上經
〼【震下艮上】
頤【序卦曰物畜然後可養故受之以頤伊川曰物旣畜聚則必有以養之無養則不能存息頤所以次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四陰上止而下動外實而中虛人頤頷之象也人口所以飲食養人之身故名頤聖人設卦推養之義大至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養德養人皆頤養之道也】貞吉【伊川曰頤之道以正則吉也人之養身養得養人養於人皆以正道則吉也天地造化養萬物各得其宜者亦正而已矣】觀頤自求口實【伊川曰觀人之所頤與其自求口實之道則善惡吉兇可見矣誠齋曰上覆下承衆齒林然卦之形也潘氏曰口虛而無實則不足以養必求以實其口也古者士農工商各食其業口實貴乎自求也】
頤養得其正則吉下三爻屬乎震動皆言兇上三爻屬乎艮止皆言吉頤貴知止如謹言語節飲食之類不可輕動也故初九爻首以朶頤戒
彖曰頤貞吉養正則吉也【疏云頤養也貞正也所養得正則有吉也】觀頤觀其所養也自求口實觀其自養也【伊川曰所養謂所養之人與養之道也自求口實謂其求自養之道皆以正而吉也】天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉【疏云以所養得廣故云大矣哉伊川曰聖人極言頤之道而賛其大天地之道養育萬物正而已矣聖人作養賢才與之共天位食天祿以施澤於天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也又曰萬物之生與養時大故云時】
天地養萬物聖人養賢以及萬民隨時得宜所養者大亦唯其正也頤卦旣曰觀頤初九又曰觀我朶頤兇旣曰貞吉六三又曰拂頤貞兇六二以顛頤而兇六四又以顛頤而吉六二以拂經而兇六五又以拂經而吉六五曰不可渉大川上九又曰利渉大川可以觀其時矣
象曰山下有雷頤君子以慎言語節飲食【疏云山止于上雷動於下頤之用下動上止伊川曰以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽養之象以上下之義言之艮止而震動上止下動頤頷之象以卦形言之上下二陽中含四陰外實中虛頤口之象口所以養身也故君子觀其象謹言語以養其德節飲食以養其體潘氏曰言語出於口而不可入飲食入於口而不可出君子之所不敢輕也】
先曰謹言語者君子自求口實以謹言語而先以節飲食而後意在養德亦不急於養口體也曰謹曰節皆取不敢輕動之意
初九舍爾靈龜觀我朶頤兇【疏云朶是動義伊川曰九陽體剛明其才知足以養正者也龜能咽息不食靈龜喻其明知可以不求養於外也才雖如是然以陽居動體而在頤之時求頤人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲而朶頤者也心旣動則其自失必矣迷欲而失已以陽而從陰則何所不至是以兇也朶動其頤頷人見食而欲之則動頤垂涎故以象】象曰觀我朶頤亦不足貴也【潘氏曰陽實陰虛所以能自養也居頤之時有自養之道不能養其大者徒觀乎他人頤頷之間亦不足貴也〼靈物而養氣者也】
龜能不食而自養于下初九陽爻在下而剛實可以自養然應於六四屬於震體先動于其初故有朶頤之戒
六二顛頤拂經於丘頤征兇【伊川曰二旣不能自養必求養于剛陽若反下求于初則顛倒故云顛頤顛拂違經常不可行也若求往於丘則往必有兇丘在外而高之物謂上九也卦止二陽旣不可顛頤于初若求頤於上九往則有兇在頤之時相應則相養者也上非其應而往求非道妄動是以兇也誠齋曰自丄下下曰顛言從初九倒置也自下上上曰拂言從上九違常也丘上九也艮山】象曰六二征兇行失類也【伊川曰征而從上則兇者非其類故也白云曰二五類也不謀其養故言失類潘氏曰初九上九皆非其與故言失類】
