上經
〼【坤下艮上】
剝不利有攸往【序卦曰賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剝伊川曰物至於文飾亨之極也極則必反故賁終則剝也卦五陰而一陽陰始自下生漸長至於盛極羣陰消剝于陽故剝也又曰剝者羣陰長盛削剝于陽之時衆小人剝喪于君子不利有攸往唯當巽言晦跡隨時消長以免小人之害也】剝卦一陽至上九而窮君子不利有攸往矣然上九爻云君子得輿君子亦無終剝也徒見小人之自剝其廬耳小人亦不利有攸往也唯六五柔順得中屬於艮上界限截然使四陰止於下不得剝一陽於其上故六五爻云無不利是剝不利有攸往之時而有六五無不利之主世道所以終複也故剝受以複
彖曰剝剝也【伊川曰謂剝落也】柔變剛也【伊川曰夏至一陰生而漸長至於建戍則極而成剝是陰柔變剛陽也】不利有攸往小人長也【伊川曰陰小人之道方長盛而剝消于陽故君子不利有攸往也】順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也【伊川曰順時而止乃能觀剝之象又曰君子存心知消息盈虛之理而能順之乃合乎天行也】小人長也謂四陰在下小人之象也非謂六五君位亦是小人也坤順也艮止也順而止之謂六五以順道而止四陰於其下使不得以剝上九之君子是彖所謂觀象也又言上九之君子亦尚知有消息盈虛之理合乎天行故六五尊尚之於其上也
象曰山附於地剝上以厚下安宅【伊川曰山高起於地而反附著於地圯剝之象也上謂人君與居人上者觀剝之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剝者也故上之剝必自下下剝則上危矣人上者知理之如是則安養人民以厚其本乃所以安其居】
易他卦象皆言先王大人後君子以當其事唯剝卦象獨言上者不忍言其人也剝卦以厚下義故初六爻首以滅下戒
初六剝牀以足蔑貞兇【伊川曰剝牀之足也剝始自下故剝足陰自下進漸消滅於貞正兇之道也童溪曰牀所頼以安者足也足之見剝則正者傾矣故曰蔑貞兇】象曰剝牀以足以滅下也【伊川曰侵滅正道自下而上也】
牀者依憑之象剝卦初六六二六四爻皆言剝牀是小人皆有依憑於上而後害也然初六六二爻皆言蔑貞兇先欲蔑貞於下耳六四近於六五是害將及於上身也豈可使之複長哉故六四爻曰切近災也與初六六二爻不同
六二剝牀以辨蔑貞兇【伊川曰辨分隔上下者牀之幹也陰漸進而上剝至於辨愈蔑於正也兇益甚矣】象曰剝牀以辨未有與也【朱氏曰言未盛大】
初六比於六二皆蔑貞兇是同惡也自是而辨剝益甚矣未至於六四之剝膚者幸有六三不與之同惡也當剝之時上九以一陽而孤外六三應於上九而不下從於六二故六二爻云未有與也六三爻云失上下也向使六二比於六三六三亦與之同惡則其害乂不止此矣
六三剝之無咎象曰剝之無咎失上下也【伊川曰衆陽剝陰之時而三居剛應剛與上下之陰異矣志從上九在剝之時而無咎者也又曰其所處與上下諸陰不同是與其同類相失於處剝之道無咎如之呂強是也朱氏曰衆陰方剝陽而已獨應之去其黨而從正無咎之道也】剝卦初六六二六四爻皆言剝牀是小人相上下也六三處衆陰之中失其上下與上九正應是小人之能無咎者也故六三爻獨不言剝牀
六四剝牀以膚兇【伊川曰始剝於牀足漸至於膚身之外也又曰陰長已盛陽剝已甚貞道已消故不更言蔑貞直言兇也】象曰剝牀以膚切近災也
六四近於六五剝牀不已兇于而國害將及於上身矣故曰剝牀以膚切近災也所以警六五也小人豈可近哉
六五貫魚以宮人寵無不利象曰以宮人寵終無尤也【伊川曰五羣陰之主也魚陰物故以象五能使羣陰順序如貫魚然楊氏曰能總羣陰以聽命而止其害正能調羣陰以恩而止其弄權乃六五柔得尊位順而止之道也魚宮人陰類也謂下四陰也潘氏曰唯不任以事權姑富貴之如寵宮人然斯無尤也】
