和行因謙之遜以制禮因複以自反于道因常以不變其德因損以去其害己者因益以遷善因困而亨通則無怨尤於天人因井以辨勞民往來之有義因巽以行申命之權是也九卦之德君子順之則吉小人悖之則兇亦可以見易之情也
易之也不可遠道也屢遷變動不居周流六虛【六虛六位也】上下無常剛柔相易不可典要【不可以定凖也】唯變所適【變動貴于適時】其出入以度外內使知懼【明出入之度使物知內外之戌也出入猶行藏外內猶隱顯】又明於憂患與故【事故也】無有師保如臨父母初率其辭而揆其方旣有典常茍非其人道不虛行
此言易垂訓切近於人情故不可遠其道也隨時而屢遷變動不居周流於六爻之中皆虛位也故曰六虛上下無常剛柔相易不可拘之以典常繩之以要約唯隨時變而適其正耳旣曰不可典要下文又曰旣有典常是變動之中又有不變者也其出入以度內外使知懼欲使人致察於出入內外之間以敬主又明于憂患與達于世故不待師保自知所畏如臨父母自知所敬于其初也率循其辭而揆度其方旣有典常知所定向則終身不敢易是道之在人者亦有常也上文曰周流六虛此曰道不虛行以見易之六爻皆是虛位以人而行則虛者實矣故曰茍非其人道不虛行
易之也原始要終以質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終【夫事始於微而後至於著初者數之始擬議其端故難知也上者卦之終事皆成著故易知也】若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣【疏云觀此卦下彖辭則能思慮有益以過半】二與四同功而異位其善不同二多譽【二處中和故多譽也】四多懼近也【位逼於君故多懼也】柔之道不利遠者其要無咎其用柔中也【四之多懼以近君也柔之道須援而濟故有不利遠者二之能無咎柔而處中也】三與五同功【同陽功也】而異位【有貴賤也】三多兇五多功貴賊之等也其柔危其剛勝邪
此言易之中爻可以見易之情原姑要終自初爻至上爻所以卦之質六爻相雜以其所遇之時所指之物各不同也初爻則其事猶微其辭則擬議之而已故難知上爻則其事已成其辭則究竟言之故易知若欲雜辨其物論撰其德辨其是非則以中爻而卽上下二卦而言則二五中爻二居下卦之中是臣位居於下也五居上卦之中是君位居於上也噫者歎辭也善玩易者亦要存亡吉兇則居可知矣居者位也君臣各安其位則存而吉一失其位終亡而兇曰要者要終也彖者言乎象也知者觀其彖辭則思慮有益而過半矣又卽六爻而言則二三四五皆中爻也二與四三與五皆同功而異位何也郭氏曰二四陰也三五陽也陰陽之功雖同而位則異二多譽中也四多懼近君也此其善之不同也二四宜以柔居之而柔之道不利遠者則六二何其多譽乎然要其終所以無咎者以六二之用柔中故也三多兇五多功其貴賤不同位有當不當也三五皆宜以剛居之而尤三多兇者賤而失中也五則柔危而剛勝者貴得中也是也曰其用柔中者是易之九二不若六二之得中以其在下而順也曰柔危剛勝者六五以柔而處君位易失於委糜是以憂危不若九五之剛勝寧以剛而勝柔也
易之也廣大悉有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而両之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也此因土文二五中爻而言易之廣大悉立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而両之故六易所以有六爻也合六爻而分上中下以象三才五與上天五君位也屬乎天君之尊如天也初與二地二臣位也屬乎地臣之卑如地也三與四人是人位乎中之象也故曰六者非他也三才之道也因其有變動也故效之而曰爻因其有等差也故類之而曰物物相錯綜各有條理故曰文文有當不當吉兇於是乎生周易於是乎作故曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪天下無道至於殷之末世可謂極矣文王能服事殷又懼天下之事殷者不能皆如文王也故其辭危懼卽二五之中爻以辨尊卑貴賤之定位欲使天下之有所危懼者和平其氣有所慢易者傾變其習其道甚大可使百物不廢其常終始此懼心也要其於無咎而已此易之道也君臣大分至是愈明矣
夫幹天下之至健也德行恒易以知險夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能說諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者是故變化云吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭防失其守者其辭屈
末章又極言君子小人之情幹至健德行常易以知險如幹之亢則有悔也坤至順德行常簡以知阻如坤之從王事弗敢成也幹知險坤知阻天地猶有憾況於人乎唯能知險則不陷於險知阻則不陷於阻趨吉避兇人之道也聖人作易知有健順險阻之理能以此而和說其心以此而研諸侯之慮可以定天下之吉兇成天下之亹亹是人情皆欲趨吉而避兇也是故變化云凡有吉事于易亦有祥應象事于易可以知器占事于易可以知來是易之情合於人情也天地設位聖人成能是易之情合於天地也人謀鬼謀蔔筮之事百姓與能是易之情合於鬼神也八卦以吉兇之事而告爻象以吉兇之情而言剛柔者九六也剛柔雜居於六爻之中而系之以辭吉兇可見矣卦又有變聖人教人以變化吉兇之道故曰變動以利言欲人通變以適利也吉兇以情遷欲人趨吉以避兇也愛惡者善惡也遠近者過不及也情者本於誠也偽者非其情也愛惡相反而吉兇生遠近相取而悔吝生情偽相感而利害生吉之與兇悔吝利之與害彼此相形非有難見者易之情又近於人情然小人之不善者于易之情近而不相得則兇或害之悔且吝甘心於兇害悔吝獨不能取其吉且利者而趨就之是小人之不合於人情者也易所以惡小人也又言人之蔔筮問焉以言皆欲有吉而無兇是人情本善也彼小人之流不善者豈其情之本不善哉其將違叛乎理也猶有忌憚則其辭慙其中心有所疑者則其辭枝離而無本吉人主一則其辭寡躁人多欲則其辭多誣善之人自欺其心失心虛浮則其辭防莫知所失守之人自防其心狥于偏曲則其辭屈而不能直叛疑吉躁誣善失守六者之情不同故慙枝寡多游屈六者之辭亦異所謂吉人者居其一而已天地間陽一而陰二陽一而奇故君子者常少陰二而耦故小人者常多崇陽而抑陰進君子而退小人是以聖人又有用易之道