二五相應以君養臣是易之常經彖所謂聖人養賢以及萬民者也頤卦六二應於六五皆陰虛爻也以虛應虛不足以養使六二而下求養于初九之陽爻是顛倒而求頤養也故曰顛頤使六二而上求養於上九之陽爻則拂六五而從上九是拂經也故曰於丘頤征兇是初九上九皆非六二之所當從也六二者唯當以義而從於六五未暇祿食計觀其自養不至於失類而兇後世如馮異能從光武於豆粥之時則知此義矣
六三拂頤貞兇【伊川曰三以陰柔之資處不中正乂在動之極是柔邪不正而動者也其養如此拂違于頤之正道是以兇也】十年勿用無攸利【伊川曰三乃拂違正道故戒以十年勿用十數之終謂經不可用無所往而利也】象曰十年勿用道大悖也【伊川曰終不可用以其所由之道大悖義理也】
六五頤之主陰爻虛乏無可養六三柔而不中應於上九而不從六五違拂於道是大悖者也雖上九與之而正應貞亦兇矣故戒之曰十年勿用無攸利是頤養不得其正者終兇也
六四顛頤吉【伊川曰初九以陽剛居下在下之賢者也與四應四又柔順而正是能順于初頼初之養也以上養下則順今反求下之養顛倒也故曰顛頤然已不勝其任求在下之賢而順從之以濟其事則天下得其養而已無曠敗之咎故吉也】虎視眈眈【伊川曰六四雖能順從剛陽不廢厥職然實本陰柔頼人以濟人之所輕故必養其威嚴眈眈然如虎視則能重其體貌人不敢易】其欲逐逐無咎【疏云六四身處丄體又應于初陰而應陽又能威嚴寡欲所以吉也白云曰顛頤求養也虎視耽耽其欲逐逐自養也虎視所以飬威容於外又逐逐去其欲所以養心於內也】象曰顛頤之吉上施光也【伊川曰顛頤求養所以吉者葢得剛陽之應以濟其事致已居上之得施光明被于天下吉孰大焉】
六二顛頤則兇謂其下求養於初九非正應也六四顛頤則吉謂其下求養於初九之賢者是其正應也頤養正則吉六四處近君之位又能自養其威儀於外如虎視耽耽人不得以輕之屬於艮止之體又能自養其心屏去私欲逐而又逐使人無得而議之所以無咎故能上承六五施其光以及於天下也
六五拂經居貞吉不可渉大川【伊川曰六五頤之時居君位養天下者也然其陰柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從之頼其養已以濟天下君者養人者也反頼人之養是違拂於經常旣以已之不足而順從于賢師傅上師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其身澤及天下故吉也陰柔之質無剛貞之性故戒以能居正則吉以陰柔之才雖倚頼剛賢能持循于平時不可處艱難變故之際故云不可渉大川也以成王之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保于周公況其下者乎】象曰居貞之吉順以從上也【伊川曰謂能堅固順從於上九之賢以養天下也】六二拂經則兇謂六二不可舍六五而求養於上九非其正應也六五拂經則曰居貞吉謂六五應於六二皆陰爻也以柔遇柔不足以共濟天下之險難故寧拂經從權而比以上九陽剛之才順以從上不失居貞而吉也六五曰不可渉大川唯能從於上九則可以有濟故上九爻曰利渉大川其濟人也可知矣
上九由頤厲吉利渉大川【伊川曰丄九以剛陽之得居師傅之任六五之君柔順而從於已頼之養是當天下之任天下由之以養也以人臣而當是任必常懷危厲則吉也如伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉又曰身當天下大任宜竭其才力濟天下之艱危成天下之治安故曰利渉大川】象曰由頤厲吉大有慶也【伊川曰若上九之常大任能兢畏如是天下被其德澤是大有福慶也童溪曰豫之九四天下由之以豫故曰由豫大有得頤之上九天下由之以頤故曰大有慶也】上九以陽剛之才六五之所崇尚使天下由之而得所養彖所謂養賢以及萬民卦所謂不家食吉利渉大川者皆上九爻當之也上九處艮止之上居頤卦之終又能危懼自保故終吉而大有慶其自養也可知矣