貫魚者羣陰順序之象謂下四陰也六五君位柔順得中屬於艮體能使四陰順止於下如待宮人然寵之以富貴而不寵以事權故無不利亦終無過尤六五爻所以獨不言剝也以此而推則六五之待宮人也亦當有順而止之之道其意可見或謂剝卦六五不言君位則誤矣
上九碩果不食【伊川曰諸陽消剝已盡獨有上九一爻尚存如碩大之果不見食將冇複生之理】君子得輿小人剝廬象曰君子得輿民所載也【伊川曰陰道盛極之時其亂可知極則思治故衆心願載君子潘氏曰天下之載君子如安輿唯恐其跌也】小人剝廬終不可用也【伊川曰剝其廬矣無所容其身也又曰非謂九小人但言剝極之時小人如是也】
六五不言剝故上九一爻得以自存於上是碩果不食之象複有生意矣得輿者內有所依而安也上九內附於六五之君能以厚下安宅而義與小人之剝牀者不同故民亦願載君子于其上小人複何以自容乎故小人剝廬如初六六二六四向之所謂剝牀兇者皆終受剝廬之報唯六三應於上九獨得無咎卽易所謂剝之無咎者也曰終不可用也是小人之已剝廬者尤當防於其終不可以複用也小人豈不甚可畏哉
〼【震下坤上】
複亨【序卦曰剝者剝也物不可以終盡剝窮上反下故受之以複伊川曰卦一陽生五陰之下陰極而陽複也陽君子之道陽消極而複反君子之道消極而複長也故反善之義又曰陽氣複生於下漸亨盛而生育萬物君子之道旣複則漸以亨通澤於天下故複則有亨盛之理也】出入無疾朋來無咎【伊川曰複生於內入也長進則外出也又曰出入無疾謂微陽生長無害之者也旣無害之而其類漸進而來則將亨盛故無咎也又曰一陽始生至微未能勝羣陰而發生萬物必待諸陽之來然後能成生物之功而無差忒以朋來而無咎也三陽子且寅之氣生成萬物衆陽之功也】反復其道七日來複【伊川曰消長之道反復迭至陽之消至七日而來複姤陽之始消也七變而成複故云七日謂七更也】利有攸往【彖曰剛長也】
彖曰複亨【伊川曰謂複反而亨也】剛反動而以順行是以出入無疾朋來無咎【楊氏曰複剛反也震動而坤順動而以順行也又曰動而不以順行則疾之者至身不能保尚何朋來之有故動而以順行而後出入無疾出入無疾而後朋來之無咎】反復其道七日來複天行也【伊川曰其道反復往來迭消迭息七日而來複者天之運行如是也潘氏曰六陰窮而一陽反天數之自然也】利有攸往剛長也【伊川曰陽剛君子之道長故利有攸往】複其見天地之心乎【伊川曰一陽複於下乃天地生物之心也先儒皆以靜見天地之心不知動之端乃天地之心也張氏曰複言天地之心咸恒大壯言天地之情心內也其原在內情則見於事也故可得而名狀】
複之亨也自初九一爻始剛反于內修身自省是君子之道時然後動順於外內外皆正是以出入無疾害之者可以取信於六五之君初九爻曰無祗悔六五爻曰無悔唯有無悔之君能用無祗悔之君子世道所以複亨也又言一陽猶微必待朋來而後無咎反復其道七日來複合於天行自七日來複之後陽剛浸長至於建寅之時三陽並進而後防是天行之道也又言複其見天地之心乎陽氣複反將以生物是天地以仁心也君子複反則潤澤生民亦以天地之心而心也六五者能用君子亦可以合天地之心矣旣曰天行又言合天地者葢立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛卦言剛長是地道亦有複也陰中有陽地中有雷小人之中亦有複化而君子者六二六三六四皆陰爻也六二爻曰以下仁也是六二比於初九不失仁也六三爻曰義無咎也是六三屬於震體與初九同類亦無咎也六四爻曰中行獨複以從道也是六四處衆陰之中與初九獨正應亦從道也當複之時六五則無咎之君初九則無祗悔之君子六二六三六四則以陰柔之小人複化而君子此出入所以無疾也向使君子者當來複之初不開小人以反善之道徒欲待陽爻而與之並進分值朋黨私心窒礙與天地不相似疾之者至亦非朋來無咎者也
象曰雷在地中複先王以至日閉關商旅不行【鄭云資貨而行曰商旅】後不省方【正義曰方事也後不省視其方事也伊川曰雷者陰陽相薄而成聲當陽之微未能發也雷在地中陽始複之時也陽始生於下而甚微安靜而後能長先王順天道當至日陽之始生安靜以養之故閉關使商旅不得行人君不省視四方觀複之象而順天道也在一人之身亦然當安靜以養其陽也】