〼【巽下兌上】
大過【序卦曰頤者養也不養則不可動故受之以大過伊川曰大過者陽過也故大者過過之大與夫大事過如聖賢道得功業大過於人凡事之大過於常者皆是也夫聖人盡人道非過於理也其制事以天下之正理矯時之用小過於中者則冇之如行過乎恭喪過乎哀用過乎儉是也葢矯之小過而後能及於中乃求中之用也所謂大過者常事之大者耳非有過於理也唯其大故不常見以其比常所見者大故謂之大過】棟橈利有攸往亨【伊川曰小過陰過於上下大過陽過於中而上下弱矣故棟橈之象棟取其勝重四陰聚於中可謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也橈取其本末弱中強而本末弱是以橈也陰弱而陽強君子盛而小人衰故利有攸往而亨也棟今人謂之檁】
陽大而陰小大過卦四陽二陰陽大過於陰也初六上士皆陰爻也彖所謂棟橈本末弱者也初六上六又不言棟橈者二陰柔弱不足過責卦言大者過不言小者過也九二陰爻所系於下九五陰爻所系於上皆有枯楊之象不足以言棟是大者之過也九三者又不應於九五而應於上六滅頂兇之小人是九三之過尤大也故九三爻曰棟橈兇所以專責九三也唯九四能以陽剛之才上承九五下不橈于初士之陰柔故九四爻曰棟隆之吉不橈乎下也當大過棟橈之時九四獨有棟隆不橈之象利有攸往乃亨故大過卦六爻唯九四爻獨言吉可見九四陽剛之君子有以大過人者也
彖曰大過大者過也【伊川曰大者過謂陽過也】棟橈本末弱也【注云初本而上末也伊川曰謂上下二陰柔弱】剛過而中巽而說行利有攸往乃亨【伊川曰言卦才之善也剛雖過而二五得中是處不失道也下巽上兌是以巽順和說之道而行也在大過之時以中道巽說而行故利有攸往乃所以能亨也】大過之時大矣哉【伊川曰大過之時其事甚大故賛之曰大矣哉如立非常之大事興不世之大功成絶俗之大德皆大過之事也】象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世無悶【伊川曰澤潤養於木者也乃至滅沒於木則過甚矣故大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨立不懼遯世無悶也】
君子當大過之時欲矯天下之弊過於用力獨立不懼九四之棟隆吉可也若不幸退而窮處則遯世無悶終身無悔不肯如九三之棟橈兇也
初六借用白茅無咎象曰借用白茅柔在下也【伊川曰初以陰柔巽體而處下過於畏謹者也以柔在下用茅借物之柔不錯諸地而藉以茅過於謹也是以無咎誠齋曰巽白潘氏曰初六以一柔居四陽之下如以白茅借物過於奉承何咎之有白茅柔而潔也】
初六當大過之時自知其才柔弱不足以大過人之事乃能以柔道而處於巽下之下譬如借用白茅承四陽於其上是大過於畏謹者也所以無咎彼上六以柔弱之才欲以兌體而處於四陽之上過於求說宜其兇也
九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利【伊川曰楊者陽氣易感之物陽過則枯矣楊枯槁而複生稊陽過而未至於極矣九二陽過而與初老夫得女妻之象又曰稊根也劉琨勸進表云生繁華於枯荑謂枯根也】象曰老夫女妻過以相與也【伊川曰老夫之說少女少女之順老夫其相與過於常分謂九二初六相與之和過常也】
九二以陽剛而下系於初六之陰柔如枯楊生根陰有所系於下也故有老夫得女妻之象以老夫而得女妻過於相與是常人之過耳九二處大臣之位而下有所系於陰柔豈非大者過乎故戒之曰無不利欲其無至於不利也唯以九居二應於九五上巽下說則無不利如彖所謂巽而說行利有攸往者也或謂老夫得其女妻皆無不利則誤矣