雷在地中複反於內也商旅者利欲之心行於外也先王教人以至日閉關商旅不行謂陽氣方生之時養心以靜克已仁勿利欲所役於外也又言後不省方若當十一月朔廵守之時亦因冬至祭告柴望不省他事誠敬專一自省於內所以順天道也象直以至日而言耳非謂建子之月皆不省四方之事也旣言先王又言後以當其象與他卦不同以見古者廵守之時亦與常時不同也
初九不遠複無祗悔【伊川曰陽君子之道故複反善之義初剛陽來複處卦之初複之最先者也是不遠而複也失而後複不失則何複之有惟失之不遠而複不至於悔大善而吉也又曰顔子無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過未形而改何悔之冇】元吉象曰不遠之複以修身也【伊川曰君子所以修其身之道也】
有失則有複初九一陽方生於下未嘗有失何複之有故此爻以修身而言不遠之複孔子繋辭謂顔子庶幾有不善未嘗不知是自反於心也知之未嘗複行是自反於身也身修心正道本不遠複禮仁卽是此道故不至於悔大善而吉初九可謂君子之複者也與小人之旣有失而後複者不同
六二休複吉象曰休複之吉以下仁也【伊川曰二雖陰爻處中正而切近于初志從于陽能下仁也複之休美者也複者複於禮也複禮則仁初陽複複於仁也二比初下之所以美而吉也】
初九不遠之複是複禮仁者也六二柔順得中比於初九是以禮下仁者也曰休曰吉皆讚美之辭
六三頻複厲無咎【伊川曰三以陰躁處動之極複頻失而不能固者也複貴安固頻複頻失不安於複也複善而屢失危之道也聖人開遷善之道與其複而危其屢失故云厲無咎】象曰頻複之厲義無咎也【伊川曰頻複失雖危厲然複善之或則無咎也】
六三陰躁而不中處震動之極頻複而頻失是危厲之道然與初九同屬震體義能複善則無咎
六四中行獨複【楊氏曰六四處上下四陰之間而處其中故中行不從四陰而獨應初九之一陽故獨複】象曰中行獨複以從道也
複卦以初九一陽君子之道象六二六三與初九同屬於內卦是內無疾之者矣六四處衆陰之中外卦之下獨能行志與初九正應以從其道是外亦無疾之者矣複所以亨也六二六三六四皆以陰爻而言複或謂小人不可複化而君子則誤矣
六五敦複無悔【伊川曰六五以中順之得處君位能敦篤於複善者也】象曰敦複無悔中以自考也【伊川曰以中道自成也】
此爻與下四爻不同初九是君子之複六二六三六四是小人之複君子者也六五則言君心之複以六居五屬於坤順而得中是以中道而自成也何悔之有又比於六四是與初九正應者也應於六二是與初九同屬於震體者也愈見其敦篤於複善也當複之時初九能無祗悔於其下六五能無悔於其上所以亨也後世人主昏弱於上無中以自考之道君子者徒欲以清議爭救於下朋黨報復竟貽後悔者有之矣安在其無悔哉
上六迷複兇有災眚用行師終有大敗以其國君兇至於十年不克征【伊川曰以陰柔居複之終終迷不復者也迷而不復其兇可知災天災自外來眚已過由自作旣迷不復善在已則動皆過失災禍亦自外而至葢所招也迷道不復無施而可用以行師則有大敗以之國則君之兇也十年者數之終至於十年不克征謂終不能行旣迷於道何時而可行也哉】象曰迷複之兇反君道也【伊川曰複則合道旣迷於複與道相反其兇可知以其國君兇謂其反君道也人君居上而冶衆當從天下之善乃迷於複反君之道也非止人君凡人迷於道者皆反道而兇矣】
六五以中道自成複反於內其無悔也可知矣上六陰迷在複卦之外不自省於內故兇而有災眚眚由已過豈可盡諉於天災乎若用此象以行師徒用力於外而內不自省終有大敗以其國君兇必有內患非但十年不克征於外也曰兇曰災〼曰大敗曰以其國君兇皆極言以警其上也然反復其道七日來複豈有十年而終不復者哉故曰反君道也上六迷複之時明知其兇矣猶望其終能自反避兇趨吉複反於君道也孟子所謂王庶幾改之者亦是此意複卦上六繼以無妄謂複則無妄是開上六以複反之機也故初九無祗悔是君子未有失而複善於下者六二六三六四是小人之複善者六五無悔是君道未有失而複善於上者上六是君道已有失而終望其複反者隨爻不同或謂複之上六與君道相反終迷而兇不復望其自反則誤矣
〼【震下幹上】
無妄元亨利貞【序卦曰複則不妄矣故受之以無妄伊川曰旣複於道則合正理而無妄故複之後受之以無妄也卦幹上震下震動也動以天無妄以人欲則妄矣又曰無妄言至誠也至誠者天之道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃無妄也人能合無妄之德所以與天地合其得也無妄有大亨之理君子行無妄之道則可以致大亨矣又曰法無妄利在貞正失貞正則兇也】其匪正有眚不利有攸往【疏云物旣無妄當以正道行之若其匪依正道則有眚災不利有所往也】彖曰無妄剛自外來而主于內【伊川曰剛正主於內無妄之義也童溪曰初九之剛實自幹來故曰剛自外來震以初爻主其在無妄則內體故也故曰主於內】動而健【注云震動而幹健也】剛中而應大亨以正天之命也【伊川曰五以剛居中正二複以中正相應是順理而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命謂天道也所謂無妄也】其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉【伊川曰無妄者理之正也更有往將何之矣乃入於妄也往則悖于天理天所不祐可行乎哉童溪曰六三上九不正則妄矣故有災眚六三所謂無妄之災上九所謂窮之災也】
無妄震下幹上震動也幹天也能動以天是人之無妄也人能無妄大亨以正則天命亦以正而應之於上是天之無妄也若匪正而動必過眚天命亦不祐之矣可行乎哉天未嘗妄也上九欲往而動於無妄之外故上九爻曰行有眚無攸利卽卦所謂匪正有〼不利有攸往也
象曰天下雷行物與無妄【疏云天下雷行無妄今云物與無妄者欲見萬物皆無妄故加物與二字也伊川曰雷行于天下陰陽交和相薄而成聲於是驚蟄藏振萌芽發生萬物其所賦予洪纎高下各正其性命無有差妄物與無妄也】先王以茂對時育萬物【注云茂盛也伊川曰先王觀天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物使各得其宜如天與之無妄也】
雷行以時天無妄也物與無妄物亦無妄也先王以盛德茂對天時發育萬物君道亦無妄也言育萬物則民之得所養也不言可知矣
初九無妄往吉【伊川曰以無妄之道而行則吉也司馬曰得失之原制之在初初不妄則往必得志故曰無妄往吉】象曰無妄之往得志也【伊川曰以無妄而往無不得其志也葢誠之於物無不能動以之修身則身正以之治事則事得其理以之臨人則人感而化無所往而不得其志也】
無妄卦曰其匪正有眚不利有攸往唯不正而妄動則不利有攸往也初九以剛貞而居震體之初初旣正【闕】以無妄而往何往而不得志哉故吉
六二不耕獲不菑畬【伊川曰耕農之始獲其成終也一嵗曰菑三嵗曰畬】則利有攸往【注云不擅其美乃盡臣道故利有攸往】象曰不耕獲未富也【童溪曰陰以得陽富白云曰耕而獲菑而畬天理也茍不耕可獲乎不菑可畬乎以是思而後動則利冇攸往矣未富者未能足乎已也】
不耕而獲不菑而畬者無可富之理故曰未富也六二不耕獲不菑畬所以利有攸往者謂其往從九五之君得陽以富故祿足以代其耕也若不從九五徒欲不耕而獲不菑而畬則妄而兇矣坊記曰易曰不耕獲不菑畬兇可互見其義
六三無妄之災【關子明曰無妄而災者災也有妄而災則其所也非災之也災亦不能妄近人也伊川曰三以陰柔而不中正是妄者也又志應於上亦妄也在無妄之道災害也人之妄動由有欲也妄動而得亦必有失雖使得其所利其動妄已失之矣況複兇悔隨之乎】或繋之牛行人之得邑人之災【伊川曰或繋之牛行人得之以有得邑人失牛乃是災也】象曰行人得牛邑人災也【伊川曰行人邑人但言有得則有失非以彼已也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之固不足以得也人能如此則不妄動矣行人得牛乃邑人之災有得則有失何足以得乎】