九三棟橈兇【潘氏曰過剛之時以剛居剛太剛也太剛則折棟橈屋僕不可扶持也】象曰棟橈之兇不可以有輔也【司馬曰九三居陽履剛而在巽體之上剛狠強愎不可輔弼者也】
彖曰棟橈本末弱也謂初六上六也九三剛而不中應於上六上六有棟橈之象而九三輔之於下甚不可也大過六爻唯九三與上六皆言兇 上六是小人而有大過者也九三是輔小人而有大過者也小人之過小輔小人之過大故上六爻不言棟橈而九三爻獨言棟橈兇者是大過棟橈之時其罪專在於九三也故彖曰大者過也
九四棟隆吉【伊川曰四當近君之位當大過之任者也居柔能用柔用柔相濟旣不過剛則能勝其任如棟之隆起是以吉也隆起取不下撓之義司馬曰九四以陽居陰而在兌體之下剛不違謙能隆其棟者也】有它吝【伊川曰旣剛柔得宜而志複應陰是有它也有它則冇累於剛雖未至於大害亦可吝也誠齋曰四與初應有他志而撓於下之一陰則吝也戒之也】象曰棟隆之吉不撓乎下也【疏云初謂下也下得其拯猶若所居屋棟隆起下必不橈弱】
九四上承九五有屋棟隆起之象應於初六是棟橈而在下者也他有私累則吝而不足矣唯九四應於初六但取者柔謹而不取其他合於巽而說之義不撓乎下所以吉也
九五枯楊生華【伊川曰上生華秀雖有所發無益於枯也又曰枯楊不生稊而生華旋複枯矣安能久乎司馬曰華者已榮而將落也】老婦得其士夫無咎無譽【伊川曰上六過極之陰老婦也五雖非少比老婦則壯矣又曰以士夫而得老婦雖無罪咎殊非美也故云無咎無譽象複言其可丑也司馬曰上以衰陰附于盛陽其于國也如驕陽之君以愚庸之臣附之雖幸而無咎不足以譽也五居中履正故無咎輔弼非人故無譽也誠齋曰男未室曰士女已嫁曰婦】象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可丑也
枯楊生稊陰有所系於下九二之與初六是也枯楊生華陰有所系於上九五之與上六是也枯楊不生根而生華其能久乎又言以九二而乘初六有老夫得其女妻之象猶未甚害以上六而乘九五有老婦得其士夫之象雖無過咎亦無美譽陽不可以大過陰尤不可大過於陽也九五在兌體而得中應於九二所以無咎不幸上六所乘故以陽剛之君而不能不累於陰柔所以無譽是亦大者之過也
上六過渉滅頂兇無咎【伊川曰上六以陰柔處過極是小人過常之極者也小人之所謂大過非能大過人之事也直過常越理不恤危亡履險蹈禍而已如過渉于水至滅沒其頂其兇可知小人狂躁以自禍葢其宜也複將何尤故曰無咎言自之無所怨咎也因澤之象而取渉義】象曰過渉之兇不可咎也【伊川曰過渉至溺乃自之不可以有咎也言無所怨咎白云曰其兇自之不可咎於人也】
六陰柔在上彖所謂棟橈末弱者也處大過之極而不知反譬如過渉滅頂兇猶不畏死尚何責其棟橈乎故上六爻曰兇又言無咎不言棟橈者不足責也象所謂不可咎者也
〼【坎下坎上】
習坎【序卦曰物不可以終過故受之以坎坎者陷也伊川曰過極則必陷又曰習謂重習他卦雖重不加其名坎加習者見其重險險中複有險其義大也卦中一陽上下二陰陽實陰虛上下無據一陽陷於二陰之中故坎陷之義】有孚維心亨行有尚【伊川曰陽實在中中有孚信維其心誠一故能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有功也不行則常在險中矣】
習重也坎險也坎下坎上重險也一陽陷於中二陰在其上下亦重險也所以亨者二五陽爻皆剛而實有能出坎之道也故曰有孚維心亨行有尚唯有孚信則可以有行唯行有可嘉尚則可以出坎若行不以信則行險僥倖可一而不可再一坎未去一坎乂來是習坎也將何以出坎乎坎卦下三爻與上三爻亦不同初六爻曰入於坎窞六三爻亦曰入於坎窞是小人共陷君子之象九二以陽爻而陷於其中其文王在羑裏之時乎六四爻曰納約自牖終無咎六四離於坎下已出於坎上納約自牖近於九五能以質素之道感悟其君故六四爻不言坎亦終無咎其文王出於羑裏之時乎九五爻曰坎不盈祗旣平無咎唯九五剛中之君不驕盈於上可以致天下旣平之治此坎之所以亨也文王事商所望於其君者如此豈敢謂其君小人所陷而不能出坎哉故六四上六爻不言坎者不欲言九五之陷於其中也