六三陰柔居震體之上以靜守動故取繋牛之象或者設辭也邑人者居而安也行人者外也牛本順物旣繋之牛又安居以守之可謂無妄矣反行人所得而邑人之災是無妄之災出於意外也六三近於幹體以無妄而得災故可委之于天然邑人之所失者牛所得者無妄亦未必失行人之所得者牛所失者無妄以妄得豈足得乎能知此理則得失皆無妄斯可以合天也
九四可貞無咎【伊川曰四剛陽而居幹體剛而無私豈有妄乎又曰貞固守之則無咎也】象曰可貞無咎固有之也【白云曰守天道而不失是可固有無妄者也】
九四以陽剛而處近君之位不可妄動故有可貞之戒唯以九居四以貞守靜屬於幹體有在我之天故可貞而無咎固有之也非待求於外也
九五無妄之疾勿藥有善【伊川曰九五以中正居尊位下複以中正應之可謂無妄之至者也其道無以加矣疾之病者也以九五之無妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾則以藥石攻去其邪以養其正若氣體和平本無疾病而攻治之則反害其正矣故勿藥則有喜也有善謂疾自亡也】象曰無妄之藥不可試也【伊川曰人之妄理必修改旣無妄矣複藥以治之是反妄也其可用乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也】
九五剛而得中合幹體之正純乎天命無妄則無疾也設或有疾亦是無妄之疾不能害雖勿用藥亦可有喜所喜者在我之無妄可以合天而不在於藥也又言無妄之藥不可輕試況未必無妄乎疾不可以妄得藥尤不可以妄試後世如武帝惑于方士之說非易所謂勿藥有喜者也
上九無妄行有眚無攸利【伊川曰上九居卦之終無妄之極者也極而複行過於理也過於理則妄矣故上九而行則有過眚無所利也】象曰無妄之行窮之災也【伊川曰無妄旣極而複加進乃妄矣是窮極而災害也童溪曰居上窮之地猶不知止其能免災乎先儒言在天曰眚在人曰災固有是說今觀上九爻賛以災釋眚則知災卽眚也眚卽災也天卽人也人卽天也】彖曰無妄之往何之矣上九處卦體之極剛過乎中欲行於無妄之外故有過眚窮而災無所利也
〼【幹下艮上】
大畜【序卦曰有無妄然後可畜故受之以大畜伊川曰無妄則有實故可畜裝大畜所以次無妄也卦艮上幹下天而在於山中所畜至大之象畜畜止又畜聚止則聚矣取天在山中之象則蘊畜取艮之止幹則畜止止而後有積故共畜義】利貞不家食吉利渉大川【伊川曰人之蘊畜宜得正道故云利貞若夫異端偏學所畜至多而反正者固有矣旣道得充積於內宜在上位以享天祿施於天下則不獨一身之吉而天下之吉也若窮處而自食于家道之否也故不家食則吉所畜旣大宜施之于時濟天下之艱險乃大畜之用也故利渉大川潘氏曰大畜利貞利乎畜正道也首言不家食吉者主於養賢也能養天下之賢者則所畜可謂大矣何險之不濟哉】
大畜卦三陽在下初九曰有厲利已九二曰中無尤也九三曰利艱貞皆有自重難進之意所畜者大所利者貞設或不遇則安於家食可也六四爻曰有喜也六五爻曰有慶也唯六五以柔中之道大畜之君豶豕之牙欲畜君子而不畜小人又有六四處近君之位能以順德上畜其君下畜其賢故得三陽並進於內以貞利不家食吉可以共濟天下之艱險有利渉大川之象極而至於上九是畜道大成之時曰何天之衢道大行也卽彖所謂應乎天也其大可見矣
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德【伊川曰幹體剛健艮體篤實則所畜愈大充實而有光輝畜之不已則其德日新也】剛上而尚賢能止健【伊川曰剛上陽居上也陽剛居尊位之上尚賢之義止居健上能止健之義】大正也【伊川曰以陽剛在上尊尚賢德能止至健皆大正之道也】不家食吉養賢也【伊川曰大畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食于家則吉謂居天位享天祿也國家養賢賢者得行其道也】利渉大川應乎天也【伊川曰利渉大川謂大有蘊畜之人宜濟天下之艱險也彖更發明卦才云所以能渉大川者以應乎天也六五君也下應幹之中爻乃大畜之君應幹而行也所行能應乎天無艱險之不可濟況其他乎童溪曰賢者之進退天意之從違也挾天下之人而與之共濟則天意之所在可知矣故曰應乎天也】
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德【伊川曰天至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其蘊畜人之蘊畜由學而大在多聞前古聖賢之言行考跡以推其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之義也〼山曰多識前言往行非徒資見聞而已所以畜德也】
天高在上以勢而論無在於山中者易寓意於象曰天在山中以喻六五之君屈已尚賢處於上九之下論德不論勢也君子觀象以多識前言往行以畜其德唯能自畜其德可以君所尊尚而後能畜其君也
初九有厲利己象曰有厲利己不犯災也【伊川曰有危則宜已而不可犯災而危行也童溪曰唯利於已而不進則不犯災危矣所以示在下者輕進之戒也白云曰知危之厲者葢以危而修得則無犯災之理及以已之利也】
初九陽剛在下處大畜之初不敢輕進以求畜于其上常若有厲以利已之心能知止于其初宜其無後災也
九二輿說輹象曰輿說輹中無尤也【伊川曰二雖剛健之體然其處得中道故進止無失雖志於進度其勢之不可則止而不行如車輿說去輪輹謂不行也輿說輹而不行者葢其處得中道不失宜故無過咎也】
九二應於六五之君可以進矣然九二以剛大而守中道如輿說輹未肯遽行故進止得中無過尤也小畜九三曰輿說輹夫妻反目九三剛不得中不足以載其上勢不得進也大畜九二曰輿說輹中無尤也九二剛而得中隨時行止義不輕進也隨象不同大畜乃養賢之時六五養賢之主或謂九二在下而求進於上六五乃畜止之使不得行則誤矣
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衞利有攸往【伊川曰三以剛健之才而在上者與合志其進如良馬之逐馳言其速也雖其進之勢速不可恃其才之健與上之應而忘與謹也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衞者所以自防當自曰常閑習其車輿與其防衞則利有攸往矣三幹體而居正能貞者也當其鋭進故成以知難與不失其貞也】象曰利有攸往上合志也
幹良馬九三屬於幹體與上九正應剛健合志如良馬之相馳逐可以進矣然九三剛過乎中利在艱難貞固曰閑輿衞以禮自防則利有攸往故九二之輿說輹是以中自守未肯遽行者九三之閑輿衞是以禮自防然後肯行者大畜所以利貞也
六四童牛之牿元吉【伊川曰牛之性抵觸以角故牿以制之若童犢始角而加之以牿使抵觸之性不發則易而無】象曰六四元吉有喜也
坤牛六四以坤爻而處艮體之初如童牛之牿于其初甚柔順也六四處近君之位能以順道上畜其君下畜君子應于初九能使在下之三陽同類並進於內故大吉而有喜也大畜下三爻屬陽皆不得謂之惡或謂初九在下六四欲以陰爻制而止之於其上如牿童牛則誤矣大畜之畜君子也豈若畜牛云乎哉
六五豶豕之牙吉【潘氏曰制物之道當控其要豕而去其牙無能矣】象曰六五之吉有慶也
豕以牙而害物猶小人害君子也六五畜賢之主以柔中之道應于九二陽剛之大臣力去小人如豶豕之牙使小人不得以食君子之食故小人旣去君子可以不家食天下亦可以得所養是天下之慶故曰有慶也非果謂九二剛陽如豕牙之橫猾也
上九何天之衢亨【伊川曰天衢天路也謂虛空之中云氣飛鳥往來故謂之天衢天衢之亨謂其亨通曠濶無有蔽阻也】象曰何天之衢道大行也【伊川曰何以謂之天衢以其無止礙道路成通行也】
上九當畜道大成之時賢路開廣世道清夷如天衢之亨於上而天下無不亨通卽彖所謂應乎天也