彖曰習坎重險也【伊川曰兩險相重也初六云窞是坎中之坎重險也】水流而不盈行險而不失其信【伊川曰水流而不盈陽動於險中而未出於險乃水性之流行而木盈於坎旣盈則出乎坎矣又曰陽剛中實居險之中行險而不失其信者坎中實水就下皆信義有孚也龜山曰萬折必東行險而不失其信也】維心亨乃以剛中也【伊川曰中實有孚之象至誠之道何所不通以剛中之道而行則可以濟險難而亨通也童溪曰陰在外險也剛在中則亨也君子之歴渉險阻也身雖陷難其心則亨者葢以剛實之德在中故也夫惟其心亨也則其見於有行也無險之不濟矣】行有尚往有功也【伊川曰以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止不行則常在險中矣坎以能行功】天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國險之時用大矣哉【伊川曰高不可升天之險也山川丘陵地之險也王公君人者觀險之象知險之不可陵也故設城郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故賛其大矣哉山河城池設險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僣限隔上下者皆體險之用也】
王公設險以保人當險之時其用甚大非若上六寘于叢〼徒用陰險以陷人也
象曰水洊至習坎君子以常德行習教事【伊川曰坎水水流仍洊而至兩坎相習水流仍洊之象也水自涓滴而至於尋丈至於江海洊習而不驟者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行人之德行不常則偽也故當如水之有常取其洊習相受則以習熟其教令之事夫發政行教必使民熟於見聞然後能從司馬曰水之流也習而不止以成大川人之學也習而不止以成大賢故君子以習教事】
初六習坎入於坎窞兇【伊川曰窞坎中之陷處誠齋曰初六陰柔之小人設險以陷君子猶以未足又設險中之險坎險也窞險中之險也】象曰習坎入坎失道兇也【伊川曰由習坎而入坎窞失道也是以兇能出於險乃不失道也】
君子觀習坎之象以習教事欲不陷於險也小人觀習坎之象則習陷人於險耳初六陰柔在坎下之下險而又險當坎之時設坎窞以陷九二陽剛之君子終亦自陷於禍不能出坎可見其失道而兇也
九二坎有險求小得【伊川曰二當坎陷之時陷上下二陰之中乃至險之地是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自濟不至如初益陷入於深險是所求小得也】象曰求小得未出中也【伊川曰方二陰所陷在至險之地以剛中之才不至陷於深險是所求小得然未能出坎中之險也誠齋曰九二其羑裏之事乎】
九二上下二陰所陷未能出於坎險之中唯以九居二剛貞守靜應於九五求小得而不敢躁求有孚維心亨欲待其君之感悟庶幾有可出之時文王處於羑裏用是道也
六三來之坎坎險且枕入於坎窞勿用【伊川曰六三在坎陷之時以陰柔而居不中正其處不善進退與居皆不可者也來下則入於險之中上則重險也退來與進之皆險故云來之坎坎旣進退皆險居而亦險枕謂支倚居險而支倚以處不安之甚也所處如此唯益入於深險耳故云入於坎窞如三所處之道不可用也故戒以勿用】象曰來之坎坎終無功也【伊川曰進退皆險處又不安若用此道當益入於險終豈能有功乎】
六三處坎下之上而坎上又來於其上故曰來之坎坎六乃陰柔之資三乃多兇之地若行險以求安有險且枕之象則坎將洊至終入於坎窞而不得出非彖所謂往有功者故曰終無功也曰勿用者是小人欲以行險而出險之計者亦君子所不用也
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎【伊川曰夫欲上之篤信唯當盡其質實而已多儀尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當不尚浮飾唯以質實所用一樽之酒二簋之食複以瓦缶器質之至也其質實如此又須納約自牖納約謂進結於君之道牖開通之義室之暗也故設牖所以通明自牖言自通明之處以況君心所明處詩云天之牖民如塤如篪毛公謂牖道亦開通之謂謂人臣以忠信善道結於君心必自其明處乃能入人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當就其明處而告之求信則易也故云納約自牖能如是則雖艱險之時終得無咎也】象曰樽酒簋貳剛柔際也【伊川曰剛柔指四與五謂君臣之交際也】
六四柔也九五剛也六四近於九五剛柔交際唯欲盡禮以求通於其君一樽之酒二簋之食瓦缶之器件件質實庶幾君心感悟有納約自牖之象則終可以無咎離於坎下而出於坎上是文王出於羑裏之時也
九五坎不盈【伊川曰九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣】祗旣平無咎【伊川曰祗抵也複卦曰無祗悔必抵于已平則無咎旣曰不盈是則未平而尚在險中未得無咎也又曰居君位而不能致天下出於險則有咎必祗旣平乃得無咎童溪曰祗旣平無咎云者葢深望之也】象曰坎不盈中未大也【伊川曰未能平險難是其剛中之道未光大也】
水流而不盈曰不盈者未出坎之象也九五陷於險中未能出坎以抵于旣平之治則剛中之道猶未光大也曰未大者猶望其能光大而可以無咎也九二爻象曰未出中也曰未出者亦望其終出也坎卦九二九五皆陷於二陰之中九五言坎九二不言坎者五出坎之主九二未易以自言也有孚維心積而至於六四納約之時君心感悟故得九五祗旣平之主此坎之所以亨也坎卦六爻唯六四九五爻言無咎九五之所以無咎者亦六四輔之於下也
上六系用徽纆寘于叢〼三嵗不得兇【童溪曰上六在上非居險者乃用險也又曰徽纆刑威之具也叢〼刑威之地也系之徽纆寘之于叢〼之中三嵗之久猶不得其情則在人者懼其害而在上者愈增失道之愆矣】象曰上六失道兇三嵗也【伊川曰至於三嵗久之極也】
上六處坎之極陰險而不中過於用險者也系用徽纆寘于叢〼人上者欲設刑獄以陷人於險則失道矣紂囚文王於羑裏是也三嵗者天道一變之時也上六失道至於三嵗終不得變則終至於兇是警之之辭也
〼【離下離上】
離利貞亨【序卦曰坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也伊川曰陷於險難之中則必有所麗也理自然也離所以次坎也離麗也明也取其陰麗于上下之陽則附麗之義取其中虛則明義又曰萬物莫不各有所麗有形則有麗矣在人則所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利於貞正得其正則日以亨通故曰離利貞亨】畜牝牛吉【伊川曰牛之性順而又牝焉順之至也旣附麗於正必能順于正道如牝牛則吉也誠齋曰牝牛謂二陰皆坤坤子母牛畜養牛也】
說卦謂坤牛非謂離牛也離卦二五皆坤爻也當離麗之時五君位當麗於上卦而得中如日月之當麗乎天二臣位當麗於下卦而得中如百穀草木之當麗乎土上下各有所麗唯利於貞正則吉也又曰六二以柔順之道應於六五順而又順有牝牛之象六五者虛中而明能以柔順之道而下應於六二之大臣有畜牝牛者之象此離之所以吉也六五爻象曰離王公也以王公而當其象或謂離卦以六五牝牛則誤矣
彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土【伊川曰離麗也謂附麗也如日月則麗於天百穀草木則麗於丄萬物莫不各有所麗天地之中無無麗之物在人當審其所麗得其正則能亨也】重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
象曰明兩作離大人以繼明照于四方
初九履錯然敬之無咎象曰履錯之敬以辟咎也初九剛而易動其履錯然幾失於躁唯明而知敬安居於離下之下是知所麗而避咎者也故得無咎
六二黃離元吉【伊川曰二居中得正麗於中正也黃中之色文之美也文明中正美之盛也故云黃離以文明中正之德上同于文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也】象曰黃離元吉得中道也
六二以柔居柔在離下而得中故有黃離之象應於六五柔中之君所以大善而吉也
九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇【伊川曰缶常用之器也鼔缶而歌樂其常也不能如是則以大耋憂乃兇也大耋傾沒也】象曰日昃之離何可久也【誠齋曰年過而耋位過而昏如日之昃也其能久乎免此者其惟衞武公乎九三下卦之極故日昃大耋離日九老陽三不中故昃】
離卦下三爻皆麗於下卦者也初九以敬而無咎六二以中而得吉唯九三剛而不中居下卦之上當日昃之時使其不順常而自樂徒以日暮途遠而歎則無所不矣後世如桓溫因老而求九錫卽九三所謂大耋之嗟兇者也
九四突如其來如【疏云突然而至忽然而來】焚如死如棄如【注云其明始進其炎始盛故曰焚如逼近至尊履非其位欲進其盛以炎其上命必不終故曰死如違於離義無應承衆所不容故曰棄如】象曰突如其來如無所容也【伊川曰上陵其君不順所承人惡衆棄天下所不容也】
九四剛而不中欲離於下卦而廹於六五之君位人所不容者也曰突如者惡其〼也曰其來如者惡其至也曰焚如者惡其兇焰也曰死如者惡之欲其死也曰棄如者惡其未死又欲與衆共棄之也可以剛而不麗乎正者之戒
六五出涕沱若戚嗟若吉【伊川曰六五居尊位而中有文明之德可謂善矣然以柔居五在下無助獨附麗于剛強之間危懼之勢也唯其明也故能畏懼之深至於出涕憂慮之深至於戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟言其憂懼之深耳時當然也居尊位而文明知憂畏如此故吉若自恃其文明之德與所麗中正防然不懼則安能保其吉也】象曰六五之吉離王公也【伊川曰所麗得三公之正位也】
六五柔中之君又能虛中而明不敢自恃而求應於六二之大臣故當文明之時離王公之位未嘗自以樂出涕戚嗟居安慮危所以吉也王者以天下之君而言也公者以一國之君而言也
上九王用出征有嘉【伊川曰九以陽居丄在離之終剛明之極者也明則能照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也橫渠曰離道已成而不附然後可征】折首獲匪其丑無咎【伊川曰明極則無微不照斷極則無所寛宥不約之以中則失于嚴察矣但當折取其魁首所縶獲者非其丑類則無殘〼之咎也曰殲厥渠魁脅從罔治】象曰王用出征以正邦也【伊川曰明照而明斷以察除天下之惡所以治正其邦國剛明居上之道也】
上九當離道已成之時天下猶有未服而不麗於正者如九四突如之類則王用出征以正邦也若可嘉尚矣然折其魁首獲匪其丑斯可無咎終不敢過於用剛此離之所以麗乎正也
